15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3f505,

المقدّمة

وتشتمل على أمرين:

الأوّل: التمهيد

لا شكّ في أنَّ العلم قوام كلّ شيء ولبّه، فهو( رأس الفضائل)(1) وغايتها[1]، بل هو( حياة الإسلام، وعماد الدين)[2]، كما ورد عن الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله) قوله:( بالعلم يُطاع الله ويُعبد، وبالعلم يُعرف الله ويُوحّد)[3].

وممّا لا شكّ فيه أيضاً أنّ المجتمعات البشرية ـ مع تطوّر العلوم وتشعّبها ـ أخذت تتّجه نحو مراعاة التخصّص في العلوم، وبدقّةٍ كبيرة؛ لأنّ طبيعة العلم تقتضي ذلك، إذ القواعد العلمية التي تحكم كلّ علم لا يمكن أن يتقنها ويحسن استخدامها إلّا مَن أشبعها بحثاً، ووسعها علماً، وأحاط بها خبرةً، ولأجل ذلك أصبح التخصّص ومراعاته من ضروريات العلم التي لا يمكن إغفالها.

وليست الخطابة الحسينية بمنأى عن هذا القانون العام؛ إذ هي اختصاصٌ قائمٌ على العلم كبقية الاختصاصات، بل هي اختصاصٌ علميّ مركّبٌ من عدّة اختصاصات، لذا فترك معاهدها ومدارسها ـ التي أخذت على عاتقها إعداد الخطباء الحسينيين ـ تعملُ بشكلٍ عفويٍّ غير مؤسَّس على قواعد وأُسس متينة، أمرٌ على خلاف ما ينبغي، بل أقلّ ما يقال فيه: إنَّه لا يواكب تطوّر الزمان والإنسان؛ ممَّا يجعل الخطابة ـ التي ينبغي أن تكون في رأس ركب الإسلام ـ في مؤخرة ذلك الركب وفي ذيله ـ لا سمح الله ـ وهذا يعني وأدها بإهالة تراب الجهل عليها، وخسارة أهمّ أداةٍ من أدوات النهضة الحسينية المباركة، وسلبها تأثيرها المهمّ في إيصال صوت الإسلام لكلّ سامعٍ حيّ.

لذا؛ فهذا المقال محاولةٌ لوضع كلّ ما يمكن أن يكون أساساً علمياً لعملية بناء المعاهد التي تُعنى بإعداد الخطيب الحسيني.

الثاني: في أهمّية الخطابة، ومكانة ودور الخطيب

لن نحاول ـ فيما يلي من النقاط ـ أن نسطّح البحث، ونمدّه في اتجاهات سبق بحثها، بل سنأخذ كثيراً من المسائل كأُصول موضوعة، دُرِست ونُقِّحت في محلّها، مثل: تعريف الخطابة والخطيب، وهل أنَّ الخطابة علم أو ليست بعلم؟ وما هو موضوعها؟ وغير ذلك من المباحث.

لكن ما يهمّنا هنا هو: إبراز أهمّية الخطابة الدينية، ودور الخطيب بصورةٍ عامّة. ثمَّ نبحث بصورةٍ خاصّة أهمّية ومكانة الخطابة والخطيب الحسيني؛ باعتبارها ظاهرةً قديمة جديدةً، حيةً، تتفاعل كلّ يوم مع المجتمع، وتؤثّر وتتأثّر به.

فلا غرو إن قيل: إنّ( الوعظ الديني هو الأمر بالمعروف في الدين، والنهي عن المنكر فيه، وقد اجتمعت عليه الشرائع، واتفقت على وجوبه الأديان)[4]، وقيل:( قد نطق الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، الذي هو تنزيل العزيز الحكيم بمثله، فقال: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ) أي: الديانة الحقيقية، (بالحكمة) أي: بالبرهان[5]، وذلك لمَن يحتمله، (وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) أي: بالخطابة، وذلك لمَن يقصر عنه [أي: عن البرهان]، (وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) أي: بالمشهورات المحمودة، فأخَّر الجدل عن الصناعتين؛ لأن تينك مصروفتان إلى الفائدة، والمجادلة مصروفة إلى المقاومة)[6].

وبما أنّ( صناعة الخطابة عظيمةُ النفع جداً؛ وذلك لأنّ الأحكام الصادقة فيما هو عدل وحسن أفضل نفعاً، وأعمّ على الناس جدوى من أضدادها، وذلك لأنّ نوع الإنسان مستبقى بالتشارك، والتشارك محوج إلى التعامل والتجاور، والتعامل والتجاور محوجان إلى أحكام صادقة في الأمور العملية، بها ينتظم شمل المصلحة، وبأضدادها يتشتّت، وهذه الأحكام تحتاج أن تكون مقرّرة في النفوس، ممكَّنة من العقائد، وقد بينّا أنّ البرهان قليل الجدوى في حمل الجمهور على العقد الحق، وبينّا أنّ الخطابة هي المتكفِّلة به، فإحدى فضائل هذه الصناعة غناؤها في تقرير هذه الأغراض في الأنفس)[7].

والكلام المتقدّم فيما لو أفادت الخطابة مجرّد الظن وحسب، فكيف والخطابة ـ مورد البحث ـ تفيد القطع والجزم في كثير من الأحيان؛ لورود الأدلّة البرهانية فيها؟!

ثمَّ لا يخفى أنَّ الخطابة هي إرثٌ نبويٌّ وإماميٌّ، فما من نبيٍّ ولا إمامٍ إلّا وهو أفضل خطباء زمانه وأبلغهم وأفصحهم، سواء بالفعل أو بالقوة.

فالخطيب الحسيني ينبغي أن يكون صورةً من صور ذلك الإرث، وهو أبرز مصاديق الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، ومن الذين (يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ) [8]. فعن طريق الخطابة بيَّن أولياء الله تعالى الوجه المشرق لدين الله، وأوضحوا معالمه، وحدّدوا حدوده، وذكّروا بالله تعالى.

إطلالة سريعة على تاريخ معاهد الخطابة

من المعلوم أنّ العمل المؤسّسي بالنسبة للخطابة الحسينية بدأ متأخراً جداً، ولعلّه لم يسبق القرن المنصرم، فكان المنبر قبل تلك الحقبة ـ بغضّ النظر عن العلل والأسباب ـ يعتمد الجهود الفردية، والقابليات الشخصية المحضة، وفي أواسط القرن الماضي ظهرت محاولات جادّة لتأطير تلك الجهود الفردية بإطار مؤسّساتي، وبرز من تلك المحاولات:

أ ـ محاولة الشيخ محمد رضا المظفر(قدس سره)

وذلك من خلال جمعية (منتدى النشر) الدينية و(من قبل جملة من أعضائها الكفوئين، والذين أدركوا حاجة المنبر الحسيني إلى النهوض على مستوى يتناسب والتراث الفكري للشيعة، كما يرتفع بالمنبر عن الهبوط، وفي طليعة هؤلاء والمحرك الأوّل: الشيخ محمد بن شيخ الشريعة... واشترك في هذه المحاولة مع الشيخ المظفر، وشيخ الشريعة، كلّ من: الحجّة الراحل الشيخ عبد المهدي مطر، والشيخ محمد الحسين المظفر، والخطيب الجليل ـ خطيب الثورة العراقية ـ الشيخ محمد علي القسام، وجملة من الخطباء، منهم: الشيخ جواد القسام، والسيد جواد شبر، والشيخ مسلم الجابري، والسيد عبد الحسين الحجار، وكنت [والكلام للشيخ أحمد الوائلي] من ضمنهم وأنا صبيّ)[9].

ويرجع الشيخ الوائلي(رحمه الله) أسباب وأد تلك المحاولة في مهدها إلى:

1 ـ عدم نضوج تصوّر المشروع في نظر الكثير، لكي يحظى بالقبول، إذ لا يُكتفى بالتأييد فقط.

2 ـ كان ينبغي تهيئة الأجواء ـ خصوصاً في أوساط الخطباء ـ والتبليغ والإعلام عن المشروع بالطريقة التي لا تثير حساسية الآخرين.

3 ـ علاقة بعض القائمين على المشروع المتشنجة مع بعض الأوساط الدينية ذات الثقل الاجتماعي.

4 ـ لم يكن ينبغي أن يطرح المشروع على أنّه مؤسسة كبيرة، فكان العنوان أكبر من المعنون بمراتب كثيرة.

5 ـ وجود مقولات نشرها بعض المتحمِّسين للفكرة، تحت عناوين مدوّية مفادها: (تصحيح مسار المنبر)، أو (إبعاد الجهلة عنه)، أو غير ذلك؛ ممَّا أثار الطرف المناوئ[10].

ولأجل ما تقدّم من أسباب، لم يُكتب لتلك المحاولة النجاح، فوُلدت ميّتة.

ب ـ محاولة السيد الشهيد آية الله العظمى محمد باقر الصدر(قدس سره)

وهي محاولةٌ جادّةٌ، وخطوةُ عظيمةٌ ـ لو كُتِب لها النجاح ـ فقد كانت بحقّ محاولةً تأسيسيةً تأصيليةً لجعل الخطابة الحسينية مؤسّسة فاعلة، لها قواعد وأصول راسخة، وقد نُقل عن الشيخ الوائلي شخصياً أنَّ السيد الشهيد الصدر(قدس سره) خاطبه قائلاً:( إنّ لك عليَّ الأُمور التالية، وعليك أن تحرّك مشروع العمل المؤسّسي للخطباء)[11]، وكأنَّه(قدس سره) استشعر ضرورة العمل المؤسّسي للمنبر ولا بدّيته.

وأمَّا الأُمور المفصلية التي تعهّد بها السيد الشهيد الصدر(قدس سره) لجعل الخطابة الحسينية مؤسّسة فاعلة فهي:

1 ـ دمج خطباء المنبر الحسيني بالحوزة العلمية مادّياً، وروحياً، وعلمياً، فقال(قدس سره) في ذلك:( أنا مستعدٌّ لأن أتعامل مع خطباء المنبر كما أتعامل مع طلاب الحوزة، سواء من جانب توفير رواتب، أم رعاية روحية، أم رعاية علمية)[12]، ويكفي مؤسّسة المنبر ـ إذا ارتبطت بالمرجعية في هذه الجوانب الثلاثة ـ قوةً وتماسكاً وثباتاً.

2 ـ العمل على إيجاد صيغةٍ لضمان العيش الكريم للخطباء حتى أيام عجزهم أو كبرهم إكراماً لهم، والعمل على إيجاد مؤسّسةٍ مركزيّةٍ لهم تعمل تحت ظلّ المرجعية، وتُعنى أيضاً بوضع مناهجَ موحدةٍ لهم[13].

ولكن هذا المشروع الرائع لم يرَ النور أيضاً بسبب الوضع السياسي المتوتّر الذي عاشته المنطقة ككل، والعراق على وجه الخصوص، في ظلّ سلطة نظام حزب البعث المقبور، واستشهاد السيد الصدر(قدس سره).

ج ـ محاولة جمعية التوعية في البحرين

كانت المحاولة في سبعينيات القرن المنصرم، وقد عزا مَن أرَّخ لتلك المحاولة سبب الفشل إلى الإشاعات التي أُثيرت ضدّها، وبأنَّها محاولة لإملاء محاضرات وأفكار جاهزة على الخطباء[14].

ويبدو أنَّ أحد أهمّ القواسم المشتركة في فشل جميع تلك المحاولات المتقدّمة هو عدم الاستقرار السياسي في المنطقة إبّان تلك الحقبة، ومحاولات السلطات المناوئة إجهاض مثل هكذا محاولات ـ ولو بالخفاء ـ عبر وسائل يظهر منها خلاف ذلك، ولا ننسى هنا أساليب النظام البعثي المقبور في محاربته للشعائر الحسينية بصورةٍ عامّة، وللمنبر وكلّ ما يمتّ له بصلة بصورةٍ خاصّة[15] وبأساليب غاية في الخبث.

د ـ المحاولة الرابعة: النقابة العالمية للخطباء والمبلغين

وهو ما اقترحه الشيخ الكرباسي، إذ قال في تعريفها:( هي مؤسّسة اجتماعية دينية ثقافية مستقلّة، غير منتمية إلى جهاتٍ رسميّةٍ أو شبه رسميّة، تسعى إلى تطوير المؤسّسة الخطابية بالطرق الحضارية، وحماية الخطيب ـ بغضّ النظر عن انتماءاته الدينية أو السياسية ـ بالوسائل المشروعة والمتاحة)[16].

وفكرة النقابة تكاد تتجّه صوب الأُمور الإدارية والتنظيمية حفظاً لحقوق الخطيب ورعايةً له، وإن كانت أحدى الخدمات المقدمة لأعضاء النقابة هي فتح معهدٍ للخطابة، لكنّ المقترح ورد مجملاً بلا أدنى تفاصيل، على أنَّ فكرة النقابة لم ترَ النور أيضاً[17].

ليس الغرض من استعراض المحاولات المتقدّمة وضع قائمةٍ بالمحاولات التي لم يُكتب لها النجاح، بقدر ما هو محاولةٌ لدراسة أسباب الفشل والإفادة منها؛ لمعالجتها وتخطّيها مستقبلاً عند التأسيس والبدء بأيّ محاولةٍ جديدة.

المحور الأوَّل: مفاهيم عامّة

وفيه مباحث:

المبحث الأوَّل: في معنى (الأُسس) المبحوث عنها في المقام

لا بدّ في المحور الأوَّل ـ الشامل للمباحث التصوّرية ـ من تحديد معنى (الأُسس)؛ كي تتّضح فيما بعد الأُمور المهمّة في إنشاء تلك المعاهد ـ والتي هي بمثابة القواعد ـ ممَّا عداها، التي تعدّ أُموراً تكميليةً، فيُقال هنا:( الأُسس، والأساس: كلّ مبتدأ شيءٍ، والأُسس والأساس: أصل البناء...)[18]. والأساس:( ما يبتنى ويثبت، حتى يُجعل عليه شيءٌ آخر، مادياً أو معنوياً)[19].

فما نعنيه بالأساس هنا: كلّ قاعدة رصينة يثبت عليها ما يليها، فالبناء العلمي لمعاهد ومؤسّسات تُعنى بتهيئة خطباء كفوئين، لا بدّ أن يكون مبنياً على تلك الأُسس الرصينة، وبدونها تكون تلك المعاهد كساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح.

إذن، فكلّ أمرٍ علمي يشكّل قاعدة ينطلق منها الخطيب، يُعدّ أساساً لا يمكن التفريط به.

ثمّ إنّ للأُسس علاقةً وطيدةً بالمنهج المتّبع في أيّ علم، إذ:( هي مجموع ما تتقوّم به الأرضية التي تُبتنى عليها أيُّ قاعدةٍ من الأمور الحسية والمعنوية، وتنتظم هذه الأُسس في قالبٍ يتمثّل بالمنهجية)[20].

كما لا يمكن التبعيض في تلك الأُسس بالتركيز على قسم منها، وإهمال قسم آخر، خصوصاً في فنّ الخطابة، بحجّة أنَّ الخطيب لا يمكنه أن يكون خطيباً إلّا بإتقانه أطوار النعي ـ مثلاً ـ وإهمال البعض الآخر من الأُسس ـ كإهمال الجانب العلمي مثلاً ـ الذي يعتبر أكثر أهمّيةً للخطيب.

المبحث الثاني: في معنى (العلمية) الموصوفة بها (الأُسس)

لعلَّ لفظ (العلم) ـ على بساطته ـ غاية في العمق، فأبسط ما عُرِّف به على مستوى اللغة أنَّه:( نقيض الجهل)[21]، وهو تعريفٌ عامٌّ وواسعٌ جداً.

وعُرِّف اصطلاحاً عند البعض بأنَّه:( الإدراك مطلقاً، تصوّراً كان أو تصديقاً، يقينياً أو غير يقينيّ)[22].

كما أُريد منه أيضاً:( العلم العادي الذي يحصل به الاطمئنان، ويرتفع به التزلزل)[23]، ويطلق حقيقةً أيضاً على ما لا يحتمل النقيض[24].

وعليه فالمراد هنا من (الأُسس العلمية) أن يكون كلّ أساسٍ بحسب العلم الذي ينتسب إليه، نظير تعريف (الحكم) ـ مثلاً ـ فهو في علم المنطق غيره في علم العقائد، وهذا قد يغاير ما في علم الفقه و... بل استُعمل في العلم الواحد عدّة استعمالات.

كما أنّ الأُسس العلمية تشكّل الأرضية التي تُبتنى عليها قواعد أيّ منهجٍ من المناهج العلمية، فلكلّ علمٍ منهجه الخاصّ به، و(المنهج الخاصّ: مجموعةٌ من القواعد وُضعت لتستخدم في حقلٍ خاصّ من حقول المعرفة، أو علمٍ خاصّ من العلوم)[25].

فالمنهج الفقهي مثلاً غير المنهج الفلسفي، والأخير غير المنهج التاريخي، والثلاثة المتقدّمة غير المنهج في العلوم التجريبية القائمة على التجربة، وهكذا.

فلا بدّ ـ والحال هذه ـ أن يُراعى في تأسيس المعاهد العلمية للخطابة المنهج الخاصّ بكلّ علم، وهذا يستدعي الاستعانة بذوي الاختصاص للوصول إلى أفضل النتائج.

ولكن( لا زالت مؤهّلات الإعداد في حاجة إلى تطويرٍ وتجديد، البعض يعتمد المهارات الصوتية الفنية كأساس... والمهارات الصوتية عنصرٌ أساس لا نشكّ فيه، ولكن أقول: ليست هي العنصر الوحيد، بل يجب أن تدخل معه مجموعة عناصر أساسية... فليست الغاية التأكيد على المهارات الصوتية والفنية، بل لا بدّ من التأكيد على المهارات العلمية والفكرية وبقية المؤهّلات الأُخرى الضرورية. إذن أمام المنبر تحدّي المنهج ـ منهج الإعداد ـ وهذا يشكِّل تحدّياً صارماً)[26].

وعليه، فلا بدّ من مناهج علمية لمعاهد إعداد الخطباء، ولا يترك الحبل فيها على الغارب.

المبحث الثالث: في المراد من (إعداد الخطيب الحسيني)

من المعلوم أنّ العلم لم يكن يوماً حكراً على أحد، فآمال البشر وطموحاتهم في نيل أعلى الشهادات والمراتب العلمية آمالٌ وطموحاتٌ محترمة، لكن تبقى الحاجة ملحّةً لوجود حلقات وصلٍ تربط بين ذوي الاختصاصات العليا وبين بقية الناس، ومهمّة حلقات الوصل تلك لا تكاد تخفى؛ إذ إنّ نقل المعلومات العالية بقوالب مبسطة، وتنفيذ الخطط العلمية المعقدة، وتنزيلها على أرض الواقع، وربط الناس بالعلماء، هي جزء من مهام حلقات الوصل (الكوادر الوسطية) تلك، ولعل هذه المسألة من الأُمور العقلائية.

فعمل الطبيب ـ مثلاً ـ لا يكاد يكتمل لولا وجود معاونٍ له لديه حظٌّ من الخبرة الطبية، وكذا المهندس البارع لا بدّ له من معاون ينفّذ له خارطة بنائه، ويمكّنه أن يتعامل مع العمال البسطاء.

فالكادر الوسطي له الدور الاستراتيجي في تجسيد وتنفيذ الخطط الاستراتيجية على أرض الواقع، لذلك نرى أنَّ الدول كلَّما تقدَّمت في مجالات العلوم، كلّما توسعت كوادرها الوسطية عِدّةً وشدّةً.

لذا أُنشئت في كثير من الدول مؤسّسةٌ تُدعى(مؤسّسة المعاهد الفنية) تُعنى بـ:( إعداد الأُطر الفنية الوسطى، التي تتولّى تنفيذ التوجيهات والتعليمات والخطط والتصاميم الفنية، وتكون حلقة وصلٍ بين الاختصاصيين والعمال الماهرين)[27].

والمعارف الدينية ـ التي هي من أشمل المعارف، وأشرفها، وأعمقها ـ ليست مستثناةً من تلك القاعدة العقلائية، فلا بدّ من حلقاتٍ وسطى تربط ذوي التحصيل العالي في المعارف الدينية بالقواعد الشعبية، والخطباء الحسينيون من أهمّ تلك الحلقات.

ولعظم مكانة الكادر الوسطي الديني، وخطورته، وحساسية دوره في نقل إرادة علماء الدين الأكابر ومراجعه، وتجسيدها في أوساط الناس، يذكر لنا التاريخ الحديث أنَّ المرجع الديني السيد أبو الحسن الأصفهاني(قدس سره)[28] أوجب على الشيخ محمد تقي الگنابادي (الشيخ البهلول)(رحمه الله)[29] ارتقاء المنبر، وجوباً عينياً؛ لتحريض الناس ضدّ القوانين التعسّفية الجائرة التي سنّها رضا خان البهلوي (حاكم إيران آنذاك)[30]، بل خاطب الشيخ(قدس سره) حينما علم أنَّه قدِمَ إلى النجف للدراسة ونيل الاجتهاد، قائلاً: (... وإلى أن تصبح أنت مجتهداً، فإنَّ الشاه رضا خان قد أتى على كلّ شيء، ولم يُبقِ مسلماً في إيران ليقلّدك)[31].

وعليه، فالمراد من إعداد الخطيب الحسيني هو تهيئته لأن يمارس بحقّ دور حلقة الوصل التي تربط الناس بقادة الدين وعلمائه، وذلك لا يتأتّى لمَن لا يملك حدوداً معيّنة من المعرفة الدينية، والثقافة المجتمعية العامّة التي تؤهّله للعب هذا الدور الخطير، إذ في مجالات العلم الأُخرى لا يُتصوّر وجود كادرٍ وسطيٍّ لا يملك مقداراً معتدّاً به من المعرفة في ذلك الاختصاص، وقلنا: إنَّ المعرفة الدينية ليست بدعاً من بقية المعارف ـ وإن كان لها خصوصياتها الخاصّة بها ـ ولأجل ذلك حثّ ديننا الحنيف على طلب العلم، بل وجعل( قيمة كل امرئٍ ما يحسنه)[32].

ولأجل إعداد الخطيب الحسيني إعداداً علمياً رصيناً ارتأى أحد روّاد المنبر المعاصرين(رحمه الله):( شدّ المنبر بالمرجعية الدينية، وتجنيده لأجل أن يتبنى أهداف المرجعية بصورة عامّة ـ لا بالانتماء لواحد بالذات، بل للعنوان العام ـ حتى يتحاشى الاستقطاب، أو يوضع في أجواء منافسة لا مصلحة عامّة فيها. إنَّ ربط المنبر بالجو العام للمرجعية يحقّق جملةً من الفوائد، أهمّها: الالتزام بالضوابط العلمية، وانعكاس الأخلاق الشرعية على سلوك الخطيب، وسدّ الثغرات التي يمكن أن ينفذ منها المغرضون، والالتحام بالهدف الأساسي من المنبر، وهو كونه قناة للدفاع عن بيضة الإسلام مجسّدةً في أشخاص نواب الأئمة)[33].

المبحث الرابع: لماذا المعاهد العلمية؟

ممَّا لا شكّ فيه أنَّ (المؤسسة) تعني تظافر الجهود لعملٍ ما، فهي تعني الاجتماع والتعاون وتبادل الخبرات وتراكمها لأداء عملٍ ما، وفي قبال ذلك الفردية التي تعني أداء العمل اعتماداً على جهود وخبرة الفرد.

لذا؛ فإنَّ العمل المؤسّسي أصبح ـ مع اتّساع رقعة الإسلام، وتفتّح أذهان الناس، وسهولة الاطّلاع على المصادر ـ ضرورةً لا بدّ منها، وفي قبال ذلك فإنَّ( غياب العمل المؤسّسي يشكّل أخطر التحدّيات. لم يعُد المشروع المنبري مشروع أفراد، الآن نحن في عصر المؤسّسات، في عصر كياناتٍ نظامية، فلا يمكن أن يبقى مشروعنا الخطابي ـ وهو المشروع الأخطر في جسم الأُمّة ـ يبقى ممارسات فردية)[34].

ثمّ إنّ الشعائر ككلّ، والمنبر الحسيني على وجه الخصوص يواجهان عدوّاً منظماً، مؤسّساً ضمن مؤسّسات غاية في التخصّص والدّقة، فعلى هذا لا يمكن مواجهة هكذا عدوّ ـ بنى قدراته على الإحصاء والمعلومات ـ بجهودٍ فردية؛ إذ في ذلك إضعافٌ لقدرات المنبر، وتهميشٌ لدوره.

ومن جهةٍ أُخرى، فإنَّ المؤسسة تشكّل ضمانةً أكيدةً للخطيب الحسيني نفسه[35]، لكن يبقى التأكيد على أن تكون تلك المؤسّسات تحت غطاء المرجعية الدينية؛ ضماناً لها من الميل لأي اتّجاه قد يحرف مسيرتها.

لذلك ذكر أحد المختصّين في نطاق استعراضه للمؤسسات التي يمكن ـ تصوراً ـ أن تطوّر المنبر، فخلص إلى أنَّ الجهة أو المؤسّسة( التي نراها متعيّنة هي المرجعية الدينية، على أن تكون [المنبر] مؤسّسةً من مؤسّسات المرجعية الحوزوية... وإذا تمّ ربط معهد الخطابة بالمرجعية فسيحقّق الأُمور التالية:

أ ـ ...توفير الجانب الروحي في ممارسات المنبر وسلوكيته، والتقيّد بمزاج الحوزة وأخلاقياتها.

ب ـ ضمان علمية المنبر، وتضلّعه بأهمّ المقوّمات وهي العلوم الإسلامية... [و] يوفر القدرة للخطيب على مواجهة الحوادث وتكييفها داخل ضوابط الشريعة، وبالتالي سلامة عقائد وسلوكيات الجمهور الذي يجلس تحت المنبر.

ج ـ توفّر عملية ربط المنبر بالمرجعية؛ ضماناً للخطيب الذي قد يعجز عن ممارسة مهنته لكبر.

د ـ يُوجِد هذا الانتماء تلاحماً في كلّ الهيئات ذات الارتباط بالمرجعية، وخصوصاً الخطباء، لقيامهم بدور هام في تثبيت أركان المرجعية، ودعوة القواعد للارتباط بأئمتها)[36].

ولعلّ الأمر أشدّ وأكثر ضرورةً فيما يتعلّق بالخطابة النسوية؛ إذ من الواضح أنّ تلك الخطابة غارقة بالفردية، ولا زال المجلس الحسيني النسوي في كثير من الأماكن يعتمد على ما يُسمى بـ (الملاية)، التي تعتمد غالباً في مجلسها على الرثاء وحسب.

إذن، الضرورة قائمةٌ على إنشاء معاهد تأخذ بأيدي الخطباء الحسينيين لرفد المنبر الحسيني، الذي أصبح شعاراً من شعارات النهضة الحسينية المباركة.

المحور الثاني: الأُسس العلمية المتصوّرة لتلك المعاهد

ويمكن تقسيم تلك الأُسس إلى قسمين:

القسم الأوَّل: أُسس علمية متغيرة الموضوعات

قبل الكلام في هذه الأُسس قد يتبادر إلى الذهن تساؤل لا بأس بإلقاء الضوء عليه، وهو: كيف يُتصوّر وجود أساس لا يتّسم بالثبات؟ وجواب ذلك: إنّ ما يتّسم بالتغيّر ليس نفس الأساس، بل موضوع ذلك الأساس، بمعنى أنَّ أصل مراعاة الزمان أو المكان أو غيرهما، ثابتة لا تغيّر فيها، وإنّما المتغيّر هو أفراد الزمان وآحاده، وأفراد المكان وآحاده وهكذا.

فيجب على معاهد إعداد الخطباء ـ لكي تقوم بأعباء تربية وإعداد خطباء أكفاء ـ أن تراعي الزمان والمكان أو غيرهما، وتعدّ الخطيب لمراعاة ذلك في خطابته.

والتغيّر في موضوعات تلك الأُسس إمّا:

1 ـ زماني

فمن المعلوم أثر الزمان في الخطاب، فالخطاب الموجَّه لأهل القرن الحادي والعشرين سوف يختلف ـ حتماً ـ عن الخطاب الموجَّه لأهل القرون السالفة، والأسباب في ذلك معروفة لا داعي لذكرها، إذ المختلف هو طريقة عرض المعلومة، وأُسلوب عرضها ووسائل العرض، ولغة الخطاب، فاختلاف الثقافات بحسب الأزمنة أمرٌ جلي، فإذا لم يوجَّه الخطيب نحو مراعاة الزمان فسيختلّ ركن من أركان خطابته حتماً و(حسب المرء... من عرفانه، علمه بزمانه)[37].

وها هم أعظم المبلغين في تاريخ البشرية جمعاء ـ وهم الأنبياء(عليهم السلام) ـ قد راعوا ظروف زمانهم أعظم الرعاية؛ لعلمهم أنَّ متطلّبات الزمان ضرورةٌ ملحّةٌ لا يمكن إغفالها، ففي الحديث عن الإمام العاشر من أئمّة الهدى(عليهم السلام) ـ الإمام علي الهادي(عليه السلام) ـ في جوابه للعالم الكبير ابن السكيت الأهوازي، حين سأله عن علّة بعث موسى(عليه السلام) بالعصا واليد البيضاء، وبعث عيسى بآلة الطب، وبعث محمد(صلى الله عليه واله) بالكلام والخطب، قال(عليه السلام):( إنّ الله لمّا بعث موسى(عليه السلام) كان الغالب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله، وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجّة عليهم. وإنّ الله بعث عيسى(عليه السلام) في وقتٍ قد ظهرت فيه الزمانات، واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيا لهم الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص بإذن الله، وأثبت به الحجّة عليهم. وأنَّ الله بعث محمداً(صلى الله عليه واله) في وقتٍ كان الغالب على أهل عصره الخُطب والكلام، فأتاهم من عند الله من مواعظ وحكمة ما أبطل به قولهم)[38].

إذن؛ فمعرفة عادات أهل زمانٍ معيّن، وطباعهم، وحاجاتهم، والأمراض الفكرية والأخلاقية المستشرية فيهم، وما هو المعيب عندهم، وما هو متعارفٌ لديهم، من ضروريات التبليغ الناجح؛ كي يتحاشى المبلّغ حدوث ما يكدّر صفو تبليغه، ويكون فعّالاً فيما يرنو الوصول إليه، لذلك نرى في الحديث المتقدم أنَّ الأنبياء الكرام(عليهم السلام) جاؤوا أقوامهم بوسائل تبليغية موافقة لمتطلّبات ذلك العصر ومقتضياته.

وبما أنّ شريعتنا الإسلامية تمتاز بعدّة مميّزات، منها:( العالمية والاستمرار والشمولية لكلّ جوانب الحياة، فهي لم تتأطّر بزمانٍ ولا مكانٍ معيّنين، ولا تختصّ بصنفٍ من الناس ولا بخصوص قومٍ أو جنس، فإنَّ رسول الله(صلى الله عليه واله) قد بُعث إلى الناس كافّةً، وفي شتى أقطار الأرض... في أيّة بقعةٍ وُجدوا، وفي أيّ زمانٍ عاشوا، فدعوته(صلى الله عليه واله) عامّةٌ للناس، وفي الوقت ذاته أنَّها تستوعب مختلف جوانب الحياة الإنسانية، وتقدّم الحلول لجميع معضلاتها... سواء في المسائل العبادية والروحية، أو الأُمور التربوية والأخلاقية، أو الحقوق الاقتصادية...)[39].

وهذا يقتضي أن تستوعب الشريعة كلّ متغيرات الزمان والمكان، وأن تُعدّ لكلّ تغيّر في الزمان ما يناسبه من المواقف. والمنبر ـ كما لا يخفى ـ أحد ألسنة الشريعة، فهو محكومٌ بحكمها، وتبعاً لذلك عليه أن يواجه التغير بالزمان بما يناسب فعالياته وإمكانياته وجهوده التي يقوم بها.

ولذا؛ لا بدّ أن تُؤسّس معاهد إعداد الخطباء الحسينيين على أُسس وضوابط يُراعى فيها تأثير الزمان في الخطاب.

وقد ورد أنَّ النبي(صلى الله عليه واله) لما بعث معاذاً إلى اليمن قال:( إنَّك تقدم على قومٍ من أهل الكتاب، فليكن أوَّل ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أنَّ الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، وإذا فعلوها فأخبرهم أنَّ الله فرض عليهم زكاةً تُؤخذ من أموالهم فتُرد على فقرائهم...)[40].

وممَّا يتعلَّق بالأُسس الزمانية أيضاً ما ورد في الحثّ على اختصار الخطب، وعدم إطالة الخطبة أو المجلس ـ وهو ما يُبتلى به بعض الخطباء ـ فقد ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام):( جودة الكلام في الاختصار)[41]، و(الكلام كالدواء قليله ينفع، وكثيره يهلك)[42]، و(الإكثار يزل الحكيم، ويُمل الحليم، فلا تُكثر فتُضجر)[43].

فكما وُضعت وأُلّفت بحوث علمية ضخمة حول تأثير الزمان في تبدّل الموضوعات الفقهية، أو أُسلوب تنفيذ الحكم[44]، كلّ ذلك في علم الفقه، فليكن شبيه ذلك في المنبر، ففي الوقت الذي كان المنبر عبارة عن ذكر مصائب أهل البيت(عليهم السلام) فقط في غابر الأيّام، أصبح اليوم مدرسةً علميّةً تُثري الثقافة الدينية بصورةٍ عامّة.

2ـ أو (مكاني)

أي: أثر المكان في الخطاب الحسيني، وهذا أيضاً من الأُسس التي لا تخفى أهمّيتها، فمن الضروري جداً أن يُدرّب الخطيب الحسيني على مراعاة المكان في خطابه، فلقدسية المكان ـ مثلاً ـ دورٌ لا يخفى على روّاد ذلك المكان، ممَّا يهيّئ الأجواء العاطفية لطرح المفاهيم الأصيلة للدين، وهذا ما يكون أخفّ صبغةً في غيره من الأمكنة.

كما أنَّ للمساجد والحسينيات خصوصيات قد لا توجد في غيرها من الأماكن أيضاّ، إذ( كما أنَّ للنبات بيئة طبيعية تتفاوت في مقدار صلاحيتها لنموه، فيكون بعضها أكثر ملاءمة وأوفر شروطاً للنمو، وكما أنَّ هناك بيئة اقتصادية تمتاز عن غيرها بملاءمتها للنمو الاقتصادي لتوفّر عوامل غير متوفّرة في مثيلاتها، كذلك هناك أمكنة يترعرع المنبر وينمو بشكل سليم ومتين فيها؛ لما تحويه من عوامل بنّاءة)[45].

ولا يخفى أنَّ لبعض الأمكنة ـ كمراقد الأئمة الأطهار(عليهم السلام) ـ تأثيراً على المخاطِب والمخاطَب ونوع الخطاب؛ لما لتلك الأنفس العظيمة الطاهرة من أثرٍ معنويّ على كلّ مَن اقترب إليها، فهم كالسراج كلّما اقتربت منه ازددت نفعاً.

إنّ الشريعة الإسلامية حوت مدارس زمانية: كشهر رمضان، وأيّام الحج، وأعياد الفطر والأضحى، وأُخرى مكانية: كالمسجد الحرام، والمسجد النبوي، ومسجد الكوفة، ومراقد الرسول والأئمة الأطهار(عليهم السلام)؛ لذا فأثر المكان ممَّا لا يكاد يخفى في الإسلام وتعاليمه، وهذا الأمر سيّالٌ في كلّ ما يمتّ بصلةٍ للدين الحنيف، ومنه المنبر الحسيني باعتباره مظهراً من مظاهر شعائر الحسين(عليه السلام).

3 ـ أو بلحاظ المخاطَب

فمن الأُسس الضرورية التي لا بدّ لمعاهد الخطابة من أخذها بنظر الاعتبار في تنشئة الخطيب الحسيني هو ضرورة مراعاة حال المخاطَب، علمياً وثقافياً، بل وجنسياً (أي: كون المخاطب رجل أو امرأة)، وعمرياً (فخطاب الطفل أو الحدث ليس كخطاب الشاب، والكهل والشيخ)، ولعلّ من روائع الأُسس هنا ما نطق به سيد الوصيين علي بن أبي طالب(عليه السلام) في وصفه لسيد الأوّلين والآخرين رسول الله(صلى الله عليه واله) بأنّه:( طبيبٌ دوّار بطبِّه، قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه، يضع ذلك حيث الحاجة إليه من قلوب عُمي، وآذان صُمّ، وألسنة بُكم...)[46]، فهذا هو عمل المبلّغ الرسالي، والخطيب المنتمي لمدرسة الحسين(عليه السلام)، و(إنَّما قال(عليه السلام): (دوار بطبِّه)، لأنَّ الطبيب الدوار أكثر تجربةً، أو يكون عنى به أنَّه يدور على مَن يعالجه، لأنَّ الصالحين يدورون على مرضى القلوب فيعالجونهم)[47]، فاستعار(عليه السلام) لفظ (المراهم) كنيةً عن الرأفة والشفقة في علاج مرضى القلوب ممَّن غلب عليهم الجهل بأحكام الدين، واستعار لفظ (المواسم) ـ وهو جمع مسيم ممَّا يُكوى به في حالات العلاج بالكي ـ كنايةً عن استعمال الشدّة في بعض حالات العلاج، وهي من الطرق المقبولة في الطب، فكثيراً ما يتوقّف العلاج على البتر والقطع لبعض الأعضاء.

فينبغي لمعاهد إعداد الخطباء أن تهيِّئ الخطيب لذلك، بأن يعطي لكلّ ذي داءٍ دواءه، ولكلّ جائعٍ ما يستسيغه من طعام، وهذا يحتاج إلى مقدّمات منها:

أ ـ لا بدّ من معرفة المخاطَب معرفةً تامّةً، فذهاب المبلِّغ أو الخطيب إلى مكانٍ أو بلدٍ مجهولٍ له تماماً، مصطحباً في جعبته محاضرات معدَّة سلفاً، عملٌ ليس بعلمي، وقد لا يأتي بالنتائج المرجوة؛ إذ لا بدّ من معرفة الأمراض الأخلاقية، والحاجات العملية، بل والفئات العمرية، وطبيعة ذلك المجتمع وتركيبته الاجتماعية.

لذا، فمن الضروري جداً إنشاء وحدةٍ للإحصاء والاستقصاء في كلّ معهدٍ من معاهد إعداد الخطباء، تُعنى بجمع المعلومات عن أغلب المدن والقرى التي يرتادها الخطباء، أو تتكفّل المؤسّسات الحوزوية الضخمة بذلك؛ لما للإحصاء من دورٍ علميٍّ مهمٍّ في جميع فعاليات المؤسّسات الدينية.

ب ـ تهيئة العلاج تهيئةً جيّدةً بطرقٍ ملائمةٍ لذلك المكان وذلك المجتمع، فربَّ مرضٍ في مكانٍ ما يحتاج إلى علاجٍ معيّن، ونفس المرض في مكانٍ آخر يحتاج إلى علاجٍ آخر أو طريقةٍ أُخرى للعلاج،( وإذا أخذنا هذا التفاوت بنظر الاعتبار نفهم أنَّه ليس كلّ كلامٍ يفيد أيّ شخصٍ، فقد يكون ثمّة نمط من التبليغ مفيداً لفردٍ أو جماعةٍ ما، ولكنّه غير مفيدٍ لفردٍ آخر، أو جماعةٍ أُخرى، بل ربّما كان مضرّاً لهم، ومن هنا كان الأنبياء يأمرون بأخذ المقدرة الفكرية والنفسية بنظر الاعتبار)[48]، وقد ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام):( ما كلّم رسول الله(صلى الله عليه واله) العباد بكنه عقله قط، وقال: قال رسول الله(صلى الله عليه واله): إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نكلِّم الناس على قدر عقولهم)[49].

4ـ أو بلحاظ نوع الخطاب

ولا شكّ في أنَّ نوع المجلس الحسيني المنعقد له دخالة في صياغة الخطاب، وطريقة إعداده وعرضه، وكيفية تفاعل الجمهور معه، فالمجالس التي لها مساسٌ بالواقع السياسي للأُمّة، غير المجالس المنعقدة للوعظ والإرشاد المحض، والمجلس المنعقد للحثّ على الجهاد ودفع العدو، غير المجلس المنعقد لتأبين شخصية من شخصيات المجتمع،... وهكذا. لذا يجب مراعاة نوع الخطاب عند تنشئة جيل الخطباء؛ إذ إنَّ( فنون الخطابة تتبع حاجات الأُمّة وأحوالها وشؤونها، والضرورة الدافعة إلى القول الخطابي)[50].

وقد كتب بعض مَن اهتمّ بشأن الخطابة فصلاً في ذلك، وتعرَّض لأقسام الخطب ومميّزات كلّ قسم[51]، وإن كان بعض ما ذكره لا علاقة له بالخطابة الحسينية.

القسم الثاني: أُسس علمية ثابتة

وهي على نوعين:

النوع الأوَّل: أُسس علمية ثابتة نابعة من العقل العملي

ويُقال هنا بدءاً: إنَّ( العقل النظري، والعقل العملي من شأنهما التعقّل، لكن النظري شأنه العلوم الصرفة غير المتعلّقة بالعمل مثل: الله واحد. والعملي شأنه العلوم المتعلّقة بالعمل مثل: التوكّل حسنٌ، والرضا والتسليم والصبر محمودٌ. وهذا العقل هو المستعمل في علم الأخلاق، فليس العقلان كقوّتين متباينتين، أو كضميمتين، بل هما كجهتين لشيءٍ واحد وهي الناطقة.

إنَّ الحكمة النظرية قضايا نظرية تنتهي إلى قضايا بديهية، ولولا ذلك لانهار صرح العلوم، وهكذا الحكمة العملية، ففيها قضايا غير معلومة لا تُعرف إلّا بالانتهاء إلى قضايا عملية ضرورية، وإلّا لما عرف الإنسان شيئاً من قضايا الحكمة العملية، ومن تلك القضايا البديهية في العقل العملي مسألة التحسين والتقبيح العقليين، الثابتين بجملة من القضايا، كقولنا: (العدل حسنٌ)، و(الظلم قبيحٌ)، و(جزاء الإحسان بالإحسان حسنٌ)، (وجزاء الإحسان بالإساءة قبيحٌ)[52].

وعلى هذا، فالأُسس العلمية الثابتة النابعة من العقل العملي، والتي لا توجد فاصلة بينها وبين العمل بها، والتي لا بدّ أن تؤخذ بنظر الاعتبار في إنشاء معاهد إعداد الخطباء هي:

1 ـ أُسس علمية أخلاقية

وقد تقدم آنفاً أنَّ العقل المستعمل في علم الأخلاق هو العقل العملي، لذا فجميع ما يخصّ علم الأخلاق من الأُسس لا بدّ أن تُراعى من قبل المعاهد العلمية لإعداد الخطباء، ولا يختلف اثنان في أنّ علم الأخلاق علمٌ قائم على أُسسٍ علميّةٍ متينةٍ لها قواعدها الخاصّة، فالتقوى، والورع، والإخلاص، ومداراة الناس، و... من الأُسس التي لا بدّ منها لاستكمال شخصية الخطيب الحسيني، ولذلك وردت أحاديث جمّة تحثّ حثاً مؤكّداً على ضرورة التزام الخلق الرفيع من قبل المبلّغ ككل، والتي تشمل الخطيب الحسيني باعتباره المصداق الأتمّ في ذلك[53]، ونحن ننتخب منها شذرات فيما يلي:

ففي الإخلاص، ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله):( ما من عبدٍ يخطب خطبةً إلّا الله سائله عنها، ما أراد بها)[54]، وأيضاً: (... وابتغوا بقولكم ما عند الله، فإنَّه يدوم ويبقى، وينفد ما سواه)[55].

وفي الشجاعة ينبغي أن ينشأ الخطيب على مراعاتها، وعدم مداهنة الجمهور على حساب المبادئ، وقد ورد عن أبي ذر(رحمه الله) قوله:( أوصاني رسول الله(صلى الله عليه واله)... أن أقول الحقّ وإن كان مرّاً... وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم...)[56].

وفي الصدق كذلك، إذ ورد عن الصادق(عليه السلام):( أحسن المواعظ ما لا يجاوز القول حدّ الصدق، والفعل حدّ الإخلاص، فإنَّ مَثَل الواعظ والموعوظ كاليقظان والراقد، فمَن استيقظ عن رقدته وغفلته ومخالفته ومعاصيه صلح أن يُوقظ غيره)[57].

وإمَّا الرفق بالناس فينبغي أن يكون من أبرز سمات الخطيب الحسيني، فهو من أبرز صفات الأنبياء والمصلحين، وقد ورد عن رسول الله(صلى الله عليه واله) قوله:( أُمرت بمداراة الناس كما أُمرت بتبليغ الرسالة)[58]، كما ورد عن الإمام زين العابدين(عليه السلام) قوله:( وأمّا حقّ المستنصح أن تؤدّي إليه النصيحة، وليكن مذهبك الرحمة له والرفق به)[59].

وأمَّا الأدب والمنطق الجميل فممّا لا غنى للخطيب عنه، وقد ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قوله:( إيَّاك وما يُستهجن من الكلام، فإنَّه يحبس عليك اللئام، وينفِّر عنك الكرام)[60].

وأخيراً ـ والذي هو سرٌّ من أسرار النجاح ـ لا بدّ في تنشئة الخطيب من مطابقة أقواله لأفعاله، فإنَّ الفعلَ تبليغٌ بلا لسان، وهو أوقع أثراً في نفس المتلقّي، وقد ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) قوله:( إنَّ الوعظ الذي لا يمجّه سمع، ولا يعدله نفع، ما سكت عنه لسان القول، ونطق به لسان الفعل)[61].

وهناك أُمور أُخرى ضرورية لا بدّ من تنشئة الخطيب عليها، محلّها علم الأخلاق.

2 ـ أُسس علمية فنية

إنّ( الفنَّ بالمعنى العام: جملةٌ من القواعد المتّبعة لتحصيل غايةٍ معيّنةٍ، جمالاً كانت، أو خيراً، أو منفعةً)[62].

وإنَّما قلنا هنا عن هذه الأُسس: إنّها (علمية وفنية)؛ لأنَّ الفنون لا بدّ أن تكون لها قواعد علميّة تنبع منها، وإن كانت في بعض الأحيان نابعةً من ملكاتٍ ومواهبَ خاصّة، لكن هذا لا يمنع من وصفها بـ (العلمية)؛ إذ إنَّ الفنّ( مجاله التعبير عمَّا يحدث في نفس الإنسان، فهو بالعلوم الإنسانية ألصق، وإليها أقرب، فيأتي ـ لهذا ـ منهجه المنهج التجريبي)[63].

كما أنّ( هناك اتجاهٌ معاصرٌ ينظر للعلم والفنّ بوصفهما مركبٌ واحدٌ في ظلّ ثورة المعلومات والتكنولوجيا المتقدّمة)[64].

فكثيرٌ من الفنون أصبحت تُدرّس في الأكاديميات، ولها قواعد علميّة مدوّنة،( وهذا الأمر ينطبق على الإعلام، والبلاغة، والعمارة، والموسيقى، والرسم...)[65].

والغرض من كلّ ما تقدّم أنَّ هناك أُموراً فنيةً تُعدّ أُسساً علمية لا بدّ منها، ولا يُكتفى فيها بالقدرات الذاتية والمواهب الخاصّة، بل لا بدّ لها من قواعد تدرَّس، وهو المعمول به في أغلب المعاهد، ومنها:

علوم اللغة، وعلوم النطق، وعلوم الصوت والإلقاء، والإشارات، وطرق عرض المعلومات، وتدخل ضمن ذلك هيئة الخطيب، وجلسته و... ويمكن جمع جميع ذلك بقواعد فنية تخصّ: الخطيب، والمخاطَب، والخِطاب، فلتُراجع في المطوّلات[66].

وتدخل في هذا القسم علومٌ أُخرى تصبّ في فنّ التعامل الناجح مع الناس، وفنّ إقناعهم، مثل:

علم النفس، إذ( لا يصل الخطيب إلى غايته ــ وهي إقناع السامعين... وحملهم على المراد منهم... ــ إلّا إذا كان عليماً بما يثير شوقهم... وعليماً بطبائع النفوس وأحوالها، وذلك لا يكون إلّا بعلم النفس... إنَّ علم الخطابة له صلةٌ وثيقةٌ بعلم النفس، إذ يجب أن تكون قوانينُ الخطابة ملائمةً كلَّ الملاءمة لقوانين هذا العلم)[67].

وكذا علم الاجتماع؛ إذ من الواجب أن تكون( قوانينُ الخطابة متّصلةً بقوانين الجماعات وناموسها)[68]، فمعرفة الخطيب لقوانين المجتمع وعاداته وسلوكه ونمط حياته أمرٌ لا بدّ منه.

كما لا بدّ لتلك المعاهد من إعداد الخطيب لمواكبة تطوّر تكنولوجيا المعلومات، والإلمام ببعض مهارات الأجهزة التقنية الحديثة ـ كالحاسوب، والهواتف الذكية ـ التي تساعده على سرعة استخراج المعلومة، وتوفّر له الوقت، وتفهرس له ما يحتاجه من معلومات.

النوع الثاني: أُسس علمية ثابتة نابعة من العقل النظري

والمقصود بالعقل النظري هنا( إدراك ما ينبغي أن يُعلم)[69]، وموضوعه:( العلوم الصرفة غير المتعلّقة بالعمل)[70]، إذ العقل النظري( عبارةٌ عمَّا يدرك الواقع بنحوٍ ليس له اقتضاء التأثير مباشرةً في مقام العمل، ولو أثَّر في ذلك بالواسطة كإدراك العقل لوجود الله، الذي يؤثّر في مقام العمل بتوسّط إدراك حقّ المولوية له سبحانه)[71]، فإدراك العقل النظري أنّ للمولى حقٌّ في ذمة مَن أدرك وجوده، يكون مدعاةً للعمل.

وفي ضوء ما تقدّم نستطيع أن نقول: إنَّ الأُسس العلمية الثابتة النابعة من العقل النظري والتي لا بدّ منها في إنشاء معاهد إعداد الخطباء تُتصوّر على أقسام، هي:

1ـ أُسس الاستقاء المعرفي

لا يخفى أنَّ المعلومة هي رأس مال الخطيب؛ إذ قيمته ـ بل( قيمة كلّ امرئٍ ما يُحسنه)[72] ـ وعلى هذا، فلا بدّ أن يُراعى أساس استقاء المعلومة ومصادرها ووثاقتها عند إعداد الخطيب الحسيني، ومعلومٌ أنَّ الخطابة الدينية لا تساوق الخطابة كصناعة من الصناعات الخمس التي تُدرس في علم المنطق؛ لأنَّ الخطابة الدينية( كثيراً ما تعتمد على أقوى الأدلّة إلزاماً، وأشدّها قطعاً في الاستدلال)[73]، بينما الخطابة في المنطق هي من الصناعات المعتمدة على الظن؛ لذا فلا بدّ من منهجٍ يعرِّف الخطيب بأُمّات المصادر المعرفية التي يحتاج إليها؛ كي لا يضطرّ إلى الأخذ من الغثّ والسمين من المصادر، إذ في فروع المعرفة الدينية هناك مصادر مسلّمة لا غبار عليها، تحوي الآراء المشهورة أو المسلّمة التي يمكن الاعتماد عليها، والتي تكفي الخطيب مؤونة البحث في الآراء الشاذة النادرة، التي يصعب إقامة الدليل عليها.

وبما أنَّ موضوع علم الخطابة غير محدودٍ بحدّ، إذ إنَّ موضوعها كلّ ما يتعلّق بأُمور الناس من الشؤون العامّة[74]، فلا بدّ من إعداد الخطيب وتدريبه على أن يتوسّع في مطالعاته وثقافته، مع مراعاة الأساس المتقدّم، وهو الاستعانة ـ في كلّ علم ـ بأُمّات مصادره ومسلّمات قضاياه.

كما لا بدّ من تدريب الخطيب أيضاً على مراعاة المناهج العلمية في مختلف العلوم ـ كما تقدّم ـ فمنهج المعرفة في كلّ علمٍ له مميّزاته الخاصّة، كما أنّ معرفة المنهج تشكّل ركناً هامّاً في عملية الاستقاء المعرفي، ومتابعة مصدر المعلومة، ففي تفسير القرآن ـ مثلاً ـ لا بدّ من اعتماد التفسير المقبول، المعوَّل عليه في أوساطنا العلمية، وفي الحديث لا بدّ أن تُنتخب الكتب المعوَّل عليها حديثياً ـ فضلاً عن تتبّع الروايات محلّ البحث ـ وفي الفقه كذلك لا بدّ أن يُؤتى بالرأي غير الشاذ، وهكذا في بقية العلوم.

2ـ علوم لا بدّ منها للخطيب

ولا نقصد هنا العلوم التي تصبّ في مصبّ ما ينبغي أن يُعمل؛ إذ تقدّم ذكر شطرٍ منها، بل نقصد هنا علوماً تصبّ في مصبّ العقل النظري، التي لا بدّ لتلك المعاهد المختصّة من وضعها في الحسبان في إعداد الخطيب للإحاطة بها، فهي وقوده العلمي، وذخيرته في خطابته، ومنها:

أ ـ علوم القرآن الكريم وتفسيره: فعلى الخطيب أن يهتمّ بمطالعة التفاسير، وأن يكون ملماً ببعض علوم القرآن الكريم: كالقراءة، والإعجاز، ومعرفة المحكم والمتشابه، وغير ذلك. ولذا اشترطت بعض المعاهد الخطابية حفظ الخطيب عدداً من أجزاء القرآن الكريم[75].

ب ـ العلم بالسنة المطهّرة للنبي وآله الأطهار(عليهم السلام): فلا بدّ من دورة حديثية مختصرة للخطيب، يطّلع من خلالها على أهمّ الأبواب الحديثية، وعلى أُمّات المصادر الحديثية، ويُلمّ بمعلومات عامّة عن تلك المصادر: كأسماء مؤلفيها، وعدد رواياتها، وأبوابها الحديثية، ومدّة تأليفها، وغير ذلك من معلومات عامّة في علم الرجال والدراية.

ج ـ أن يكون( ذا خبرةٍ حوزويةٍ وافرةٍ بالفقه والأُصول والفلسفة وعلم الكلام و... كي يكون قادراً على طرح فكر السماء بمتانةٍ وعمقٍ ودقّةٍ، متميزاً بين الفلسفات الإنسانية المختلفة)(1).

هـ ـ أن يكون ذا خبرة ممتازة بعلم الخلاف:( وهو علمٌ يُعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعية، ودفع الشُبه، وقوادح الأدلّة الخلافية)[76]، إذ عن طريق هذا العلم يتمكّن الخطيب من إثبات الحقّ والدفاع عن أهله، وردّ شبهات المخالفين والمعاندين وإبطالها.

وزبدة المخضّ وخلاصته: فقد قِيل في علم الفيزياء: إنَّ الجسم كلّما كبرت قاعدة استناده صعب سقوطه؛ فكلّما اتّسعت ثقافة الخطيب، وإلمامه بالعلوم المختلفة نفذت كلماته القلوب، وازداد تأثيره في النفوس.

3ـ مناهج دراسية لا بدّ منها للخطيب

ولا نقصد هنا بـ (المناهج) المناهج المعرفية التي سبق ذكرها، بل المقصود وضع مناهجَ مدرسية، فلا بدّ من منهجٍ مدرسيٍّ مُعدّ من قبل علماء أكفاء في جميع ما يحتاج إليه الخطيب: من قرآن وعقيدة وفقه وأُصول وتاريخ، وعلم الرجال والدراية والفلسفة، وغيرها من العلوم المهمّة التي لا غنى لأيّ معهدٍ من معاهد إعداد الخطيب الحسيني عنها.

ولكلّ ما تقدم، ولصعوبة إلمام الخطيب بكلّ ما ذُكر( تولّدت ضرورة ملحّة لإعداد المنبر الحسيني، التي تحتاج مضافاً للدراسة الوافية، وتهيئة الإمكانات المادّية والاجتماعية المهمّة، واختيار الظروف المناسبة لهذا المشروع زماناً ومكاناً، أن تكون تحت مظلّة المرجعية الشيعية، ودعمها ومباركتها؛ لكي تكتسب الثقة والاطمئنان إليها من قبل العامّة من المؤمنين، وكي تشكّل طرفاً ممثّلاً للكيان الشيعي، يمكن لأيّ تيارٍ، أو مدرسةٍ إسلاميةٍ، أو دينيةٍ أُخرى التعامل معه، أو التحاور فيما يخدم المصالح العامّة للمسلمين)[77].

وأخيراً: أصبح الاختصاص المنبري من الأُمور التي لا بدّ منها؛ إذ لا بدّ ـ للنهوض بواقع المنبر، تلك الأداة السامية ـ من إعداد خطباءٍ يحملون ولو جزءاً يسيراً من الهمّ الذي حمله إمامهم الحسين(عليه السلام) في سبيل توعية الأُمّة، ونشر الفكر الإسلامي الأصيل، إذ كما نحن بحاجةٍ إلى أطبّاء، ومهندسين، وعلماء في شتى العلوم، فنحن بحاجةٍ إلى متخصّصين في المنبر الحسيني، فلا يمكن ترك تلك الأداة المهمّة والمباركة والخطيرة بيد غير الأكفاء أو المتطفّلين عليها.

كما أصبحت الحاجة ماسّةً إلى التخصّص في نفس المنبر الحسيني، بمعنى( توزيع الأدوار على الخطباء بحسب اختلاف الاختصاصات، فلكلّ خطيبٍ تخصّصٌ ينسجم مع قدراته وإبداعه)[78]، فنحن بحاجةٍ إلى خطيبٍ متخصّصٍ بفقه المعاملات مثلاً، كما نحتاج إلى متخصّصٍ في فقه العبادات، أو متخصّصٍ في الفلسفة وعلم الأديان، أو الاقتصاد الإسلامي، أو... إلى ما شاء الله من الاختصاصات، فالاختصاص ضرورةٌ حياتيةٌ في عالمنا المعاصر.

المصادر والمراجع

1. اثنا عشر رسالة، المير محمد الباقر الداماد (ت1041هـ)، عني بطبعه ونشره ونفقته السيد جمال الدين الميردامادي، بخط أحمد النجفي الزنجاني، طبعة حجرية.

2. الأُسس المنهجية في تفسير النص القرآني، عدي جواد الحجّار (معاصر)، قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة الحسينية، كربلاء ـ العراق، ط1، 1433هـ/2012م.

3. أُصول البحث، عبد الهادي الفضلي (ت1434هـ)، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي، قم ـ إيران.

4. الأمالي، محمد بن علي الصدوق (ت381هـ)، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية في مؤسسة البعثة، مركز الطباعة والنشر في مؤسسة البعثة، ط1، 1417هـ.

5. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، ط2، 1403هـ/1983م.

6. بحوث فقهية مهمّة، ناصر مكارم الشيرازي (معاصر)، نسل جوان للطباعة والنشر، قم ـ إيران، ط1، 1422هـ.

7. التبليغ في الكتاب والسنة، محمد الريشهري (معاصر)، تحقيق حميد الحسيني، دار الحديث، قم ـ إيران، ط1، 1379ش.

8. تجاربي مع المنبر، أحمد الوائلي (ت1424هـ)، انتشارات الشريف الرضي، قم ـ إيران، 1378هـ.ش.

9. تحف العقول، الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحراني (المتوفى في القرن الرابع الهجري)، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، ط2، 1404هـ.

10. التحقيق في كلمات القرآن الكريم، حسن المصطفوي (معاصر)، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران ـ إيران، ط1، 1417هـ.

11. جامع أحاديث الشيعة، حسين البروجردي (ت1383هـ)، المطبعة العلمية، قم ـ إيران، 1399هـ.

12. الخطابة (أُصولها، تاريخها في أزهى عصورها عند العرب)، محمد أبو زهرة (ت1394هـ)، دار الفكر العربي، القاهرة.

13. الخطابة في دراسة نوعية شاملة لآية الله الكرباسي، حميد المبارك (معاصر)، بيت العلم للنابهين، بيروت ـ لبنان، ط1، 1426هـ/ 2005م.

14. دروس في فن الخطابة، معهد سيّد الشهداء للمنبر الحسيني، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، بيروت، ط4، 1431هـ/2010م.

15. شرح نهج البلاغة، عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي (ت656هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتاب العربية.

16. صحيح ابن حبان، محمد بن حبان التميمي البستي (ت354هـ)، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت ـ لبنان، ط2، 1414هـ/1993م.

17. الصمت وآداب اللسان، عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا (ت281هـ)، تحقيق وتعليق محمد أحمد عاشور، دار الاعتصام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة ـ مصر، 1408هـ/ 1988م.

18. العناوين الفقهية، عبد الفتاح الحسيني المراغي (ت1250هـ)، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، ط1، 1418هـ.

19. عيون أخبار الرضا، محمد بن علي الصدوق (ت381هـ)، صحّحه وقدّم له وعلّق عليه العلّامة الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1404هـ/1984م.

20. عيون الحكم المواعظ، علي بن محمد الواسطي الليثي (المتوفى في القرن السادس الهجري)، تحقيق الشيخ حسين الحسيني البيرجندي، دار الحديث، قم، ط1.

21. غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد الآمدي التميمي (ت510هـ)، عُني بترتيبه وتصحيحه الشيخ حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، ط1، 1422هـ/2002م.

22. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، صحّحه وعلّق عليه علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، ط2، 1363هـ.ش.

23. لسان العرب، جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور الإفريقي (ت711هـ)، أدب الحوزة، قم ـ إيران، 1405هـ.

24. ما وراء الفقه، محمد محمد صادق الصدر (ت1421هـ)، المحبين للطباعة والنشر، قم ـ إيران، ط3، 1427هـ/2007.

25. مباحث الأُصول، كاظم الحائري قريراً لأبحاث السّيد محمد باقر الصدر (ت1402هـ)، مكتب الإعلام الإسلامي، قم ـ إيران، ط1، 1407هـ.

26. مذكرات الشيخ بهلول، محمد تقي الگنابادي، نقلها إلى العربية ورتبها عبد العظيم المهتدي البحراني، مكتبة سفينة النجاة، السالمية ـ الكويت، ط3، 1421هـ/2000م.

27. مستدرك نهج البلاغة، هادي كاشف الغطاء (ت1361هـ)، منشورات مكتبة الأندلس، بيروت ـ لبنان،.

28. معجم الخطباء، سيد داخل حسن، المؤسسة العالمية للثقافة والإعلام، بيروت ـ لبنان، ط1، 1416هـ/1996م.

29. معجم ألفاظ الفقه، أحمد فتح الله الجعفري (معاصر)، مطابع المدوخل، الدمام ـ البحرين، ط1، 1415هـ/1995م.

30. المعجم الفلسفي، جميل صليبا (ت1976م)، الشركة العالمية للكتاب، بيروت ـ لبنان، 1414هـ/1994م.

31. معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية، محمود عبد المنعم، دار الفضيلة، القاهرة ـ مصر، جامعة الأزهر.

32. المنطق، أبو علي الحسين بن عبد الله المشهور بابن سينا.

33. المنطق، محمد رضا المظفر (ت1383هـ)، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران.

34. مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات)، محمد حميد السلمان، المجلس الإسلامي العلمائي ـ مركز الإمام الحسين(عليه السلام) للدراسات والبحوث، البحرين، ط1، 1435هـ/2014م.

35. موسوعة طبقات الفقهاء، جعفر السبحاني (معاصر)، مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، قم ـ إيران، ط1، 1418هـ.

36. ميزان الحكمة، محمد الريشهري (معاصر)، دار الحديث، قم ـ إيران، ط1، 1416هـ.

37.المواقع الإلكترونية

38. الشيخ محمد، سامي، العلم والفن، المفهوم والفروق: اُنظر موقع: pulpit.alwatanvoice.com

39. القوانين والتشريعات العراقية، قانون مؤسّسة المعاهد الفنية، رقم34، سنة 1976م، موقع: wiki.dorar.aliraq.net

40. موقع الشيخ بهلول: www.bohloul.com

41. موقع: www.egynews.net

[1] فقد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله: (غاية الفضائل العلم). الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم ودرر الكلم: ص206.

[2] الريشهري، محمد، ميزان الحكمة: ج3، ص2065.

[3] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص713.

[4] أبو زهرة، محمد، الخطابة: ص152.

[5] البرهان، أو صناعة البرهان: أحد الصناعات الخمس التي تدرس في علم المنطق، وعرِّف بأنَّه: (قياسٌ مؤلّفٌ من يقينيات، ينتج يقيناً بالذات اضطراراً)، المظفر، محمد رضا، المنطق: ص360.

[6] المحقّق الداماد، محمد باقر، اثنا عشر رسالة: ج4، ص6.

[7] ابن سينا، أبو علي، المنطق: ج2، ص185.

[8] الأحزاب: آية39.

[9] الوائلي، أحمد، تجاربي مع المنبر: ص144.

[10] اُنظر: المصدر السابق: ص147 ـ 148.

[11] السلمان، محمد حميد، مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات): ج1، ص157، محاضرة للسيد عبد الله الغريفي.

[12] المصدر السابق.

[13] اُنظر: المصدر السابق.

[14] اُنظر: المصدر السابق.

[15] اُنظر على سبيل المثال: حسن، سيد داخل، معجم الخطباء: ج1، ص271، فما بعد.

[16] المبارك، حميد، الخطابة في دراسة نوعية شاملة لآية الله الكرباسي: ص112.

[17] اُنظر: المصدر السابق: ص119، وص122.

[18] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج6، ص6.

[19] المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم: ج1، ص81.

[20] الحجار، عدي جواد، الأُسس المنهجية في تفسير النص القرآني: ص21.

[21] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج12، ص417.

[22] عبد المنعم، محمود، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية: ج2، ص533.

[23] الحسيني المراغي، عبد الفتاح، العناوين الفقهية: ج2، ص202.

[24] اُنظر: عبد المنعم، محمود، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية: ج2، ص533

[25] الفضلي، عبد الهادي، أُصول البحث: ص66.

[26] السلمان، محمد حميد، مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات): ص153 ـ 154، كلمة السيد عبد الله الغريفي.

[27] اُنظر: القوانين والتشريعات العراقية، قانون مؤسّسة المعاهد الفنية، رقم34، سنة 1976م، موقع: wiki.dorar.aliraq.net

[28] أبو الحسن الأصفهاني (1284هـ ـ 1365هـ): من أعلام فقهاء الإمامية، ومن أشهر مراجع التقليد، انحصرت به المرجعية بعد وفاة الميرزا محمد حسين النائيني سنة (1355هـ)، وطبقت شهرته الآفاق، وأصبح مفتي الشيعة في سائر الأقطار الإسلامية. اُنظر: موسوعة طبقات الفقهاء، اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام): ج14، ق1، ص22.

[29] وهو من أكابر الخطباء الحسينيين في إيران، ولد سنة (1900 م) في قرية (بيلند) من توابع مدينة (گناباد)، حفظ القرآن وارتقى المنبر ولم يتجاوز عمره (14) عاماً، اضطرّته المواجهة مع بعض الفرق المنحرفة إلى مغادرة قريته، وفي عمر الـ (16) بدأت مواجهاته مع النظام البهلوي الظالم، وبعد جهادٍ مريرٍ اضطرّ إلى الهجرة إلى أفغانستان بعد ثورة مسجد (گوهر شاد) في مدينة مشهد، والتي كان له قصب السبق فيها، سُجن في أفغانستان قرابة العشرين عاماً، ثمّ عاد إلى إيران. تُوفي عام (2005م)، اُنظر: موقعwww.bohloul.com

[30] اُنظر: الگنابادي، محمد تقي، مذكرات الشيخ بهلول: ص71 ـ 72، وموقع:
www.bohloul.com

[31] اُنظر: المصدر السابق.

[32] هذا ما ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج2، ص58.

[33] الوائلي، أحمد، تجاربي مع المنبر: ص117.

[34] السلمان، محمد حميد، مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات): ج1، ص154، كلمة السيد عبد الله الغريفي.

[35] اُنظر: المصدر السابق.

[36] الوائلي، أحمد، تجاربي مع المنبر: ص61 ـ 63.

[37] كاشف الغطاء، هادي، مستدرك نهج البلاغة: ص187.

[38] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص25.

[39] الشيرازي، ناصر مكارم، بحوث فقهية مهمّة: ص235، وص237.

[40] ابن حبان، محمد، صحيح ابن حبان: ج1، ص370.

[41] الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنة: ص177.

[42] الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم ودرر الكلم: ص235، حكمة رقم6482.

[43] المصدر السابق: ص48، حكمة رقم (1239).

[44] اُنظر: السبحاني، جعفر، موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص322 ـ 326.

[45] الوائلي، أحمد، تجاربي مع المنبر: ص102.

[46] الواسطي الليثي، علي بن محمد، عيون الحكم المواعظ: ص319.

[47] ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج7، ص183.

[48] الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنة: ص104.

[49] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص23.

[50] أبو زهرة، محمد، الخطابة: ص124.

[51] اُُنظر المصدر السابق: ص123 ـ 175.

[52] السبحاني، جعفر، موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص169.

[53] اُنظر: الريشهري، محمد، التبليغ في الكتاب والسنة: ص118 ـ 139.

[54] ابن أبي الدنيا، عبد الله بن محمد، الصمت وآداب اللسان: ص253.

[55] المصدر السابق.

[56] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج66، ص388.

[57] المصدر السابق: ج77، ص84.

[58] ابن شعبة الحراني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص48.

[59] البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج14، ص106.

[60] الواسطي الليثي، علي بن محمد، عيون الحكم والمواعظ: ص99.

[61] الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم ودرر الكلم: ص66، حكمة رقم (1610).

[62] صليبا، جميل، المعجم الفلسفي: ج2، ص165.

[63] الفضلي، عبد الهادي، أُصول البحث: ص45.

[64] الشيخ محمد، سامي، العلم والفن، المفهوم والفروق . اُنظر: موقع .pulpit.alwatanvoice.com.

[65] المصدر السابق.

[66] اُنظر في ذلك مثلاً: دروس في فن الخطابة، معهد سيّد الشهداء.

[67] أبو زهرة، محمد، الخطابة: ص8.

[68] المصدر السابق.

[69] الصدر، محمد محمد صادق، ما وراء الفقه: ج1، ص41.

[70] السبحاني، جعفر، موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص169.

[71] الحائري، كاظم، مباحث الأُصول: ج1، ص477.

[72] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج2، ص58.

[73] أبو زهرة، محمد، الخطابة: ص15.

[74] اشترطت بعض المعاهد الخطابية حفظ خمسة أجزاءٍ من القرآن الكريم. اُنظر: موقع
www.egynews.net.

[75] السلمان، محمد حميد، مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات): ج1، ص205، مجموعة محاضرات (محاضرة السيد منير الخباز).

[76] فتح الله، أحمد، معجم ألفاظ الفقه الجعفري: ص297.

[77] السلمان، محمد حميد، مؤتمر عاشوراء (عاشوراء الحسين في سبع سنوات): ج1، ص206، مجموعة محاضرات (محاضرة السيد منير الخباز).

[78] المصدر السابق.

18:T2ccd,

يتحدّث المقال عن الأسس العلمية التي ينبغي مراعاتها في إعداد الخطيب الحسيني، والتي تجعله قادراً على أداء رسالته المقدّسة.

في مقدمة المقال تطرّق الكاتب إلى أهمّية العلم في حياة الإنسان، وضرورة التخصّص في العلوم، وبيان أهميّة الخطابة ودور الخطيب فيها، واستعرض مجموعة من النصوص في ذلك.

ثمّ أشار إلى تاريخ المعاهد الحسينية، واستعرض جملة من المحاولات المتقدّمة لإنشاء معاهد إعداد الخطباء، والأسباب التي أدّت إلى فشلها.

بعد ذلك قسّم البحث إلى محورين: بحث في المحور الأول المفاهيم العامّة، فتطرق إلى معنى الأسس العلمية، والمراد من إعداد الخطيب الحسيني، وضرورة وجود المعاهد لإعداد الخطباء الحسينيين.

وفي المحور الثاني تطرق إلى الأسس العلمية التي ينبغي مراعاتها في إعداد الخطباء، فقسّمها إلى: أسس علمية متغيرة الموضوعات، وأسس علمية ثابتة، وبيّن أن التغيّر في الموضوعات إما زماني، أو مكاني، أو بلحاظ المخاطَب، أو بلحاظ نوع الخطاب.

ثمّ أوضح أنّ الأسس العلمية الثابتة على نوعين: أسس نابعة من العقل العملي، وأسس نابعة من العقل النظري. والأُولى هي: الأسس الأخلاقية، والأسس الفنّية. والثانية هي: أسس الاستقاء المعرفي، والعلوم التي ينبغي للخطيب أن يكون ملـمّاً بها، والمناهج الدراسية التي يحتاج إليها.

وختم المقال منوهاً بضرورة تهيئة الإمكانات المادية والمعنوية للخطيب، وأن يسير تحت مظلّة المرجعية الرشيدة ودعمها ومباركتها.

The article addresses the scientific principles which must be followed when educating Husayni speakers, and which enable them to deliver their holy message.

In the introduction of the article, the writer addresses the importance of science in the life of humans, and the importance of becoming specialized in science. He also articulates the importance of speeches and the role of speakers in the scientific field, followed by some supportive texts.

After that, the writer mentions the history of the Husayni educational institutions, while presenting a series of previous attempts to establish institutions to educate speakers and the cause behind their failure.

The writer then divides the research into two parts. In the first part, he discusses the general understandings. Such as; the meaning of “scientific principles”, and what is meant with educating or preparing Husayni speakers, and the importance of having institutions to educate and prepare Husayni speakers.

In the second part of the article, the writer addresses the scientific principles which must be followed when educating and preparing the speakers. He divides them into scientific principles variable with the conditions, and constant scientific principles. He also articulates that the changing conditions are either timely or geographical, or related to the speaker or the type of speech.

The writer also divides the constant scientific principles into two types; principles originating from practical reason, and principles originating from theoretical reason. The first principles are; the ethical principles and the artistic principles. The principles originating from the second reason are; the principles of obtaining knowledge, and the
sciences which the speaker must be conversant with, and the educational curriculums which he needs.

The article is concluded with the writer’s emphasizing on the necessity of providing the material and mental capabilities for the speakers, and the importance of working under the umbrella of the wise High Religious Authorities (the Marji’iyyah) and with their support and blessings.

19:T2ccd,

The article addresses the scientific principles which must be followed when educating Husayni speakers, and which enable them to deliver their holy message.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/43","children":"العدد 26"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/43/140","children":"الأُسس العلمية لإنشاء معاهد إعداد الخطباء الحسينيين ‏"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":140,"ord":0,"title":"الأُسس العلمية لإنشاء معاهد إعداد الخطباء الحسينيين ‏","main_img":"1578393663_1691309228.jpg","artId":43,"pdf_url":"1089918931_1691309244.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-06T08:11:40.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ محمد الكروي القيسي ـ دكتوراه في الفقه الإسلامي، من العراق","doc_url":"535598089_1691309254.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 26"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]