مقدّمة

ينفرد العبّاس بن عليّ(عليهما السلام) بخصوصية عالية من بين وجوه واقعة الطفِّ، من خلال الدور الهامّ الذي مثّله في هذه الواقعة منذ مقدماتها التي تمتد إلى أيام طفولته، وطبيعة علاقته بأخيه الإمام الحسين، وبأخته الحوراء زينب(عليهما السلام)، وما نقلته الروايات والأخبار التأريخية عن رعايته الخاصّة لأفراد الركب المتّجه إلى العراق من النساء والأطفال فضلاً عن الآخرين، بوصفه أكبر إخوة الإمام الحسين(عليه السلام) وموضع ثقته في نهضته الإصلاحية. ولعلّ في المواقف التي صوّرها التاريخ للعباس(عليه السلام) في حياته كلّها ـ ومنها ساعات معركة الطف ـ ما يعد محرِّضاً قويّاً للمبدعين والأدباء على توظيف هذه الشخصية في نصوصهم، أو تخصيصها لتأمّل أبعاد هذه الشخصية والإفادة من مواقفها في كتابة نصٍّ ذي رؤية فكريّة وفنيّة عميقة.

ومن هنا؛ كان اجتهاد الشعر العربي عامّة ـ ومنه الشعر البحريني المعاصر على وجه الخصوص ـ في محاولة الاقتراب من معطيات الواقعة وتوظيفها بطريقة لافتة لنظر القارئ، وهي مسألة لا تخلو من صعوبة بالغة؛ فتحقيق ذلك وسط هذا المنجز الضخم من الشعر الحسيني لا يمكن أن يتمّ من غير بذل جهدٍ استثنائي قائم على فرادة في الاختيار، وبراعة جمالية في التوظيف والمعالجة الجمالية؛ إذ يرتكز نجاح الشعر في ذلك من عدمه على مديات التعامل مع المادة التأريخية، وإتقان فنيّة الانتقال بها من حدود الوثيقة إلى حدود الفنّ الشعري من غير أن تنقطع الصلة ما بين الطرفين.

بين الشعر والتاريخ

من المعروف أنّ الشعر يُكتب على وفق اشتراطاته الخاصّة، ويحرص على تحقيق مزاياه النوعية، فهو تجربة فنيّة قبل أيّ شيء آخر، في مقابل ذلك يسجل (التاريخ) خصوصيته وطبيعته فهو يرصد فعل الإنسان وإنجازاته رصداً تسجيلياً يحرص فيه بشدّة على المحايدة والدقة في التوثيق واضعاً القارئ في مركز نشاطاته كذلك، فيمنحه التجربة الإنسانية مسجلة، ويفتح أمامه باب الحوار والامتياح من معطياته ويهيئ له تلمّس (الطابع العلمي للقانون التأريخي) أيّ طابع الموضوعية والعلمية للسنّة التأريخية.

فالتاريخ( نشاط يسعى من خلال المنجز المادّي للحضارة، والمنجز الروحيّ للفكر، والمنجز الأُسطوري، والميثولوجي، يسعى لأن يحرر في ذواتنا أنشطة جديدة)[1].

وقد شخّص أرسطو وهو يتناول مهمّتي الشاعر والمؤرِّخ نقطتي الالتقاء والافتراق ما بين المنهج الشعري والتاريخي بشكل أوّلي، فمهمّة الشاعر تتجسّد في روايته لما يمكن أن يقع احتمالاً أو ضرورة، وليست مهمّته متابعة ما وقع من الأُمور وروايته كالمؤرّخ، وبهذا يكون الشعر لدى أرسطو أسمى مقاماً من التاريخ؛ لأن الأول يهتمّ برواية الكلي (العمومي)، بينما يكرّس التاريخ جهده في رواية الجزئي (الخاص)، ويلتقي الاثنان (الشاعر والمؤرّخ) في أنّهما يشتركان برواية الأحداث، الأول شعراً والآخر نثراً[2].

إنّ للشعر خصوصية كبيرة في قراءة الواقع وأحداثه، فهو يتضمّن وجهة نظر (تأويليّة، جمالية) للواقع والفنّ في الوقت ذاته. يستطيع القارئ من خلال قراءة مقارنة لنصوص شعرية عديدة أن ينال ما لا يستطيع المؤرّخ ذاته أن يمنحه له؛ إذ يقف المؤرّخ عند حدود الرصد الواقعي والحِرَفي للأحداث والأشياء من دون الولوج إلى دواخلها؛ ذلك أنّ قراءة الشعر للواقع لا تعني مجرّد وضع دالٍّ مكافئ لمدلول ما، إنّما هي عبارة عن حوار يعقد اتّصالاً وتفاعلاً بين (الشاعر/القارئ) وبين (الواقع/المقروء)، وهي اكتشاف يمنحنا التجربة الواقعية مفسَّرة منفتحة أمام إمكانات عديدة للقراءة الأُخرى، ويمنحنا التجربة الفنيّة عبر تجليّاتها في الكتابة الشعرية[3].

لقد كان اختيار الباحث للشعر البحريني المعاصر مجالاً للدراسة والمعاينة النقديتين؛ نتيجة متابعة دقيقة لمجموعة من التجارب الحديثة التي سجّلت في نظر الباحث المتواضع مؤشِّراً إبداعياً متميِّزاً على صعيدي الوعي المعرفي بمعطيات النهضة الحسينيّة متمثلةً بوجه من وجوهها (العباس(عليه السلام))، ومديات ثرائها الممتدّة، والوعي الفنّي متمثلاً في شعور هذه التجارب بضرورة الإضافة الجديدة والسعي نحو المغايرة في المعالجة والتوظيف، وبشكل ينسجم مع التجدد الحاصل في معطيات الحدث التأريخي.

ولا يسعى البحث إلى مصادرة رأي القارئ في ذلك، فما نقوله بمثابة الفرضية التي ستتكفّل الصفحات الآتية باختبار تحققه من عدمه في نماذج من الشعر البحريني المعاصر.

العباس(عليه السلام) موضوعاً شعرياً

تحتل واقعة الطف ـ بوصفها موضوعة شعرية ـ مكانةً أثيرة في الشعر العربي، وتُشكِّل القصائد التي كُتبت فيها منجزاً ضخماً وهامّاً على أصعدة عدّة منها التأريخي التوثيقي والجمالي الفنّي، وكان أمام الشاعر البحريني المعاصر اختباراً صعباً لموهبته وقدراته الإبداعية، في مجالٍ كُتِبَ فيه آلاف القصائد، ولم يترك الشعراء فيه جانباً إلّا وخاضوا فيه. ومن هنا كان البحث عن موضوعة مناسبة مفتاحاً من مفاتيح الإضافة في توظيف هذا الحدث الكبير، واستثماره في الكتابة الشعريّة.

وتعدّ شخصية العباس بن علي(عليه السلام) من شخصيات الطف التي كانت موضع عناية الشعر الحسيني، فقد كُتبت فيه قصائد عديدة، تنوّعت في طرائق تناولها لأبعاد هذه الشخصيّة، ما بين تسليط الضوء على القيم الأخلاقية أو قيم الشجاعة والبطولة عبر حماسة تستنهض همم الناس وترفع معنوياتهم في طريق الحقّ والثبات عليه، أو مستثمرةً البعد المأساوي في حدث الاستشهاد وما ترتّب من بعده على النساء والأطفال من سبّي وتعذيب وترويع.

وتبقى ـ بلا شك ـ فرصة الإضافة والنجاح في تقديم قصيدة متميِّزة أمراً مرهوناً ببراعة التناول والتوظيف من خلال الإفادة من الطاقات الجمالية في اللغة وآليات التصوير الشعري والعناية بالعناصر الفنّية الأُخرى في بناء القصيدة، فضلاً عن صدق الشاعر ومدى تفاعله على المستوى النفسي والعقدي مع وجوه الطف وقيم النهضة الحسينيّة ورسالتها الإصلاحية.

لقد ساعد على اكتساب توظيف شخصية العباس(عليه السلام) في القصيدة البحرينيّةِ ميزتَه وخصوصيتَه التصاقُ كاتبيها بمواجع الأُمّة الإسلامية التي تمثِّل ملمحاً بارزاً من ملامح السياق الثقافي الذي كتبت في ظل مؤثراته هذه النصوص، ويمكن لنا حين نقرأ نماذج من هذا الشعر أن ننصت لأصداء ذلك في مجمل الأصوات التي تتضمنها القصيدة.

مع (تجليّات نهرٍ إلهيّ)

نقرأ للشاعر ناصر زين من قصيدة له بعنوان (تجليات نهر إلهي) قوله:[4]

يا مِجْمَرَ العَطَشِ المُقَدَّسِ قَدْ أَبَتْ
يَا حَامِلاً ذِكْرَى قَمِيْصِ (سُكَيْنَةٍ)
حُزْنَاً قَدْ ابْيَضَّتْ وَصَارتْ غَيْمَةً

كَفَّاكَ إِلّا أَنْ تُبَايِعَ مَحْشَـرَكْ
أَلْقِ القَمِيْصَ عَلى العُيُوْنِ لِتُبصـِرَكْ
مُذْ شَاهَدَتْ يَا بَدْرُ لَيلاً جَزَّرَكْ(1)

وهنا يأتي النداء لمعنى الرفض المقدّس الذي مثّله العباس(عليه السلام) خير تمثيل في أيام عاشوراء، فالشفتان المتوهّجتان عطشاً في صحراء كربلاء اللّاهبة أبتا أن تتلفّظ بولاء لغير سبط النبي(صلى الله عليه واله)، وكانت الكف عنواناً للرفض، وقد تعامل معها النصُّ علامة بارزةً (أيقونةً) لرفض الخنوع، والإقدام على الشهادة في سبيل المبدأ الحق.

ومن الواضح التناص الشعري مع القرآن الكريم في البيتين الثاني والثالث، وعلى وجه التحديد التناص مع الآيات المتعلّقة بقصّة النبي يوسف(عليه السلام)، قوله تعالى(اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ)[5]، وقوله تعالى: (فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)[6]، تغدو مأساة الفقد ولوعته، ووحشية الذبح وقطع الرأس الشريف قميصاً معجزاً يغسل عن البصائر غشاوة الألم والشعور بالفقد، لتكون النتيجة إبصار الحق وتجلّياته.

في القصيدة ذاتها، يستمر ناصر زين في الإفادة من أبعاد شخصية العباس(عليه السلام) يقول:

دَمْعَاتُ (زَيْنَبَ) كَالسَّمَاءِ تَنَسَّكَتْ
فافْرشْ لِـ(أُخْتِ الدَّمْعِ) رُوحَكَ مَعْبَرَاً
عَيْنَاكَ فِيْ عَينِ الفُرَاتِ أَطَلَّتَا
حَتَّى نَمَا الحُزنُ المُرَاقُ بِقِرْبَةٍ
يَسْعَى إِلى الرَّأسِ المُهَاجرِ جَنَّةً
يُهْدِيكَ فِي المَوْتِ الجَمِيْلِ وِلادَةً
لَهْفِيْ لِثَغْرِكَ إِذْ تَنَاثَرَ أَنْجُمَاً

تَرْجُو الفُرَاتَ بِنَظْرَةٍ أَنْ يَنْظُـرَكْ
لِلشَّامِ بِالأَيْتَامِ تَسْلكُ مَعْبَـرَكْ
دِفئاً وَسَهْمُ الغَدرِ أَدْمَى مَحْجَرَكْ
والنَّهْرُ فِيْ أَلَمٍ أَتَاكَ لِيَشْكُـرَكْ
وَيُلَمْلِمُ الأَشْلاءَ يَقْصِدُ مَهْجَـرَكْ
مَا أَجْمَلَ الذَّبْح الذيْ قَدْ أَزْهَرَكْ!!
دُونَ ابْتِسَامَتِكَ الكَوَاكِبُ لَمْ تَــرَكْ(1)

يقف الشاعر عند مشهد يجمع عناصره ببراعة، وذكاء: (الحوراء زينب، العباس، الفرات، الأيتام، القربة، الرأس المهاجر، ولادة الثغر/الرفض) ليعبرِّ عن حالة انفعالية، فيها دموع الفقد والسبي للحوراء زينب(عليها السلام) التي يرتبط ذكرها مع ذكر العباس(عليه السلام)، وفيها ولادة الثغر الذي كان مجمر العطش المقدّس، وموضع الكلمة الرافضة للكفر والمروق عن الدين المتمثِّل في السلطة الأُمويّة. [7]

ولم يدع الشاعر ـ وهو يصوّر حالة انفعالية مؤلمة ـ الموتَ يهيمن على المشهد المصوَّر، بل استثمره في استنطاق قيم الفداء التي جسّدها العباس(عليه السلام) في ملحمة عاشوراء، فصار: الموت والذبح ولادة متجدّدة.

على حافّة القمر

ويتناول شاعر آخر هذا المعنى بطريقة مختلفة، نقرأ للشاعر أحمد هاشم العلوي من قصيدة له بعنوان: (على حافّة القمر)، قوله:

أرأيتَ عيناً يشتهيها ألفُ سهمٍ
أرأيتَ كفاً صافحتْ عطشَ السما

مارقٍ، عصرَ الدموعَ بخمرِهِ
فتنزلتْ غيماً يمورُ بغمرِهِ

قد كنتَ شفافاً تظلّلُ دمعةً
قد كنتَ (لاءً) حينَ خضّبكَ العمــودُ
قد كنتَ لحناً يستهينُ بجوقةٍ

سالتْ على خدِّ المساءِ ونحرِهِ
وقفتَ مثلَ مغامرٍ عن ثأرِهِ
لا تعزفُ الإيثارَ ساعةَ كـسرِهِ(1)

يجعل العلوي قوّة الشرِّ متعددة، ولكنّها بجوهرٍ واحد، هو القتل والمروق المتمثِّل بـ(ألف سهم) وكلّ ذلك في قبالة (عين، وكف)، غير أنّ الموت لم ينتهِ إلّا لمفارقة يكون فيها الموت ميلاداً مستمرّاً لـ (لا) الرفض، حيث تتسع الحياة أمام مواجهة مستمرّة مع القتلة، لا تكون فيها العين والكفُّ غير أداتي رفض وميلاد.[8]

من جانب آخر لم تكن مواجهة القتلة بالتضحية فقط، من غير أن يكون للاستبسال في المقاومة دور كبير وفاعل:[9]

ونزعتَ أظفارَ الجيوشِ وكنتَ
أرّختَ مجدَ السافياتِ بأنّها
فتناسلتْ من ضوئِهِ كلُّ القناديلِ

نسراً شامخاً يلوي أظافرَ طيرِهِ
هبّتْ على سرجِ الحسينِ ومهرِهِ
التي شهدتْ ولادةَ جمـــرِهِ(2)

يختزل الشاعر صورة معركة في بيت واحد، وهي مهمّة صعبة للغاية، فالبيت الأول من المقطع أعلاه يصف معركة صغيرة، جزءً من معركة أكبر، فيها العباس(عليه السلام) نسر ينقضّ على فريسته، وفي مشهدٍ لاحقٍ بعد الاستشهاد تظلّ عيناه تلاحقان النسوّة الفارّات من المخيم المحترق في صحراء كربلاء، تطأ أرجلهن الأشواك، وتطأ خيول الأعداء الأطفال المذعورين، وتبقى نظرة العينين محتاجة إلى تفسير آخر ينسجم مع تضحيات كربلاء، وبسالة الموقف الذي سجّله أبطال عاشوراء على رمال المعركة، غير أنّ ما يبدو من صورة المشهد، ملامح وتفاصيل تثير القلق لدى الشاعر وهو يرى أمامه مشهد السبي مسبوقاً بالترويع والذعر، فيسقط تساؤلاته على نظرة العينين:[10]

عيناهُ فوقَ الرمحِ شاردتانِ مذْ
مَنْ ذا يترجمُ نظرةَ الرأسِ الكليمِ
من ذا يلمُّ الليلَ ساعةَ خوفِهِ
ذبحٌ وترويعٌ ورحلةُ ثائرٍ
وجعٌ شهيٌ واحتراقُ فراشةٍ

فرَّتْ على الأشواكِ نِسوّةُ خدرِهِ
وتمتماتِ الوردِ داخلَ سِفــــرِهِ
مَنْ ذا يضمُّ اليتمَ ساعةَ ذُعرِهِ
ووَداعُ طفلٍ في وَداعةِ عمـــــرِهِ
ودعاءُ رملٍ طاهرٍ في قبـــــرِهِ(1)

ثمّ يعود الشاعر ليصوّر الظفر بعيداً عمّا قدم من أجل تحقيقه، فهو الغاية التي سعى العباس(عليه السلام) إليها، وهي الغاية التي تذوب عند أعتابها كلّ صور التوتّر والقلق على النسوّة والأطفال، بعد انتهاء المعركة، صورة الموت المنكسر أمام الحياة التي تصنعها التضحية، يغدو الموت مدهوشاً منكِّساً رأسه، أسيراً ذليلاً: [11]

الموتُ مشدوهاً يهرولُ منكَ مدهـ
الموتُ زاركَ لم يجدْ أحداً فعادَ

ـوشاً شرحْتَ لهُ ضآلةَ قــدرِهِ
مُنكّساً ومكبَّلاً في أســــرِه(2)

هنا المفارقة التي تقوّض سطوة الموت، فيتحوّل من مهيمن على المصائر مهاب في قوّته إلى ضئيل، ضعيفٍ ومنكسر.

سمات التوظيف الفنّي

ليس من شكٍّ في أنّ ما يشغل الشاعر قبل الكتابة ـ وفي أثنائها ـ كيفيّة تقديم تجربته للقارئ، وكيف يحقق ذلك بطريقة مبتكرة، وإبداع حقيقي، وقد نجد في نصوص مختارة من قصائد الشعراء البحرينيين (موضوع هذه الدراسة) ملامح هذا الهاجس النفسي، متجلية فيها عبر ظواهر فنيّة مختلفة، يمكن قراءة بعضها على نحوٍ موجز:

1ـ العنوان عتبة جمالية

من مظاهر إدراك الشاعر البحريني ـ لأهمّية أن يقدم النصَّ الشعري الحسيني أضافة نوعية حقيقيّة للمنجز السابق ـ عنايته بعناوين القصائد، بطريقة نجدها تشابه عنايته بمتن القصيدة وجوهرها، ويعد النجاح في اختيار العنوان من أهمِّ مقوّمات النصّ الناجح، فقد( أصبح العنوان قاعدة أساسية من قواعد الإبداع الشعري ليس في ديوان شعر الشاعر فحسب، لكن في القصيدة بحيث يعدّ العنوان الآن جزءاً من أجزائها الشعرية المعاصرة)[12]، وهو أمر انفرد فيه النصّ الحديث عن سابقه الشعري القديم حتى غدت العنونة هاجساً مُلحّاً للكاتب، وهو يضع القارئ ضمن مقدّمة أولوياته، فنجده ينشغل في كيفيّة تقديم نصّه للقارئ؛ نظراً للدور الخطير الذي يمارسه العنوان في العملية الأدبية إبداعاً، والغواية المثيرة التي يبثها حول النص تلقيا، بمعنى أن العنونة جزء لا يتجزأ من استراتيجية الكتابة لدى الكاتب بشكل عام وللشاعر بشكل خاصّ للفت انتباه القارئ وإشراكه في عملية القراءة، وكذلك يُعدّ من أبعاد استراتيجية القراءة لدى المتلقي[13].

ويؤدي العنوان وظائف عدّة منها الإحالة والإغراء، وهما وظيفتان تقتسمان عملهما بين النصّ وقارئه، فالعنوان يحيل على النصّ بأكمله، وهو الجزء الدالّ من النصّ الذي يؤشِّر على معنى ما، فضلاً عن كونه وسيلة للكشف عن طبيعة النصّ وفكّ غموضه، ويدهش القارئ ويغريه بمتابعة قراءة النصّ، واكتشاف جمالياته، ولذا فالعنوان لا يستقل بدلالته لأنّه من أهمِّ العناصر المكونّة للمؤلَف الأدبي، ويعدّ مكوناً داخلياً يشكل قيمة دلالية عند الدارس، ويمكن قراءته بوصفه ممثِّلاً لسلطة النصّ وواجهته الإعلامية، التي تمارس دوراً توجيهيّاً للمتلقي[14].

إنَّ قراءة متأنية لعنوان قصيدة ناصر زين (تجليّاتُ نهرٍ إلهي) التي مرّ ذكرها، تكشف عن إحالتين: الأُولى خارجية، تتعلّق بمتونٍ تأريخية خاصةٍ بجغرافية المكان (كربلاء، ونهر الفرات) الذي وقعت فيه معركة الطف، فضلاً عن إحالته على حدث جلب العباس(عليه السلام) الماء لمخيّم الإمام الحسين(عليه السلام)، ولا تخفى إحالة العنوان على اختصاص العباس(عليه السلام) بسقاية النساء والأطفال في الطف، فهو (ساقي عطاشى كربلاء).

أمّا الإحالة الثانية للعنوان فهي داخلية، يمكن اكتشافها من خلال قراءة متن القصيدة كاملة، وينبئ مطلع القصيدة بهذه الصلة؛ إذ تكون إحالة العنوان واضحة على متن القصيدة، يقول الشاعر: [15]

سُبْحَانَ هَذا المَاء نَهْرَاً صَيَّرَكْ
مَا زِلتَ تَنْبضُ بِالحَيَاةِ عُذُوْبَةً
والعَاشِقُونَ عَلى ضِفاَفِكَ أَمْطَروا

إذْ كَوْثَرَ الجُرحَ الفَتِيَّ وكَوْثَرَكْ
واللهُ فِيْ صَدرِ الكَرَامَةِ فَجَّرَكْ
أَرْوَاحَهمْ وَالحُبُّ غَيْثَاً أَمْطَرَكْ(2)

تنتمي كلمتا العنوان (تجليات، إلهي) إلى المعجم الصوفي، وهي تنبئ بنصٍ يفيد من الرؤية الصوفية في قراءة العلاقة ما بين العباس(عليه السلام) وبين ماء الفرات من جهة، وبينه وبين محبِّيه ومريديه، غير أنّ مفردة (الماء) وما يمتّ بصلة لها من مفردات تهيمن على الأبيات، (نهر، كوثر، عذوبة، فجَّر، ضفاف، غيث، أمطر)، وبذا ينحى النصّ بعيداً عن موضوعات مألوفة في الشعر الحسيني، بل وينأى عن تكرار صور شعرية فقدت جماليتها من كثرة التكرار والاستعمال.

لقد رسم النص معالم عنوانه منذ السطور الأُولى دون أن تكون للمؤلف ـ بوصفه ذاتاً مفكّرة مبدعة ـ فكرة مسبقة عن العنوان، بطريقة يمكن الجزم فيها بتأخّر وضع العنوان بعد إتمام كتابة القصيدة وتتويجه عليها، والعلاقة هنا بين اللغوي المتعدّد بمرجعياته ودلالاته وأبعاده النفسية والعقدية والسياسية البعيدة الغور، واللغوي الموصوف بالافتقار دائماً إلى مَن يغني افتقاره[16].

تضع الشاعرة إيمان عبد النبي إبراهيم لقصيدتها عنواناً دالاً (هدهدة على شرفة اليقين)[17]، يتميّز بكونه يجمع بين دلالتين لا تجتمعان لدى قراءة تمرّ بهما سريعاً، غير أنّ تأمّل صلتهما بالنص يقود إلى اكتشاف مساحة مشتركة بينهما:

الجودُ ساقيةٌ.. وكفُكَ أنهرٌ
ما غبتَ عنّا.. ما يزال الثأر فيـ
ورؤاك هدهدة تعلّق لحظها
الحلم شرفتها تحدق في انعكا

وعلى الضفاف العاشقون تشجّروا
نا باهراً.. ما زلت فينا تكبـــر
بالما وراء وفوق ما نتصـوّر
سك في مرايا الروح لا تتعكـــر

فالهدهدة تنسجم مع ألفاظ الحلم، ومرايا الروح، ولكنّها لا تنسجم مع اليقين الذي يفترض قوّة البصر والبصيرة والوعي الفائق بالأشياء، من ناحية أُخرى تمنح دلالة الأبيات مجتمعة قبولاً لاجتماعهما في فضاء واحد فيه من الحياة بعض صورها، ومن اليقين بعشقها وعشق مَنْ يمثِّل نهرها الجاري الذي تحلّق حول ضفافه العاشقون وهو العباس(عليه السلام) وجوداً ممتداً، وبالنتيجة يكون الفضاء متشكّلاً من الثبات والحياة. تتضافر هذه الدلالات عبر أبيات القصيدة فالجود الذي يتحوّل إلى رمز للبقاء وتجدد الحياة يغدو ساقية، وكفا أبي الفضل أنهراً، والطالبون من ماء الحياة عاشقون يقفون على ضفاف عطائه مثل الأشجار. وهكذا يتّصل العنوان عبر دلالته العميقة مع أبيات القصيدة، فالهدهدة تحاول أن تمنح اليقين بُعداً حلمياً بشكل ينسجم مع رؤى العباس(عليه السلام) وهي تمنح عاشقيه بصيرة تستطيل إلى ما وراء الحس، إلى جوهر الإنسان.

2ـ الاستهلال

مثلما يكون قبول النصّ لدى القارئ أو رفضه مرهوناً بنجاح الشاعر في اختيار عتبة العنوان لقصيدته، فإنّ للجمل الأُولى من النصّّ ذات الأهمّية والتأثير، فبالاستهلال( تفتتح القصيدة بناءها، وهو مقدم على غيره من الأبيات)[18].

ويؤدِّي الاستهلال دوراً توجيهيّاً للقارئ، يمكن أن يدفع بقراءته إلى عمق النص وفضاءاته المتّسعة، ويمكن له أيضاً أن يطرد قارئه ويغلق بوجهه أبواب النص، والأمر في حالتيه مرهون ببراعة الكاتب ووعيه الفنّي بشعرية الأجناس الأدبية وطرائق الكتابة، و(لا بدّ للاستهلال من أن يكون بكلام توليدي، ديناميكي فاعل، الكلمة فيه مشحونة بالمعرفة والإحالة والتأويل، والفاعل فيه فاعل مؤثّر، يرتبط بالشخصية الدائمة الحضور في النصّ، ويبني جملته وفق صياغة أسلوبية تُعدّ مركزية داخل النصّ، فإذا كان النص يكثر من الحال على الاستهلال أن يؤكِّدها، وهكذا فالبنية الأُسلوبية الشائعة والمؤكدة في عموم النصّ على الاستهلال أن يؤكدها كنوى فاعلة له)[19].

من هنا؛ فإنّ قراءة النصّ لا بدّ أن تُعنى بمكان الأبيات على خارطة النصّ؛ إذ يضاعف ذلك من فرصة فهم النصّ وفحص جمالياته، نقرأ للشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي استهلاله لقصيدته (على حافّة القمر)[20]:

الماءُ ماؤكَ واحمرارُ جبينهِ
صُغتَ الوجودَ وثارَ من معناكَ

لونٌ جديدٌ في انعكاسةِ نهرِهِ
أكبرُ ماردٍ رَشَقَ الزمانَ بزهــرِهِ

مفتتح القصيدة بالماء، مقروناً بذكر الوجود وانفتاح الزمن على خلود استثنائي، لعلّ في هذا الاستهلال اختزالاً بديعاً لمعنى أن يكون الموت صانعاً للحياة، حيث يكون حضور العباس(عليه السلام) متفوّقاً على الزمان عبر انتمائه لإنسانيته الفريدة، ويحقق هذا الاستهلال وظيفته البنائية من خلال صلته بما بعده من أبيات فهو كما مرَّ بنا، يُعدُّ عنصراً بنائياً للنصّ بكامله، ووظيفته نصيّة أساساً؛ لأنّه القالب الذي تصبح أبيات القصيدة مجبرة على الخضوع لقوانينه، ابتداءً بالتصريع وانتهاءً بامتداد دلالته في أوردة النصّ وأجزائه، فضلاً عن وظيفته في تحقيق ربط التواصل بما يرضي رغبة السامع/القارئ[21]. فيتّصل الاستهلال هنا بأبيات أُخرى من النصّ، يقول العلوي فيها[22]:

يا سيدي ما زالَ موالُ العراقِ
ما زال يمتدُ الصراخُ ويكتبُ

يكرّرُ الحزنَ القديمَ بثغــــرِهِ
المأساةَ دونَ تكلّفٍ في شعـرِهِ

ما زال يعبرُ فوقَ كفِّك للحسينِ

نوارسٌ سكنتْ بفلذةِ صدرِهِ

امتداد الزمن، وصياغة الوجود هاجس القصيدة الذي حرص الشاعر على معالجته، فيكرر (ما زال) مرّتين، ويكثر من إيراد الأفعال لبعث الحركة في النصّ تأكيداً لمعنى الديمومة التي تشتغل على تجسيدها القصيدة.

ويأتي الاستهلال في قصيدة الشاعر فاضل عباس رحمة (أوحى لي الماء) مجسداً لوظيفة بنائية مماثلة، إذ يقول[23]:

من غيمةٍ في سماء الحبِّ قد هَطَلوا
وحينما شاخَ وجه الشمسِ ما أفلوا
ستائرُ الحزنِ بالأوجاع تنسدِلُ

موتى فموتى، وكم جادُوا وما بَخِلوا
وأسَرجوا دمَهُم للناسِ واشتَعلـــوا
على شبابيك من بالضوءِ قد ثُكِلـــــوا

يجسّد هذا الاستهلال العطاء الممتد الذي تجسّد في ظهيرة يوم الطف، وهذه الديمومة في المنح والجود يلازمها البعد المأساوي في صور الواقعة وهو ما سينعكس في أجزاء القصيدة الأُخرى حيث يقول:

هنا بذاكرةِ الرملِ الحزينِ دمٌ

يظلُّ بين سنينِ الدهرِ ينتقــل

بقاء العطاء الذي أسست له عاشوراء وامتداده جعل من الشاعر يصل إلى حالة من الانبهار، ليصوغ في النهاية خلاصة العطاء المنهمر من سماء المحبّة في استهلال القصيدة، ويختصره ببيت يجسّد فيه التساكن ما بين معطيات الواقعة على المستوى القيمي والعقدي والأخلاقي، وبين الواقعة في بُعدها المأساوي حين تجسّدت فيها مأساوية القتل:

يا سيّدي كلّ شيء فيك يبهرني

الرأسُ والكفُّ والأخلاقُ والمُثُـــلُ

3ـ درامية التصوير

تدخل الحركة الدرامية عنصراً فاعلاً في بناء الصورة الشعرية على نحو مقنع بجدواها الجمالية وقيمتها الفنّية في النصوص التي تناولت شخصية العباس(عليه السلام)، ولعلّ ما زاد من ثراء دلالتها ودورها الجمالي في النصوص طبيعة الموقف المصوَّر وما فيه من بُعدٍ درامي يدفع بالشاعر إلى تجاوز ظاهر الحركة في الموقف في حدوده المكانية والزمانية المحددة إلى ما في بنية هذه الحركة من عمق دلالي خفي، فتدفع الحركة الدرامية ـ بما تمتلكه من ثراء جمالي وبُعدٍ دلالي عميق ـ الصورة الشعرية لأن تكون نابضةً مشعّةً في النصّ كلّه.

نقرأ للشاعر أحمد العلوي من قصيدة بعنوان (وكان عرشه على الرمح) قوله[24]:

فإلى وَدَاعٍ سَارِحٍ فِي الأَمْنِيَاتِ
مُترَجِّلاً كي يُوقِظَ العَمَّ القتيلَ
ويَبُوحُ للحُلُمِ الذي مَا زال يَرْكُضُ

أطَالَ (نَهْرُ العَلقمِيِّ) سِنِينَــــهُ
يُعيدُ في جَسَدِ الغِيابِ يَمِينَــهُ
فِي العَرَاءِ وقَدْ غَرَفْتَ مَعِينَهُ

تتجاوز الصورة هنا النقل باتجاه المزاوجة ما بين الحركة الخارجية للشخصية وحركتها النفسية، مستعينة بلغة استعارية إيحائية، تمتلك القدرة على الإيحاء وإظهار البعد العميق الكامن في ظاهر المواقف المصوَّرة، وهو ما يسهم بشكل كبير بتنمية الحركة الدرامية في الصورة. وتقود المواقفُ الكبيرة المراد تصويرها الشاعرَ إلى أن يستعين بتعدّد الصور وتكثيفها لتوائم طبيعة هذه المواقف، وتقترب من جوهرها؛ ولذا فمحاولة كهذه تجعل من النصّ الشعري متضمّناً لما يمكن تسميته بـ (النصّ الدرامي المضمر) الذي يتشكّل خفياً، ويمكن لقراءة ما تُعنى به أن تظهره وتعيد تشكيله. لا شكّ في أنّ هذا البعد الجمالي في التصوير قد أسهم في تحقيق فرادة في التناول اتّسمت به هذه النصوص.

نقرأ للشاعر ناصر زين[25]:

خَشَعَتْ لَكَ الأَرواحُ جُوْدَاً مُهْرَقَاً
يَا أَيّها العَبَّاسُ رَأْسُكَ مُشْعَلٌ

والرَّايَةُ الحَمرَاءُ أَضحَتْ (خُنْصُـرَكْ)
بِشُمُوْخِهِ كَيفَ ارْتَمَى فِيْ المُعْتَرَكْ

لا ترتكز الصورة هنا إلى حوار أو صراع من مفردات البناء الدرامي المعروفة، ولكنها ترتكز إلى لغة استعارية متحركة، بمعنى أنّ أطرافها لا تفقد فاعليتها نتيجة غلبة أحدها على طرف آخر، جاعلاً الأرواح جوداً مهرقاً من شدّة خشوعها، وهنا إحالة إلى حدث جزئي من المعركة تحتدم فيه الحركة، حينما برز العباس(عليه السلام) لقتال الأعداء، وثمّ من لحظة استشهاده بعد أن أصاب القربة التي ملأها بالماء للمخيم سهم، وأريق ماؤها، وما يلاحظ على الصورة هنا أنّها قامتْ على مبدأ التناسب بين أجزاء الصورة ذاتها.

خاتمة

حققت النماذج المدروسة لبعض شعراء البحرين المعاصرين توظيفاً متميّزاً لشخصية العباس بن عليّ(عليهما السلام)، ابتعدت في معظمها عن طرائق سادت في الشعر الحسيني، ونجحت في تجاوز البعد التأريخي لواقعة الطف ووجوهها، والتعامل مع الحدث بوثائقية، باتّجاه إعادة تشكيل الحدث بلغة تصويريّة ذات طابع درامي، بما ينسجم مع الموضوع ويحقق له ثراءً دلالياً وجمالياً.

وقد توقفت الدراسة عند عناوين بعض القصائد ودرستها بوصفها عتبة نصيّة لها وظيفة بنائية هامّة، ويماثلها في هذه الأهمّية الاستهلال الذي كانت له هو الآخر وظيفة بنائية مرتبطة بأجزاء القصيدة الأُخرى.

والحمد لله أولاً وآخراً.

المصادر‏ والمراجع

أولاً: الكتب

1. الاستهلال فن البدايات في النص الأدبي: ياسين النصير، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، ط1، 1993م.

2. الجود، اصدار وثائقي خاص بمسابقة الجود العالمية الثالثة، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء، 1433هـ.

3. الشعر العربي الحديث، بنياته وإبدالاتها (1) التقليدية: محمد بنيس، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء ـ المغرب، ط2، 2001م.

4. عتبات النص، المفهوم والموقعية والوظائف: مصطفى سلوي، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، وجدة، ط1، 2003م.

5. العنوان في الأدب العربي(النشأة والتطور): محمد عويس، القاهرة، مكتبة الانجلو المصرية، ط1، 1988م.

6. فن الشعر: أرسطو طاليس، ترجمة وتحقيق: د. عبد الرحمن بدوي، دار الثقافة،
بيروت - لبنان.

7. في نظرية العنوان، مغامرة تأويلية في شؤون العتبة النصية: د. خالد حسين حسين، التكوين للتأليف والطباعة والنشر، دمشق، ط1، 2007م.

8. هوية العلامات، في العتبات والتأويل: شعيب حليفي، دار الثقافة للنشر، الدار البيضاء.

ثانياً: المقالات

9. الشعر والتاريخ، شعرية التناص: ناظم عودة، الأقلام، ع 7 /8 ـ تموز/آب ـ1992م.

10. الشعري والتاريخي، قصيدة إبن الرومي في خراب البصرة أنموذجاً: د. علي مجيد البديري، بحث مخطوط، مقبول للنشر في مجلة تراث البصرة/جامعة البصرة.

ثالثاً: قصائد مخطوطة

11. تجليات نهر إلهي: الشاعر البحريني ناصر زين، قصيدة(مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

12. على حافة القمر: الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة(مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

13. وكان عرشه على الرمح: الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة(مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

[1] ناظم عودة، الشعر والتاريخ، شعرية التناص، مجلة الأقلام، العدد 7/8، تموز/ آب/1992م: ص132.

[2] اُنظر: أرسطو طاليس، فن الشعر، (ترجمة وتحقيق: د. عبد الرحمن بدوي): ص26.

[3] اُنظر: البديري، د. علي مجيد، الشعري والتأريخي، قصيدة ابن الرومي في خراب البصرة أنموذجاً (بحث مخطوط، مقبول للنشر في مجلة تراث البصرة/جامعة البصرة): ص5.

[4] الشاعر البحريني ناصر زين، قصيدة (تجليات نهر إلهي)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة ‏العباسية المقدسة، كربلاء.‏

[5] يوسف، آية 93.

[6] يوسف: آية96.

[7] الشاعر البحريني ناصر زين، قصيدة (تجليات نهر إلهي)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة ‏العباسية المقدسة، كربلاء.‏

[8] الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة (على حافة القمر)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود ‏العالمية، العتبة العباسية المقدّسة، كربلاء.‏

[9] المصدر السابق.‏

[10] المصدر السابق.‏

[11] المصدر السابق.‏

[12] عويس، محمد، العنوان في الأدب العربي (النشأة والتطور): ص278.

[13] اُنظر: حسين، د. خالد حسين، في نظرية العنوان (مغامرة تأويلية في شؤون العتبة النصية): ص15ـ 16.

[14] حليفي، شعيب، هوية العلامات في العتبات والتأويل: ص11.

[15] الشاعر‎ ‎البحريني‎ ‎ناصر‎ ‎زين،‎ ‎قصيدة‎ (‎تجليات‎ ‎نهر‎ ‎إلهي‎)‎،‎ ‎قصيدة‎ (‎مخطوطة‎) ‎شاركت‎ ‎في‎ ‎مسابقة‎ ‎الجود‎ ‎العالمية،‎ ‎العتبة‎ ‎العباسية‎ ‎المقدسة،‎ ‎كربلاء‎.‎

[16] اُنظر: سلوي، مصطفى، عتبات النص (المفهوم والموقعية والوظائف): ص166.

[17] اُنظر: الجود، إصدار وثائقي خاص بمسابقة الجود العالمية الثالثة، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء، 1433هـ: ص61 وما بعدها.

[18] بنيس، محمد، الشعر العربي الحديث (بنياته وإبدالاتها التقليدية): ص130.

[19] النصير، ياسين، الاستهلال فن البدايات في النص الأدبي: ص26.

[20] الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة (على حافة القمر)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدّسة، كربلاء.

[21] اُنظر: بنيس، محمد، الشعر العربي الحديث (بنياته وإبدالاتها التقليدية): ص131.

[22] الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة (وكان عرشه على الرمح)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

[23] الجود، إصدار وثائقي خاص بمسابقة الجود العالمية الثالثة: ص78 وما بعدها.

[24] الشاعر البحريني أحمد هاشم العلوي، قصيدة (وكان عرشه على الرمح)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

[25] الشاعر البحريني ناصر زين، قصيدة (تجليات نهر إلهي)، قصيدة (مخطوطة) شاركت في مسابقة الجود العالمية، العتبة العباسية المقدسة، كربلاء.

الجودُ والكفُّ_العباس(عليه السلام) في الشعر البحريني المعاصر