15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T4ec0d,

المشهور أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) كان له سفراء عدّة؛ أشهرهم مسلم بن عقيل(عليه السلام)، ثمّ قيس بن مسهر الصيداوي، وعبد الله بن يقطر، وسليمان بن رزين أو أبو رزين، وحبيب بن مظاهر الأسدي.

وفي هذا البحث المختصر نُريد أن نُسلّط الأضواء على أهمية هؤلاء النفر، والمهام التي كُلّفوا بها من قِبل المولى أبي عبد الله الحسين(عليه السلام)، ومحاولة حلّ بعض الملابسات والاضطراب في كلمات المؤرّخين في شأنهم، والتعرّض إلى شيء من سيرهم، وما يرتبط بمهمّتهم.

أهمّية هؤلاء النفر

نستطيع ببعض القرائن الاستدلال على أهمّية هؤلاء الأشخاص ضمن النقاط الآتية:

النقطة الأُولى: قيل في الحكمة: إنّ عقل المرء يُعرف «بإحدى ثلاث: إمّا برسوله، وإمّا بكتابه، وإمّا بهديته، فإنّ رسوله قائم مقام نفسه، وكتابه يصف نطق لسانه، وهديته عنوان همّته»(1).

فالرسول ممثّل عمّن أرسله، فهو كالوكيل عمّن وكّله، فلا بدّ أن يكون بمستوى تمثيل المُرسِل، فيكون حكيماً، خبيراً بمهمّته.. كما قيل: [1]

إذا كنت في حـاجة مُرسلاً

فأرسل حكيماً ولا توصـهِ(1)

ولهذا نجد أنّ الله تعالى اختار خيرة الخلق لحمل رسالات السماء، فكانوا في أعلى درجات العلم، والحلم، والحكمة، والشجاعة، والكمال المعنوي، بل حتّى الكمال المادي، فلم يبعث الله تعالى رُسلاً فيهم نقص مادّي يوجب نفور النفوس منهم، بل هم في أعلى درجات الجمال، وبهاء الطلعة، وكمال الجسم.

ولذا فإنّ اختيار الإمام الحسين(عليه السلام) لهؤلاء الرجال يدل على علو همّتهم، وسمو مقامهم، وقدرتهم على حمل الرسالة، وأداء الأمانة، وإنجاز المهمّة.

النقطة الثانية: أنّ المهامّ التي أُوكلت إلى هؤلاء النفر مهامّ خطيرة، تجعلهم في مواجهة السلطة، ونفهم من قبولهم لتلك المهامّ أنّهم على مرتبة عالية من الشجاعة والاستعداد للتضحية، وقد بدا ذلك واضحاً في مواقفهم؛ إذ تحمّلوا القتل والتنكيل، ولم يشوا بشيء يضرّ بحركة سيّد الشهداء(عليه السلام).

النقطة الثالثة: أنّهم بلا شكّ رجال في أعلى درجات الوثاقة والدين؛ لأنّ السبط الشهيد(عليه السلام) انتخبهم لمهامّ جليلة وخطيرة، وقد صرّح الإمام(عليه السلام) بوثاقة بعضهم بما لا يدع مجالاً للشكّ، كما هو الحال في الكتاب الذي بعثه مع مسلم؛ حيث جاء فيه: «وقد بعثت إليكم أخي، وابن عمّي، وثقتي...»[2].

النقطة الرابعة: أنّ النهاية التي انتهى إليها أُولئك الرجال جميعاً هي السعادة، والفوز بمرتبة الشهادة في سبيل الله تعالى، بنفوس مطمئنة، وقلوب مفعمة بالإيمان، وراضية بقضاء الله تعالى، ويحتمل قوياً أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد أخبرهم بهذه النهاية المجيدة، وخيّرهم بين القبول بهذه المهمّة ونتيجتها وبين الترك، فاختاروا السعادة الأبدية، وستأتي الإشارة إلى ما يدلّ على ذلك.

وهذا شبيه بما أعلنه(عليه السلام) عند خروجه من مكّة، بأنّ مشروعه هو مشروع شهادة، وأخبر أتباعه قائلاً: «مَن لحق بي استُشهد...»[3]، وهكذا خيّر أصحابه ليلة العاشر من المحرّم بين السلامة والانصراف آمنين، وبين الثبات والصبر على ملاقاة الحتوف، بل كان يحثّهم على الانصراف، ولكنّهم أبوا واختاروا مجاورته والدار الآخرة.

النقطة الخامسة: قد صدرت كلمات الأسف والتفجّع من السبط الشهيد(عليه السلام) على هؤلاء النفر حين وصلته أنباء استشهادهم، تدلّ على عظمة المقام والمكانة التي يحضون بها لدى أبي عبد الله(عليه السلام)، وسيأتي بيانها في محلّها.

السفير الأوّل: مسلم بن عقيل بن أبي طالب(عليه السلام)

أرسله الإمام الحسين(عليه السلام) من مكّة إلى الكوفة ليستطلع الحال ـ بعد تكاثر كتب الكوفيين عليه ـ يوم (15) رمضان سنة (60هـ)، وأرسل بمعيته ثلاثة نفر، وهم:

1 ـ قيس بن مسهر الصيداوي.

2ـ عمارة بن عبد الله السلولي.

3ـ عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي[4].

وفي طريقه نحو العراق مال إلى المدينة؛ ليجدّد عهداً بمرقد رسول الله(عليه السلام)، ويودّع أهله هناك، ثمّ إنّه(عليه السلام) دخل الكوفة يوم (5) شوال سنة (60هـ).

كان حاكم الكوفة يوم ذاك (النعمان بن بشير)، وهو صحابي أنصاري، فأغلق باب قصره عليه، وقال: «إنّي لم أُقاتل مَن لم يُقاتلني، ولا أثب على مَن لا يثب عليّ»[5]، فلم يرتضِ جماعة ممّن لهم هوىً في بني أُميّة فعله هذا، واعتبروا ذلك تواطؤاً أو ضعفاً، فكتبوا إلى يزيد بالأمر، فأوعز هذا الأخير لعبيد الله بن زياد ـ وكان حاكماً على البصرة ـ بالتوجّه إلى الكوفة، وقد أمر بضمّها مع البصرة إلى حكمه.

فخرج منها مُسرعاً نحو الكوفة على أمل دخولها قبل وصول الحسين(عليه السلام)، فدخلها في العشرة الثانية من شهر ذي القعدة سنة (60هـ)، أي: بعد وصول مسلم ابن عقيل إليها بشهر وبضعة أيّام[6].

تراجع حركة الثوّار

وبعد دخول عبيد الله إلى الكوفة بدأت الأُمور بالتراجع والانهيار؛ نتيجةً لسياسة البطش والإرهاب، والأخذ على الظنّة والتهمة، وكثرة الاعتقالات التي مارسها ابن مرجانة.

كان مسلم(عليه السلام) قد نزل دار المختار بن أبي عبيد الثقفي عند وصوله الكوفة، ولمّا ورد ابن مرجانة الكوفة ترك مسلم دار المختار وتحوّل إلى دار هانئ بن عروة مختفياً، وبقيَ هناك حتّى اكتشاف مكانه واعتقال هانئ، فانتفض لأجل تخليص هانئ من مخالب ابن مرجانة، إلّا أنّ الناس تفرّقوا عنه سوى نفر قليل لا يتجاوزون الثلاثين، وهم خلّص أصحابه، وفيهم حبيب بن مظاهر، ومسلم بن عوسجه وآخرون، فأمرهم بالتفرّق واللحاق بالحسين(عليه السلام)[7]؛ لأنّه علم أنّ حركته ستُجهض بسبب تفرّق الناس وتخاذلهم، فاكتفى بتضحية واحدة، وهي تقديم نفسه الشريفة قرباناً أمام نهضة سيّد الشهداء(عليه السلام)، بعد أن أيقن أن لا داعي لتقديم المزيد من التضحيات في تلك اللحظة الحرجة.

وكانت النتيجة اعتقال مسلم(عليه السلام) يوم (8) من ذي الحجة سنة (60هـ)، وقتله مع هانئ في ذلك اليوم، وإرسال رأسيهما إلى الشام، ثمّ سحبهما في الطرقات والشوارع بالحبال، وصلبهما منكوسين بالقرب من المسجد الأعظم[8].

ثمّ إنّ الإمام الحسين(عليه السلام) كان قد خرج من مكّة متوجّهاً نحو العراق في اليوم الذي قُتل فيه مسلم(عليه السلام)؛ استجابة لكتب أهل الكوفة أوّلاً، واعتماداً على رسالة مسلم(عليه السلام) بالقدوم ثانياً، وقد جاء في الرسالة: «أمّا بعدُ، فانّ الرائد لا يكذب أهله، وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حين يأتيك كتابي...»[9].

مصير مَن رافقوا مسلماً(عليه السلام)

تقدّم أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) بعث مع مسلم ثلاثة رجال، وهم: قيس بن مسهر الصيداوي ـ وسيأتي الكلام عنه مفصّلاً ـ وعمارة بن عبد الله السلولي، وهو أحد الأشخاص الذين حملوا كُتب أهل الكوفة إلى الإمام الحسين(عليه السلام)[10]، وعاد مع مسلم(عليه السلام) إلى الكوفة، وهو الذي اقترح على هانئ بن عروة اغتيالَ عبيد الله بن زياد[11] لمّا جاء لعيادة هانئ أو شريك.. ولم يُذكر عنه شيء في التاريخ أكثر من ذلك، ولم تعرف عاقبة أمره، وعبد الرحمن بن عبد الله الأزدي، وهو أيضاً ممّن حملوا كُتب أهل الكوفة إلى الإمام الحسين(عليه السلام) وهو في مكّة، وعاد إلى الكوفة بمعية مسلم وبتوجيه من الحسين(عليه السلام)، فلمّا قُتل مسلم، لحق بمولانا الحسين(عليه السلام)، ولازمه حتّى نال شرف الشهادة[12]، وقد ورد التسليم عليه في زيارتي الناحية والرجبية[13].

حقيقة مهمّة مسلم(عليه السلام)

وها هنا سؤال يطرح نفسه، وهو: ما هي المهمّة التي أُرسل مسلم(عليه السلام) لتحقيقها؟

ـ هل هي إسقاط حكومة الكوفة؟

ـ هل هي أخذ البيعة؟

ـ هل هي مجرد استطلاع؟

وفي هذا الصدد لا بدّ من الرجوع إلى أوراق اعتماد مسلم(عليه السلام)؛ لنرى ماذا قال الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب الذي بعثه مع مسلم، وهل خاطب الإمام(عليه السلام) أهل الكوفة؟ وإذا كان كذلك، فماذا طلب منهم(عليه السلام)؟

نصّ الكتاب الذي حمله مسلم(عليه السلام)

«بسم الله الرحمن الرحيم، من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين، أمّا بعدُ، فإنّ هانئاً وسعيداً قدِما عليّ بكتبكم، وكانا آخر مَن قدِم عليّ من رسلكم، وقد فهمت كلّ الذي اقتصصتم وذكرتم، ومقالة جلّكم: إنّه ليس علينا إمام، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق. وقد بعثت إليكم أخي، وابن عمّي، وثقتي من أهل بيتي، وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم، فإن كتب إليّ أنّه قد أجمع رأي ملئكم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدِمت عليّ به رُسلكم، وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله ـ فلعمري ـ ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله والسلام»[14].

وبنظرة أوّلية لهذا النصّ يمكننا أن نسجل النقاط الآتية:

أوّلاً: أنّ المهمّة الرئيسة التي بُعث من أجلها مسلم(عليه السلام)، هي مهمّة استطلاعية، هدفها الوقوف على جليّة الحال، واستكشاف مواقف الرجال، ثمّ إبلاغ الإمام(عليه السلام) بذلك، ولم يكن من مهمّته القيام بالثورة أو إسقاط الحكومة هناك، ويدلنا على ذلك أنّ إسقاط الحكومة بوجود النعمان بن بشير حاكم الكوفة يومئذٍ، وقبل وصول ابن مرجانة، كان أمراً ميسوراً... ولكنّ مسلماً لم يفعل ذلك.

ثانياً: لم يكن من وظيفة مسلم(عليه السلام) أخذ البيعة؛ لأنّ الإمام(عليه السلام) لم يقل ذلك لا شفاهاً ولا كتابةً، غير أنّ أهل الكوفة تدافعوا على بيعته(عليه السلام)؛ لأنّهم فهموا من إرسال مسلم أنّ مهمّته أخذ البيعة، فنستطيع القول: إنّ بيعة الحسين(عليه السلام) كانت بيعة شعبية، كبيعة أبيه أمير المؤمنين(عليه السلام)، وليست بطلب منه؛ إذ الجماهير تدافعت على ذلك حبّاً وكرامة.

ويُؤيّد هذه الفكرة أنّ الإمام(عليه السلام) ـ بحسب ما ذكره المؤرّخون ـ بعث كتابين إلى أهل الكوفة: الأوّل مع مسلم، وهو الذي نحن الآن بصدد التعليق عليه، وفيه: «وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم»، ولم يطلب منهم البيعة، والثاني بعثه وهو في طريقه إلى العراق، وقد جاء فيه: «أما بعدُ، فقد ورد كتاب مسلم بن عقيل يُخبرني باجتماعكم على نصرنا... فانكمشوا في أمركم فإنّي قادم في أيّامي هذه»[15]، فطلب الإمام(عليه السلام) من أهل الكوفة بقوله: (فانكمشوا) واضح، يدلّ على عدم صدور الأوامر من الحسين(عليه السلام) بأيّ فعلٍ قبل وصوله، ويُؤيد ما ذهبنا إليه من أنّ مسلم بن عقيل(عليه السلام) انزوى بعد دخول ابن مرجانة إلى الكوفة، وتخفّى في دار هانئ، ولم تصدر منه أيّ ردّة فعل[16].

ثالثاً: بناء على ما جاء في النقطة السابقة، يتبيّن أنّ ثورة مسلم(عليه السلام) وقيامه ضدّ ابن مرجانة، كانت ردّة فعل على اعتقال هانئ وإيداعه في السجن، فلم يكن بإمكان مسلم ـ من الناحية الأخلاقية ـ القعود عن نصرة هانئ، وهو رجل استضافه في بيته، وقد تعرّض للتعذيب والتنكيل لأجله، وحسب فهمي لو أنّ رسالة الحسين(عليه السلام) التي تأمر بالانكماش قد وصلت مسلماً(عليه السلام) قبل قيامه، لتربصّ وصبر حتّى تأتيه أوامر الحسين(عليه السلام) مهما كانت المضاعفات والتداعيات.

رابعاً: ويؤيد ما ذهبنا إليه ـ من أنّ المهمّة استطلاعية ـ ما رُوي من أنّ الحسين(عليه السلام)، قال لمسلم: «يا ابن عم، قد رأيت أن تسير إلى الكوفة، فتنظر ما اجتمع عليه رأي أهلها، فإن كانوا على ما أتتني به كتبهم، فعجّل عليّ بكتابك؛ لأسرع القدوم عليك، وإن تكن الأُخرى، فعجّل الانصراف»[17]، فيتضح هنا جليّاً أنّ الحسين(عليه السلام) يطلب من مسلم مغادرة الكوفة إذا رأى الأُمور غير متّسقة، ولم يطلب منه أكثر من اطّلاعه على الحال.

خامساً: إنّ الإمام الحسين(عليه السلام) ذكر في ذيل رسالته التي حملها مسلم إلى أهل الكوفة مواصفات الإمام العادل، فقال(عليه السلام): «فلعمري، ما الإمام إلّا العامل بكتاب الله، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله»، وهذه العبارة ـ وإن كان فيها إشارة بالكناية والرمز ـ رفض لحكم يزيد، والسعي لاستبداله بإمام يحمل هذه الصفات، إلّا أنّها ليس فيها أمر بالتحرّك نحو تحقيق ذلك.

هذا ولكن ابن أعثم الكوفي أضاف في نسخته: «فإن كنتم على ما قدِمت به رسلكم، وقرأت في كتبكم، فقوموا مع ابن عمّي وبايعوه وانصروه ولا تخذلوه...»[18]، ومثله في مقتل الخوارزمي [19]، ولكن يمكن تسجيل أكثر من ملاحظة على هذا الكلام:

الملاحظة الأُولى: أنّ هذا ما لم يثبته غيرهما من المؤرّخين، وبما أنّ الخوارزمي أخذ من ابن أعثم، فالنتيجة أنّ مصدر الرواية واحد، وهو يخالف ما اشتُهر بين المؤرّخين.

الملاحظة الثانية: أنّ هذا يخالف ما طلبه الإمام الحسين(عليه السلام) من أهل الكوفة في كتابه الذي بعثه مع مسلم، وكذا كتابه الذي بعثه في الطريق؛ حيث أمرهم بالانكماش، وقد تقدّمت الإشارة إليه، فكيف يأمرهم بالقيام ثمّ الانكماش؟!

الملاحظة الثالثة: قد تقدّم أنّ ثورة مسلم(عليه السلام)، كانت ردّة فعل على اعتقال هانئ، ولم تكن بمبادرة منه، فلو لم يُعتقل هانئ لبقيَ مسلم يتربصّ حتّى وصول الإمام(عليه السلام).

الملاحظة الرابعة: أنّ طلب البيعة يعني إعلان الحرب على السلطة، وهذا ما لا يُريده الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لأنّه كان يؤكّد دائماً أنّه لا يحب أن يبدأهم بقتال[20].

الوجه الآخر لمسلم(عليه السلام) العالم العامل

لا ريب في أنّ المساجلة والحوار الذي دار بين مسلم بن عقيل(عليه السلام) وعبيد الله بن زياد ـ والذي سننقل فقرات منه لاحقاً ـ يكشف لنا عن المستوى العالي الذي يمتلكه مسلم(عليه السلام) من الشجاعة والثبات، والبصيرة والعلم، والفضل والوعي، لحجم المهمّة التي نهض بها، ولولا ذلك الحوار لبقيَ هذا الجانب من شخصيته غائباً، خصوصاً بعد ملاحظة أمرين:

الأمر الأوّل: أنّ الأخبار عنه(عليه السلام) قليلة ونادرة، بحيث أنّنا نجد مؤلّفين كباراً عندما يترجمون له يستهلكون الكثير من الترجمة في الحديث عن قبيلته وأُسرته.

الأمر الثاني: أنّ معاصرته للأئمّة الطاهرين (علي، والحسن، والحسين(عليهم السلام)) جعلت نجمه يغيب في أنوار شموسهم، كما قيل:

ولو أنّ شمساً أرسلت أنوارها

غابت بذاك النور كلُّ الأنجمِ

المهمّ أنّ هذا الحوار يُبيّن أنّ مسلماً(عليه السلام) كان عالماً من علماء آل محمّد(صلى الله عليه واله)، وهو بحقّ أحد طلاب الجامعة العلوية؛ حيث كان ملازماً للأئمّة الثلاثة(عليهم السلام)، ونهل من علومهم حتّى قوي ساعده، واشتدّ عوده، وأصبح قادراً على المناظرة والمحاورة في المسائل العقدية، والشرعية، والاجتماعية، والسياسة.

ولأجل التدليل على ما قلنا سنذكر هنا ومضات من الحوار الذي دار بينه وبين ابن مرجانة، مع التعليق على هذا الحوار بنقاط عدّة، بعد الالتفات إلى أنّ مصادر الفريقين قد روت هذه المحاورة، مع فوارق بسيطة وتقارب في الألفاظ.

النقطة الأُولى: أنّ مسلماً(عليه السلام) لم يبدأ بالسلام على الطاغية رغم أنّه هو الداخل، ومن المعروف فقهياً أنّ الابتداء بالسلام مُستحب، بل يُستحب مؤكّداً من القادم، ولكنّه ـ وهو الفقيه الألمعي ـ قدّر أنّ أمثال ابن مرجانة من أئمّة الظلم والجور لا يستحقّون السلام، بل قد لا يجب ردّه فيما لو ابتدأوا به، كما فعلت الصدّيقة الطاهرة (صلوات الله عليها) مع مَن سلّم عليها[21] في أواخر أيّام حياتها؛ وذلك أنّ السلام في معناه العرفي والاجتماعي أنّك تقول لـمَن تُسلّم عليه: إنّ دمك ومالك وعرضك في سلام منّي. وكيف يستحق هذا المعنى مَن هتك حرمات المسلمين، وفتك بالمؤمنين باسم الدين؟!

وإن قلت: أما كان الأجدر بمسلم أن يُسلّم ولو تقيةً؛ حفاظاً على نفسه ودمه؟ قلنا: لا مورد للتقية هنا؛ ذلك أنّ مسلماً(عليه السلام) يعلم بالقطع واليقين بغدر ابن مرجانة، وأنّه لا ذمام له ولا دين؛ ولذلك حين سُئل: «ألا تُسلّم على الأمير؟ فقال: إن كان يُريد قتلى فما سلامي عليه...»[22]، وقد أكّد ابن مرجانة رؤية مسلم هذه بقوله: «لعمري لتقتلن»[23]، وقيل: إنّه قال للسائل: «اسكت ويحك، ما هو لي بأمير. فقال عبيد الله: لا عليك، سلّمت أم لم تسلّم، فإنّك مقتول. قال: إن تقتلني، فلقد قتل مَن هو شرّ منك مَن هو خير منّي»[24].

النقطة الثانية: فيما يخصّ وصية مسلم، وفيها أُمور:

الأمر الأوّل: أنّها تدلّ على أنّ مسلماً(عليه السلام) كان في أعلى درجات النزاهة؛ إذ إنّه أوصى بأنّ عليه ديناً، وطلب قضاءه من ثمن درعه[25]، في حين أنّه كان رسولاً ووكيلاً عن الإمام الحسين(عليه السلام)، وكانت تجبى له الأُموال، فلم يكن ليستخدمها لأغراضه الشخصية، كما أنّه كان بإمكانه أن يطلب المال، أو يأمر بجمع المال لإنجاز مهمّته، والشيعة كُثر في الكوفة، وفيهم الميسورون، ولكنّه أبى؛ لأنّ ذلك قد يكون منافياً للعزّة والعفاف، فمحل الشاهد: أنّه(عليه السلام) كان حريصاً على إفراغ ذمّته من ذلك الدين.

الأمر الثاني: كما أنّه كان حريصاً على احترام جثّته، وعدم إبداء عورته بعد الموت؛ وإن كان ذلك خارجاً عن تكليفه، وداخلاً في ذمّة قاتليه.

وقد وقع ما كان يتوقّعه(عليه السلام)، فقد قطعوا رأسه مع رأس هانئ، وأُرسلا لطاغية الشام يزيد، وشدّوا الحبال برجليهما، وأخذوا يسحبونهما في الطرقات والشوارع، ثمّ صلبوهما منكوسين[26]، وفي ذلك يقول عبد الله بن الزبير الأسدي:[27]

إذا كنتِ لا تدرين ما الموت فانظري		إلى هانئ في السوق وابن عقيلِ
إلى بطل قد هشّم السيفُ وجهه		وآخر يهوي من طمار قتيلِ(3)

الأمر الثالث: ـ وهو المهم ـ أنّ مسلماً(عليه السلام) كان شديد الحرص على سلامة سيّده وقائده الإمام الحسين(عليه السلام)، فكان يحاول إيصال رسالة إلى الحسين(عليه السلام) بما آلت إليه الأُمور في الكوفة، وكانت إحدى تلك المحاولات وصيته لعمر بن سعد بأن يكتب للحسين(عليه السلام) بذلك، وله محاولتان أُخريان ستأتي الإشارة إليهما في الحديث عن قيس ابن مسهر الصيداوي.

الأمر الرابع: أنّ هذه الوصية قد بيّنت خسّة ودناءة عمر بن سعد؛ إذ ذهب من وقته وكشف تلك الوصية للطاغية ابن مرجانة؛ إمّا خوفاً أو طمعاً.

النقطة الثالثة: ثمّ إنّ ابن زياد اتّهم مسلماً(عليه السلام) بأنّه جاء إلى الكوفة، ففرّق كلمتها بعد أن كانت واحدة، فأجابه مسلم(عليه السلام) بأنّه لم يبادر بالمجيء، وإنّما أهل الكوفة هم الذين بادروا وطلبوا من الحسين(عليه السلام) المجيء، فقال(عليه السلام) في ذلك: «كلا، لست أتيت لذلك، ولكن أهل المصر زعموا أنّ أباك قتل خيارهم، وسفك دماءهم، وعمل فيهم أعمال كسرى وقيصر، فأتيناهم لنأمر بالعدل، وندعو إلى حكم الكتاب»[28].

وكم هي رائعة هذه الالتفاتة من مسلم(عليه السلام)؛ إذ إنّ الطاغية يسأله عن الزمن الحاضر المُعاش، فيردّ عليه بأبعد من ذلك، فكأنّه يُريد أن يقول: إنّ ظلمك وظلم أبيك، وظلم مَن ولّاك وظلم أبيه، هو الذي جاء بنا إلى هذه الديار بطلب من أهلها؛ لنرفع الحيف عنهم، وهو(عليه السلام) يُشير بذلك إلى أنّ الظلم والطغيان متأصّل في
عبيد الله من أبيه زياد بن أبيه، الذي حكم الكوفة بالظلم والتعسّف حين ولّاه معاوية عليها.

ثمّ إنّ عبيد الله أراد الهروب من هذه الفضيحة، فردّ عليه بقوله: «وما أنت وذاك يا فاسق، أو لم نكن نعمل بذاك فيهم، إذ أنت بالمدينة تشرب الخمر؟»[29].

فيا عجباً لهذا الأرعن! كيف يفتري على أولياء الله الكذب؟! في الوقت الذي زعم أنّه يعمل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نراه ينسب لمسلم(عليه السلام) شرب الخمر، فما كان من مسلم(عليه السلام) إلّا أن يزأر في حضرته زئير الأسد، فيقول: «أنا أشرب الخمر؟! والله؛ إنّ الله ليعلم إنّك غير صادق، وإنّك قلت بغير علم، وإنّي لست كما ذكرت، وإنّ أحق بشرب الخمر منّي، وأَوْلى بها مَن يلغ في دماء المسلمين ولغاً، فيقتل النفس التي حرّم الله قتلها، ويقتل النفس بغير النفس، ويسفك الدم الحرام، ويقتل على الغضب والعداوة وسوء الظنّ، وهو يلهو ويلعب، كأن لم يصنع شيئاً»[30].

وفي هذا الردّ أُمور عدّة:

الأمر الأوّل: نفي تهمة شرب الخمر عن نفسه، وللمؤمن الحقّ في الدفاع عن نفسه وردّ الافتراءات والأكاذيب عنه حين تلصق به.

الأمر الثاني: إظهار كذب ابن مرجانة وتعريته أمام الناس.

الأمر الثالث: الكشف عن مخازي بني أُميّة وولاتهم، وعلى رأسهم الطاغية يزيد؛ إذ وصف هذه الزمرة بـ:

1ـ إنّهم (أحقّ بشرب الخمر)، فقد كان الأُمويون يتاجرون بالخمر[31]، ويشربونها جهاراً نهاراً[32].

2ـ الولوغ في دماء المسلمين، وهو بذلك يُشير إلى الإسراف في الدماء.

3ـ ثمّ إنّ التعبير بـ (الولوغ) يُشير من طرف خفي إلى تشبيه الحاكم الأُموي بأنّه كالكلب من حيث النجاسة؛ لأنّ الذي يلغ هو الكلب.

4ـ قتل النفس التي حرّم الله.

5ـ قتل النفس بغير النفس.

6ـ سفك الدم الحرام.

7ـ القتل على الغضب والعداوة وسوء الظنّ، وذلك يعني أنّ الأحكام التي كانوا يصدرونها ويستحلّون بها الدماء، لم تكن قائمة على أساس القسط والعدل، بل بمقاييس الهوى وشهوة الملك والسلطان.

والتأكيد على ظاهرة القتل في كلام مسلم هذا، وبأكثر من فقرة، يدلّ على أنّ الأُمويين قد أسرفوا في إراقة دماء المسلمين إلى حدٍّ لا يصدّق.

8 ـ ولذلك ختم(عليه السلام) كلامه بأنّ الحاكم يفعل ذلك، وهو غير مبالٍ (يلهو ويلعب، كأن لم يصنع شيئاً) ، وهو دليل صارخ على عدم إيمان الحكّام بالله واليوم الآخر.

النقطة الرابعة: ثمّ إنّ ابن مرجانة نعت مسلماً(عليه السلام) بالفسق؛ حيث قال: «يا فاسق، إن نفسك تمنّيك ما حال الله دونه، ولم يرك أهله. قال: فمَن أهله يا ابن زياد؟ قال: أمير المؤمنين يزيد. فقال: الحمد لله على كلّ حال، رضينا بالله حكماً بيننا وبينكم. قال: كأنك تظنّ أنّ لكم في الأمر شيئاً. قال: والله ما هو بالظنّ، ولكنّه اليقين»[33].

وفي هذا المقطع من الحوار أُمور:

الأمر الأوّل: يعود هذا الطاغية إلى غيّه، فينعت مسلماً(عليه السلام) بالفسق، وهو من العجائب، وكأنّ القائل: (رمتني بدائها وانسلّت) أراد به ابن مرجانة، فهو الفاسق ابن الفاسق، ويرمي بالفسق رجلاً قال عنه سيّد شباب أهل الجنّة: «أخي وابن عمّي، وثقتي من أهل بيتي»[34].

الأمر الثاني: أنّ الطاغية يقول لمسلم(عليه السلام): (إنّ نفسك تمنّيك ما حال الله دونه، ولم يَرَكَ أهله)، يعني: أنّك تتمنّى موقع الخلافة، والله حال بينك وبينها، ولم يَركَ أهلاً لها، فيجيبه مسلم(عليه السلام): (فمَن أهله يا ابن زياد؟)، فيقول ابن زياد: (أمير المؤمنين يزيد).

أقول: عجباً وتعساً لابن مرجانة؛ إذ يرضى بيزيد الفاسق أميراً له، ويرفض سيّد شباب أهل الجنّة(عليه السلام) ويُجهز عليه، خدمة لأميره يزيد، وها هنا يفتري للمرّة الثالثة على مسلم؛ حيث إنّ مسلماً(عليه السلام) لم يدّعِ الإمامة والخلافة، وإنّما هو مبعوث سيّد الشهداء(عليه السلام)، ليستطلع حال أهل الكوفة، ولذلك قال: (الحمد لله على كلّ حال، رضينا بالله حكماً بيننا وبينكم)، يعني بين آل محمّد(صلى الله عليه واله) وآل أبي سفيان.

قال ابن مرجانة: (كأنّك تظنّ أنّ لكم في الأمر شيئاً)، وهنا يعدل ابن زياد بالخطاب من الـ (الكاف) إلى الـ (الكاف والميم) علامة الجمع، فبينا كان يقول في العبارة السابقة: (إنّ نفسك تمنّيك...)، قال هنا: (كأنّك تظنّ أنّ لكم في الأمر شيئاً)، فأجابه مسلم(عليه السلام) جواب الرجل الثابت العزيمة، النافذ البصيرة، العالم بالعقيدة، الموقن بالقضية: (والله، ما هو بالظنّ، ولكنّه اليقين)، فبعد القسم بالله ينفي الظنّ ويؤكّد اليقين، وكأنّه يُريد أن يقول: فمَن أهل هذا الأمر إن لم يكن آل محمّد (صلوات الله عليهم) أهله ومحوره، وقطب رحاه.

النقطة الخامسة: لم يعبأ ابن زياد بجواب مسلم(عليه السلام) المتقدّم؛ وحيث وجد نفسه محصوراً في زاوية ضيّقة، أخذ يُعربد ويُهدّد ويقول: «قتلني الله إن لم أقتلك قتلة لم يُقتلها أحد في الإسلام»[35].

ولم يبالِ مسلم(عليه السلام) بتهديده ووعيده، وتكلّم بكلام يدلّ على أنّه لا يرهب الموت، وأنّه قد أعدّ نفسه للشهادة، ولما بعدها من التنكيل قائلاً: «أما إنّك أحقّ مَن أحدث في الإسلام ما لم يكن، وإنّك لا تدع سوء القتلة، وقُبح المُثلة، وخُبث السيرة، ولُؤم الغلبة»[36].

وهذا الكلام يكشف عن بصيرة ثاقبة، تدلّ على عظمة ابن عقيل، وشجاعته، وعلمه بخبث خصمه؛ حيث وصمه بأنّه:

1ـ من الذين أحدثوا في الإسلام الموبقات التي لم تكن من قبلُ.

2ـ وأنّه سيقتله قتلة سيّئة.

3ـ وسيُمثّل به مُثلة قبيحة.

4ـ وأنّ ذلك يدلّ على خبث سريرته ولؤمه.

5ـ وأنّه أحقّ الناس بهذه الرذائل.

وسبحان الله! قد وقع ذلك كلّه كما أخبر به ذلك الشهيد العظيم.. وماذا يُنتظر من جلف جاف غير ذلك، فهو أحقّ الناس بذلك كما قال(عليه السلام).

النقطة السادسة: لمّا ضيّق مسلم(عليه السلام) الخناق على ابن مرجانة، وكشف له عمّا يجول في نفسه من الخبث واللؤم، والنوايا السيئة التي يضمرها، عاد إلى عربدته ولم يستطع جواباً غير السباب والشتائم، كما قال الطبري: «وأقبل ابن سمية[37] يشتمه ويشتم حسيناً وعلياً وعقيلاً، وأخذ مسلم لا يكلّمه...»[38].

وهاهنا أمران:

الأمر الأوّل: أنّ قيام هذا اللعين بسبّ أمير المؤمنين(عليه السلام) الذي هو خير الخلق بعد رسول الله(صلى الله عليه واله)، وسبّ الحسين(عليه السلام) الذي هو سيّد شباب أهل الجنّة، لهو خير دليل على فسقه، بل كفره، وكفر سيّده يزيد بن معاوية؛ لأنّ هذا الأخير لم يتخذ أيّ إجراء تجاهه بالرغم من كلّ هذا التعدّي على أولياء الله، ونقول عوداً على بدء: إذا كشف هذا الأمر عن كفر هذا الطاغية اللعين؛ فإنّه لا يستحق السلام، بل لا يجب ردّ السلام عليه لو ابتدأ به، كما تقدّم في النقطة الأُولى.

الأمر الثاني: أنّ مسلماً(عليه السلام) رأى أنّ خير جواب على هذا التعدّي هو السكوت؛ لأنّ الردّ عليه يعني النزول والتسافل إلى المستنقع الذي هو فيه، فآثر الصمت ترفعاً عن الردّ والتسافل.

أسباب فشل ثورة مسلم(عليه السلام)

انتفض الكوفيون ضدّ الطاغية ابن مرجانة مرّتين، وقد فشلت كلتا الانتفاضتين:

الأُولى: انتفاضة المذحجيين عندما سمعوا خبر اعتقال زعيمهم هانئ بن عروة(رحمه الله)، والمذحجيون ليسوا بالقليلين، فهم يزيدون على أربعة آلاف دارع[39].

الثانية: انتفاضة مسلم بن عقيل، فبعد فشل ثورة المذحجيين، ثار مسلم(عليه السلام) لذات السبب، أيّ دفاعاً عن هانئ(رحمه الله).

ونحن هنا لا نُريد الخوض في التفاصيل كثيراً، بل لا نُريد حشد الشواهد على صحّة ما نزعم وما نُريد ذكره من أسباب، وإنّما نُشير إشارات سريعة، ونترك التوسّع إلى مقام آخر.

أسباب فشل الثورتين

أوّلاً: تفشّي الجهل في الأُمّة، فإنّ بني أُميّة عملوا على تجهيل المسلمين وإقصائهم عن تاريخهم المشرق، الأمر الذي يؤدّي إلى سهولة انقياد المجتمع، وتأثّره بالإشاعة والإعلام المضلّل، فكان للإعلام المضلّل والإشاعات الكاذبة الدور الكبير في إحباط العزائم وتثبيط الرجال.

ثانياً: دموية السلطة، والعنف الوحشي الذي مارسته ضدّ المعارضين، من قتل واعتقال، وتغييب في السجون، وتهجير، وتجويع، و... كلّ ذلك أدّى إلى كسر إرادة الأُمّة، وتراجعها عن دورها ومسؤوليتها.

ثالثاً: التخاذل والمحابات من قِبل رؤساء القبائل تجاه السلطة، والمجتمع كان ـ ولـمّا يزل ـ قبلياً، ورئيس القبيلة كان مؤثّراً في المشهد السياسي شئنا أم أبينا، وهؤلاء عادةً ما ينثنون بالترغيب والترهيب.

رابعاً: الدور السيّئ الذي لعبه وعّاظ السلاطين والمتجلببين بجلباب الدين، كشريح بن الحارث بن قيس الكندي قاضي القضاة، وعبد الملك بن عمير اللخمي قاضي الكوفة الذي ذبح رسول الحسين(عليه السلام)، وغيرهم ممّن هم كمثل الحمار يحمل أسفاراً.

خامساً: غياب بعض قيادات الثورة، فقد اتّفق مسلم(عليه السلام) مع كبار الشيعة في الكوفة على أنّه إذا انطلق نداء (يا منصور أمت) في حالات الطوارئ وانكشاف مهمّته الاستطلاعية، ؛ فذلك يعني أنّها ساعة الصفر التي يجب فيها الانقضاض على ابن مرجانة.. ولكن الذي حصل هو أنّ انطلاق ذلك الشعار كان مفاجئاً عقب الاعتقال غير المتوقع لهانئ بن عروة، وكان بعض الزعماء خارج الكوفة، كالمختار بن أبي عبيد الثقفي الذي وصل متأخراً واعتُقل وأُودع السجن، وعبيد الله بن الحارث ابن نوفل الهمداني الذي كانت له راية حمراء، ووصل متأخّراً أيضاً، واعتقل وقُتل بعد مسلم(عليه السلام) بأيّام[40]، وكان رجلاً شريفاً صحابياً، طلبه الطاغية بالاسم.

الحسين(عليه السلام) يبكي لوداع مسلم ويبشره بالشهادة

قال ابن أعثم ـ بعد أن ذكر نصّ كتاب الحسين(عليه السلام) إلى الكوفيين ـ: «ثمّ طوى الكتاب وختمه، ودعا مسلم بن عقيل(رحمه الله)، فدفع إليه الكتاب، وقال له: إنّي موجّهك إلى أهل الكوفة، وهذه كتبهم إليّ، وسيقضي الله من أمرك ما يحبّ ويرضى، وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء، فامضِ على بركة الله حتّى تدخل الكوفة، فإذا دخلتها، فانزل عند أوثق أهلها، وادع الناس إلى طاعتي، وأخذلهم عن آل أبي سفيان، فإنّ رأيت الناس مجتمعين على بيعتي، فعجّل لي بالخبر حتّى أعمل على حسب ذلك إن شاء الله تعالى، ثمّ عانقه وودعه، وبكيا جميعاً»[41].

ويمكن التعليق على هذا الكتاب بأُمور هي:

الأوّل: أنّ هذه الإشارة من الإمام(عليه السلام) لمسلم بقوله: (وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشهداء...) كافية لمسلم(عليه السلام) كمؤشر إلى نتيجة مهمّته.

الثاني: أنّ هذا الكلام قاله الإمام(عليه السلام) أمام الرواة؛ بدليل أنّهم سجّلوه ونقلوه، ولا يستبعد أنّه(عليه السلام) خلا بمسلم، وسارّه بكلام أصرح من هذا حول مهمّته واستشهاده.

الثالث: لم يكتفِ أبو الشهداء(عليه السلام) بتلك الوصية، بل ودّعه وداع مَن لا يلقاه بعدُ أبداً، فلم يتمالك نفسه وترقرقت عيناه.

الرابع: ويقابل مسلم(عليه السلام) الإمام(عليه السلام) بالشعور ذاته، فعانق الحسين(عليه السلام) وبكى، وعلى حدّ تعبير الخبر: (عانقه وودّعه، وبكيا جميعاً).

الجندي الحريص على قائده

لقد كان مسلم(عليه السلام) حريصاً على إيصال رسالة إلى الحسين(عليه السلام) بانهيار الأوضاع، وسيطرة ابن مرجانة، وقد حاول إيصال الرسالة من خلال الأعداء، فضلاً عن الأصدقاء أكثر من مرّة:

المحاولة الأُولى: بطلب من محمّد بن الأشعث بعد اعتقاله(عليه السلام)، قال المؤرّخون: «ثمّ أقبل مسلم على محمّد بن الأشعث، فقال: يا عبد الله، إنّي أراك والله ستعجز عن أماني، فهل عندك خير؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلاً على لساني يبلغ حسيناً(عليه السلام)، فإنّي لا أراه إلّا قد خرج إليكم اليوم مقبلاً، أو هو خارج غداً هو وأهل بيته، وإنّ ما ترى من جزعي لذلك، فيقول: إن ابن عقيل بعثني إليك، وهو في أيدي القوم أسير، لا يرى أن تمشي حتّى تُقتل، وهو يقول: ارجع بأهل بيتك، ولا يغرّك أهل الكوفة، فإنّهم أصحاب أبيك الذي كان يتمنّى فراقهم بالموت أو القتل، إنّ أهل الكوفة قد كذّبوك وكذّبوني، وليس لمكذّب رأي. فقال ابن الأشعث: والله لأفعلن، ولأُعلمن ابن زياد أنّي قد آمنتك...»[42].

المحاولة الثانية: بطلب من عمر بن سعد في مجلس ابن زياد، قال المقرّم: «ثمّ طلب مسلم أن يوصي إلى بعض قومه، فأذن له، ونظر إلى الجلساء فرأى عمر بن سعد، فقال له: إنّ بيني وبينك قرابة، ولي إليك حاجة، ويجب عليك نجح حاجتي، وهي سرٌّ. فأبى أن يُمكّنه من ذكرها، فقال ابن زياد: لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمّك. فقام معه بحيث يراهما ابن زياد، فأوصاه مسلم أن يقضي من ثمن سيفه ودرعه ديناً استدانه منذُ دخل الكوفة يبلغ ستمائة درهم، وأن يستوهب جثّته من ابن زياد ويدفنها، وأن يكتب إلى الحسين(عليه السلام) بخبره، فقام عمر بن سعد إلى ابن زياد وأفشى كلّ ما أسرّه إليه، فقال ابن زياد: لا يخونك الأمين، ولكن قد يؤتمن الخائن»[43].

ولا يُستبعد أن يكون مسلم(عليه السلام) قد حاول محاولات أُخرى لإيصال الخبر إلى الحسين(عليه السلام) عبر الأصدقاء ولو شفوياً، والرسائل الشفوية أفضل من الناحية الأمنية للرسول في ظرف كالذي عاشته الكوفة؛ لأنّ مَن يُعثر عنده على كتاب من مسلم للحسين(عليه السلام)، فإنّ مصيره قطعاً سيكون الموت.

السفير الثاني: (أوّل شهداء النهضة الحسينية)سليمان بن رزين[44]ويكنّى بـ(أبي رزين)[45]

شهيد البصرة، سليمان بن رزين[46]، ويكنّى بـ: (أبي رزين)[47]، وهو (أوّل شهداء النهضة الحسينية)، في الوقت الذي وجّه الحسين(عليه السلام) مسلماً إلى المجتمع الكوفي، وجّه مولاه سليمان بن رزين[48] إلى وجوه أهل البصرة وأشرافها؛ يطلب منهم النصرة.

والجماعة الذين خاطبهم الحسين(عليه السلام) يُسمّى بعضهم في التاريخ برؤساء الأخماس، ويبدو أنّ معنى رؤساء الأخماس أنّهم رؤساء أكبر خمسة قبائل في البصرة، وأصحاب السطوة فيها، وأهل الحل والعقد.. قال ابن منظور: «وأخماس البصرة خمسة: فالخمس الأوّل العالية، والخمس الثاني بكر بن وائل، والخمس الثالث تميم، والخمس الرابع عبد القيس، والخمس الخامس الأزد»[49].

وهؤلاء الجماعة سبعة نفر، هم:

1ـ مالك بن مسمع البكري.

2ـ الأحنف بن قيس التميمي.

3ـ المنذر بن الجارود بن المعلى العبدي.

4ـ مسعود بن عمر.

5ـ يزيد بن مسعود النهشلي.

6ـ قيس بن الهيثم السلمي.

7ـ عمرو بن عبيد الله بن معمر.

ويبدو أنّ بعض هؤلاء القوم لم يكن من رؤساء القبائل، وإنّما اختصّه الحسين(عليه السلام) بنسخة من الكتاب لموقعه العلمي، أو الديني، أو الاجتماعي، وعلى أيّة حال، فقد نصّ المؤرّخون على أنّ الكتاب جاء بنصّ واحدٍ إلى جميع هؤلاء القوم مع تكثير النسخ على عددهم[50]، ونصّ الكتاب هو:

«أمّا بعدُ، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) على خلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أُرسل به (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك فرضينا، وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحقّ المستحق علينا ممّن تولّاه... قد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله، وسنّة نبيه (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله»[51].

ردود الأفعال

أمّا الأحنف، فإنّه كتب إلى الحسين(عليه السلام) جواباً بارداً، جاء فيه: «أمّا بعدُ، فاصبر إنّ وعد الله حقّ، ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون»[52].

أقول: عجيب أمر هذا الرجل، والأعجب منه جوابه، وهو الموصوف بالعلم، وله مواقف جيدة ضدّ معاوية، وقاتل مع الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) في صفّين، فكيف ينثلم سيفه هنا، ويحدّ سنان قلمه، ويخاطب سيّد الشهداء بهذا القول، إنّ هذا الجواب يُعبّر عن أخلاقية الهزيمة، «فإنّ الأُمّة في حالة تعرّضها للهزيمة النفسية، وفي حالة فقدانها لإرادتها، وعدم شعورها بوجودها كأُمّة، تنشأ لديها بالتدريج أخلاقية معينة، هي أخلاقية الهزيمة... ويصبح العمل الشجاع تهوّراً، والتفكير في شؤون المسلمين استعجالاً، ويصبح الاهتمام بما يقع على الإسلام والمسلمين من مصائب وكوارث نوعاً من الخفّة، واللا تعقل، نوعاً من العجلة وقلّة الأناة، نوعاً من التسرّع في العمل أو التفكير»[53].

«وأمّا يزيد بن مسعود النهشلي، فإنّه أحضر بني تميم وبني حنظلة وبني سعد، وقال: يا بني تميم، كيف ترون موضعي منكم وحسبي فيكم؟ فقالوا: أنت فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللت في الشرف وسطاً، وتقدّمت فرطاً. قال: قد جمعتكم لأمر أُشاوركم فيه، وأستعين بكم عليه. قالوا: نمحضك النصيحة، ونجهد لك الرأي. قال: إنّ معاوية هلك، فأهون به هالكاً ومفقوداً، انكسرت باب الجور، وكان قد عقد لابنه بيعة ظنّ أنّه أحكمها، وقد قام يزيد شارب الخمور ورأس الفجور، وأنا أُقسم بالله قسماً مبروراً لجهاده على الدين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن علي، ابن رسول الله(صلى الله عليه واله)، ذو الشرف الأصيل، والعلم والسابقة، والسنّ والقرابة، يعطف على الصغير، ويحنو على الكبير، فأكرم به راعي رعيته، وإمام قوم وجبت لله به المحجّة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسكعوا في وهد الباطل، فقد كان صخر بن قيس انخذل بكم يوم الجمل، فاغسلوها مع ابن رسول الله ونصرته، ولا يقصّر أحد عنها إلّا ورثه الله الذلّ في ولده، والقلّة في عشيرته، وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها، وادّرعت بدرعها، مَن لم يُقتل يمت، ومَن يهرب لم يفت، فأحسنوا رحمكم الله رد ّالجواب.

فتكلّم بنو حنظلة، فقالوا: يا أبا خالد، نحن نبل كنانتك، وفرسان عشيرتك، إن رميت بنا أصبت، وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض والله غمرة إلّا خضناها، ولا تلقى والله شدّة إلّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا، ونقيك بأبداننا، إذا شئت فقم.

وتكلّمت بنو سعد بن يزيد، فقالوا: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافك، والخروج من رأيك، وقد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال، فحمدنا رأيه، وبقى عزّنا فينا، فأمهلنا نراجع الرأي، ونحسن المشورة، ويأتيك خبرنا واجتماع رأينا.

وتكلّمت بنو عامر بن تميم، فقالوا: أبا خالد، نحن بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إن غضبت، ولا نغضب إن رضيت، ولا نقطن إن ظعنت، ولا نظعن إن قطنت، والأمر إليك، والمعوّل عليك، فادعنا نجبك، وأمرنا نطعك، والأمر لك إذا شئت. فقال: والله يا بني سعد، لئن فعلتموها لا رفع عنكم السيف أبداً، ولا زال سيفكم فيكم. ثمّ كتب إلى الحسين(عليه السلام): بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعدُ، فقد وصل إلينا كتابك، وفهمت ما ندبتني إليه، ودعوتني له من طاعتك، وبنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يخل الأرض قطّ من عامل عليها بخير، أو دليل سبيل نجاة، وأنتم حجّة الله على خلقه، ووديعته في أرضه، تفرعتم من ديونية [زيتونة] أحمدية، هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذلّلت لك أعناق بني تميم، وتركتهم أشدّ تهافتاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خامسها، وقد ذلّلت لك بني سعد، وغسلت درن صدورها بماء سحابة مزن، حتّى استهلّت برقها فلمع.

فلمّا قرأ الحسين(عليه السلام) الكتاب، قال: ما لك آمنك الله يوم الخوف، وأعزّك وأرواك يوم العطش الأكبر، فلمّا تجهّز المشار إليه للخروج إلى الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) بلغه قتله قبل أن يسير، فجزع لذلك جزعاً عظيماً لما فاته من نصرته»[54].

وأمّا باقي القوم فلمّا وصلتهم كتب الحسين(عليه السلام) أخفوها، وكتموا على الرسول، إلّا المنذر بن الجارود، فإنّه أمسك الرسول وجاء به وبالكتاب إلى عبيد الله؛ لأنّه خاف أن يكون الكتاب قد دسّه عبيد الله إليهم، ليختبر حالهم مع الحسين(عليه السلام)[55].

أقول وقد كان المنذر بن الجارود ميّالاً لبني أُميّة، ويدلّنا على ذلك أُمور:

الأوّل: أنّه كان قد زوّج ابنته من الطاغية ابن مرجانة[56].

الثاني: أنّه خرج مع ابن مرجانة مرافقاً له في سفره من البصرة إلى الكوفة[57].

الثالث: ـ وهو الأفظع ـ أنّه سلّم رسول الإمام الحسين(عليه السلام) إلى الطاغية ابن مرجانة، وقام هذا الأخير بضرب عنقه وصلبه[58].

ثمّ إنّ عبيد الله «صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أمّا بعدُ، يا أهل البصرة، إنّي لنكلٌ لـمَن عاداني، وسمٌّ لـمَن حاربني، فقد أنصف القارّة مَن راماها[59]، يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين يزيد بن معاوية قد ولّاني الكوفة، وأنا سائر إليها غداً إن شاء الله تعالى، وقد استخلفت عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فو الذي لا إله إلّا هو، لو بلغني عن رجل منكم خلاف لأقتلنّه ولأقتلنّ عريفه، ولآخذنّ الأدنى بالأقصى حتّى يستقيموا لي، فاحذروا أن يكون فيكم مخالف أو مشاق، فأنا ابن زياد الذي لم ينازعني عمّ ولا خال، والسلام»[60]، ثمّ مضى إلى الكوفة مُسرعاً.

السفير الثالث: عبد الله بن يقطر الحميري

رسول الإمام الحسين(عليه السلام) إلى مسلم(عليه السلام)، قلنا فيما تقدّم من البحث: إنّ مسلماً(عليه السلام) بعث للحسين(عليه السلام) كتاباً يُخبره ببيعة أهل الكوفة، وقد وصل الكتاب أوائل شهر ذي الحجة تقريباً.

فأرسل الحسين(عليه السلام) جواباً لمسلم يُخبره فيه بأنّه قادم برحله إلى الكوفة وشيكاً، وهنا وقع الخلط واللبس العجيب من المؤرّخين فيمَن هو الرسول، وماهية الرسالة، فبعض قال: إنّه عبد الله بن يقطر. وبعض قال: إنّه قيس بن مسهر الصيداوي، الذي سيأتي الكلام عنه لاحقاً، وهذا ما حدا بالشيخ المفيد أن يردّد الاسمين في هذه المسألة، قائلاً: «ولمّا بلغ الحسين(عليه السلام) الحاجز من بطن الرمّة، بعث قيس بن مسهر الصيداوي، ويقال: بل بعث أخاه من الرضاعة عبد الله بن يقطر إلى أهل الكوفة...»[61].

وهكذا نجد السيّد المقرّم يقول: «ولمّا بلغ الحاجز من بطن الرمّة، كتب إلى أهل الكوفة جواب كتاب مسلم بن عقيل، وبعثه مع قيس بن مسهر الصيداوي...»، وفي هامش الصفحة ذاتها قال: «وفي روضة الواعظين لعلي بن محمّد الفتال النيسابوري ص152 يقال: بعثه مع عبد الله بن يقطر...»[62].

وسائر المؤرّخين انقسموا، فتارةً يذكرون هذا، وتارةً يذكرون ذاك، والذي جعل المؤرّخين يختلفون في هذه المسألة أُمور:

الأمر الأوّل: أنّ كلا الرجلين أُلقي القبض عليه، وكلّ منهما يحمل رسالة.

الأمر الثاني: أنّهما أُلقي القبض عليهما من قِبل الحصين بن نمير في القادسية، وهي أحد المنازل التي يمرّ بها الذاهب إلى الحجاز والقادم منه إلى الكوفة.

الأمر الثالث: أنّهما انتهيا إلى النتيجة ذاتها؛ حيث قُتلا في الكوفة بأمر ابن زياد.

الأمر الرابع: أنّهما قُتلا في الفترة التي كان الحسين(عليه السلام) فيها في طريقه إلى العراق.

الأمر الخامس: يبدو من بعض الروايات أنّهما قُتلا بنفس الطريقة، وهي الإلقاء من شاهق، إيغالاً في التنكيل، وتأكيداً للإرهاب في التعامل مع المعارضين، قال الريشهري: «وممّا يبعث على الغموض والإبهام تشابه مصير عبد الله بن يقطر استناداً إلى الروايات المذكورة، مع مصير قيس بن مسهر... ويبدو أنّه لم يستطع أحد حتّى الآن رفع هذا الإبهام»[63].

وممّا زاد في تعقيد المسألة أكثر أنّ قيس بن مسهر الصيداوي عاد مع مسلم إلى الكوفة بعد أن أوصل كتب الكوفيين للحسين(عليه السلام)، فكيف يرسله الحسين إلى الكوفة؟

محاولة رفع الإبهام

ويبدو أنّ رسول الحسين(عليه السلام) من مكّة الذي حمل جواباً على كتاب مسلم، هو عبد الله بن يقطر، وأمّا الرسول الذي أرسله الحسين(عليه السلام) في الطريق، من منطقة الحاجز من بطن الرمّة، فهو قيس بن مسهر الصيداوي، الذي سيأتي الحديث عنه، ويُؤيد ذلك أُمور:

الأمر الأوّل: أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) أراد أن يصل خبر قدومه إلى الكوفة قبل أن يصلها هو(عليه السلام)؛ لتهيئة المجتمع هناك للحدث، وعليه فبمجرد أن وصل كتاب مسلم كتب جوابه وأرسله مع عبد الله بن يقطر؛ لأنّ سفر القافلة بطيء نوعاً ما، وعادةً يكون على الإبل، في حين أنّ الرسل يسيرون على الخيل، فيوصلون الأخبار بسرعة، فأراد من عبد الله أن يوصل خبر قدومه، قبل وصوله.

الأمر الثاني: إن كان قيس بن مسهر الصيداوي قد رجع مع مسلم بن عقيل(عليه السلام) إلى الكوفة بعد إيصال كتب الكوفيين إلى الحسين(عليه السلام)، فإنّ بعض المصادر ذكرت أنّ مسلماً(عليه السلام) أرسله مع عابس بن شبيب الشاكري بكتابه الذي يطلب فيه من الحسين(عليه السلام) القدوم[64]، وهذا هو الذي يفسّر لنا أنّ الحسين(عليه السلام) بعثه ثانيةً من الطريق إلى كربلاء كرسول له إلى أهل الكوفة.

الأمر الثالث: وهو المهم، أنّ قيس بن مسهر استُشهد بعد عبد الله بن يقطر، كما احتمله الريشهري[65]، ويُؤيّد ذلك أنّ خبر مقتل مسلم وهانئ بلغ الحسين(عليه السلام) وهو في زرود[66]، وبعده بمنزلين ـ أي: في زبالة ـ وصل نبأ مصرع عبد الله بن يقطر[67]، في حين أنّ نبأ مقتل الصيداوي بلغ الحسين(عليه السلام)، وهو في عذيب الهجانات[68] أي: بعد زبالة بستة منازل، وهي: (قاع، بطن العقبة، [وفيها يدخل أراضي العراق الحديث]، واقصة، شراف، ذو حسم، البيضة، ثمّ عذيب الهجانات).

النهاية المشرِّفة

وأقبل ابن يقطر يجدّ السير إلى الكوفة حتّى بلغ القادسية، فألقى القبض عليه الحصين بن نمير، وبعث به إلى عبيد الله بن زياد، وكان وصوله إلى الكوفة بعد مصرع مسلم وهانئ[69]، فلما جعلوه بين يدي ابن زياد قال: «اصعد فوق القصر فالعن الكذّاب ابن الكذّاب، ثمّ انزل حتّى أرى فيك رأيي. قال: فصعد فلمّا أشرف على الناس قال: أيّها الناس، إنّي رسول الحسين ابن فاطمة بن بنت رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) لتنصروه وتوازروه على ابن مرجانة ابن سمية الدعي. فأمر به عبيد الله فأُلقي من فوق القصر إلى الأرض فكُسرت عظامه، وبقي به رمق، فأتاه رجل يقال له: عبد الملك ابن عمير اللخمي فذبحه، فلمّا عيب ذلك عليه قال: إنّما أردت أن أريحه»[70].

أهمية هذا السفير

ويمكننا الاستدلال على قيمة هذا المجاهد وما قام به بأُمور عدّة:

الأمر الأوّل: أنّه وُلِد في بيت رسول الله(صلى الله عليه واله)[71]، وهذا يعني أنّه نال قسطاً من رعاية رسول الله(صلى الله عليه واله) وتربيته؛ ولذا عدّوه من الصحابة.

الأمر الثاني: يبدو أنّه لازم الأئمّة الطاهرين (علي والحسن والحسين(عليهم السلام)) بعد رسول الله(صلى الله عليه واله)، ولكن لا نعلم لماذا أغفل التاريخ اسمه في تلك الحقبة، ويكفي أنّه لازم الحسين(عليه السلام) في خروجه من المدينة إلى مكّة، ثمّ أرسله من مكّة إلى العراق.

الأمر الثالث: اختيار الحسين(عليه السلام) له للقيام بمهمّة حمل الرسالة وإيصالها إلى المجتمع الكوفي، وقد نجح (رضوان الله عليه) في إيصال الرسالة شفاهاً بالرغم من إلقاء القبض عليه، كما سمعنا في الخبر المتقدّم.

الأمر الرابع: إنّ ما قام به من تبليغ المجتمع الكوفي على رؤوس الأشهاد ـ حيث ذكر الإمام الحسين وأباه أمير المؤمنين(عليهما السلام) بخير، وصلّى عليهما، ثمّ لعن الطاغية وأباه ـ
يدلّ على أنّ هذا المجاهد العظيم كان في قمّة الشجاعة، وقد وطّن نفسه للتضحية في سبيل الله على طريق سيّد الشهداء(عليه السلام).

الأمر الخامس: وممّا يدلّل على أهمية الرجل، نعي سيّد الشهداء(عليه السلام) له، وإذاعة خبر مقتله، ووصفه للحادث بأنّه فضيع، حيث كان وصول نبأ مصرع مسلم وهانئ في زرود، ثمّ في زبالة ـ وهي بعد زرود بمنزلين ـ وصل نبأ مصرع عبد الله بن يقطر، وهنا قام الحسين(عليه السلام) خطيباً في الناس، وقد تجمهر الكثير حوله من الأعراب ظنّاً منهم أنّه يرد على الكوفة فاتحاً، فقال في خطابه(عليه السلام): «أتانا خبر فضيع، قُتل مسلم بن عقيل، وهاني بن عروة، وعبد الله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا، فمَن أحبّ منكم الانصراف، فلينصرف غير حرج، ليس عليه ذمام»[72]، فتفرّق عنه أغلب الناس يميناً وشمالاً، ولم يبقَ معه إلّا أهل بيته ونفر قليل ممّن وطّنوا أنفسهم على الموت[73].

السفير الرابع: قيس بن مسهر الصيداوي

وهو من شباب الكوفة، وواحدٌ من رجالها المتحمّسين لحركة سيّد الشهداء(عليه السلام)، وهو مثال الشيعي العقائدي والنموذج الذي يرغب أهل البيت(عليهم السلام) في وجوده بين شيعتهم وأتباعهم، وقد قام بمهمّات جليلة عدّة، تدلّ على وثاقته وشجاعته، منها:

أوّلاً: حمل جملة من كتب الكوفيين وإيصالها إلى أبي عبد الله(عليه السلام).

ثانياً: وبأمر من الحسين(عليه السلام) عاد إلى الكوفة برفقة مسلم(عليه السلام)؛ ليقوم بخدمته.

ثالثاً: وبعد أيّام من وصول مسلم(عليه السلام) إلى الكوفة ومبايعة أهلها له، حمّله مسلم رسالة إلى الحسين(عليه السلام) يُخبره فيها أنّ الرائد لا يكذب أهله، وأنّ أهل الكوفة بايعوه.

رابعاً: وبعد أن أوصل كتاب مسلم(عليه السلام) للإمام(عليه السلام) ـ وهو ما يزال في مكّة ـ بقيَ في خدمة الإمام(عليه السلام) لحين خروجه من مكّة، وكان أحد الخارجين معه(عليه السلام).

خامساً: وفي الطريق عندما بلغ الحسين(عليه السلام) منطقة الحاجز من بطن الرمّة، سرّحه بكتاب للمجتمع الكوفي، قال السماوي: «ولمّا رأى مسلم اجتماع الناس على البيعة في الكوفة للحسين كتب إلى الحسين(عليه السلام) بذلك، وسرّح الكتاب مع قيس وأصحبه عابس الشاكري وشوذباً مولاهم، فأتوه إلى مكّة ولازموه، ثمّ جاؤوا معه»[74].

سادساً: ولمّا أُلقيَ القبض عليه ووُجد معه الكتاب، أُخذ للطاغية ابن مرجانة، فأمره اللعين بسبّ الحسين(عليه السلام) على رؤوس الأشهاد، فاستغل الفرصة، فصعد المنبر، وأبلغ رسالة الحسين(عليه السلام) للناس شفاهاً كما سيأتي.

ولك أن تتصوّر حجم المشقّة والمعانات التي تحمّلها هذا الرجل في كلّ هذه الأسفار، خصوصاً بعد ملاحظة أنّ السفر في ذلك الوقت على الدواب، وأنّ الطريق بين مكّة والكوفة أغلبه صحراء، وقد مات فيه الكثير من الخلق، وأن مسافته تصل إلى قرابة (1500) كم، ولا تقطع بأقلّ من عشرين يوماً، يعتريها الكثير من المخاطر، كالتيه، ونفاد الطعام، أو الماء، أو مهاجمة السباع الضواري في البراري، ومواجهة الأنواء الجوّية من حرّ وبرد غيره.. هذا كلّه فضلاً عن المخاطر الأمنية؛ لأنّه يعمل لمصلحة المعارضة في ظلّ حكومة لا تعرف معنى للرحمة، وتعتقل على الظنّة والتهمة.

رسول إلى المجتمع الكوفي

وبقيَ قيس ـ كما تقدّم ـ في الركب الحسيني حتّى بلغ الحسين(عليه السلام) منطقة الحاجز من بطن الرمّة، وفيها يكون قد قطع تقريباً ثلث المسافة، فكتب الإمام(عليه السلام) رسالة إلى المجتمع الكوفي جاء فيها:

«بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين، سلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو، أمّا بعدُ، فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يُخبر فيه بحسن رأيكم، واجتماع ملئكم على نصرنا، والطلب بحقّنا، فسألت الله أن يُحسن لنا الصنيع، وأن يثُيبكم على ذلك أعظم الأجر، وقد شخصت إليكم من مكّة يوم الثلاثاء لثمانٍ مضين من ذي الحجّة يوم التروية، فإذا قدِم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم وجدّوا، فإنّي قادم عليكم في أيّامي هذه، والسلام عليكم ورحمة الله»[75].

قال المفيد: فأقبل قيس بن مسهر إلى الكوفة بكتاب الحسين(عليه السلام)، حتّى إذا انتهى إلى القادسية أخذه الحصين بن نمير، فأنفذه إلى عبيد الله بن زياد، فقال له عبيد الله: «اصعد فسبّ الكذّاب الحسين بن علي. فصعد قيس، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: أيّها الناس، إنّ هذا الحسين بن علي خير خلق الله، ابن فاطمة بنت رسول الله، وأنا رسوله إليكم، فأجيبوه. ثمّ لعن عبيد الله بن زياد وأباه، واستغفر لعلي بن أبي طالب(عليه السلام)، وصلّى عليه، فأمر به عبيد الله أن يُرمى به من فوق القصر. فرموا به فتقطّع»[76].

إشكال مع جوابه

وقد تقول: كيف يرسل الحسين(عليه السلام) ـ وهو في الطريق وقد قطع ثلث المسافة بين مكّة والكوفة ـ رسولاً إلى مسلم، في حين أنّ مسلماً قُتل في اليوم الذي خرج فيه الحسين(عليه السلام) من مكة؟! ألا يتنافى هذا مع علم الإمام الذي تدّعيه الشيعة للمعصوم(عليه السلام)؟

وهذا السؤال له أكثر من جواب:

الجواب الأوّل: مَن قال: إنّ الإمام(عليه السلام) بعث الكتاب لمسلم، فهذا أوّل الكلام، كما يقولون، فإنّنا إذا رجعنا إلى نصّ رسالة الحسين(عليه السلام)، نجد الخطاب موجّهاً للمجتمع الكوفي؛ حيث يقول(عليه السلام): (من الحسين بن علي إلى إخوانه من المؤمنين والمسلمين)، والطلب بالانكماش موجّه للمجتمع الكوفي، وليس فيها أيّ طلب خاصّ بمسلم أو كلام مباشر معه، وإنّما ذكر مسلم بشكل عرضي، فمن هذه الناحية يندفع الإشكال، ويمكن القول: إنّ الإمام(عليه السلام) عمل بعلمه، من دون أن يلفت نظر الآخرين. وبعبارة أُخرى: إنّه يعلم أنّ مسلماً قُتل فلم يخاطبه، وهذا تدبير في غاية الروعة والدقّة من الإمام الحسين(عليه السلام)، وكيف لا وهو الإمام بنصّ سيّد الأنام(صلى الله عليه واله).

الجواب الثاني: أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) كان يتعامل مع الأُمور بحسب الظواهر، وبحسب طبيعته البشرية، وليس على أساس علمه الغيبي الذي أخذه عن جدّه الرسول(صلى الله عليه واله)، فإنّه(عليه السلام) مثلاً بالرغم من أنّه كان يعلم بتخاذل الناس عن نصرته سابقاً، وأنّه سيستُشهد ـ كما صرّح بذلك في خطبته التي ألقاها يوم خرج من مكّة ـ كان ينادي بالإصلاح، فقَبِل كتب أهل الكوفة، وخرج استجابة لمراسيلهم، و«إنّ ذلك القبول كان وفق تكليفه الظاهري، الذي لو تخلّف عنه لأشكل عليه ألف مشكل، بما معناه: أنّ الحسين دعته الأُمّة للإمامة، وندبته لمناجزة الطغاة، ولكنّه قعد عن واجبه، وترك الأُمّة ترزح تحت سياط الطغاة، فقبوله بتلك الدعوة لا يتناقض مع علمه بأنّ الأُمّة سوف تتراجع عن نصرته أمام سياط الجلادين، وأنّ نهايته سوف تكون مأساوية؛ لأنّه أساساً كان يسير نحو هذه النهاية التي أرادها بمحض إرادته.. وعلى حدِّ تعبير السيّد الطباطبائي: فإن: علم الإمام(عليه السلام) ـ بإذن الله ـ بكلّ جزئيات الحوادث الماضية والآتية لا تأثير له على أعماله الاختيارية...»[77]، فلوكان الخطاب موجهاً لمسلم، فلا ضير في ذلك من هذه الناحية.

الرجل الذي بكاه الحسين(عليه السلام)

قلنا: إنّ نبأ استشهاد قيس بن مسهر بلغ الحسين(عليه السلام)، وهو في عذيب الهجانات، ولم يبقَ بينه وبين كربلاء غير أربعة منازل، وهي: (القادسية ـ الرهيمة ـ قصر بني مقاتل ـ قرى الطف)، ثمّ كربلاء، حيث لقي هناك الطرماح ومعه ثلاثة نفر، وهم قادمون من الكوفة، فقال(عليه السلام) «أخبروني خبر الناس وراءكم. فقال له مجمع بن عبد الله العائذي ـ وهو أحد النفر الأربعة الذين جاؤوه ـ: أمّا أشراف الناس، فقد أعظمت رشوتهم، ومُلئت غرائرهم، يُستمال ودّهم، ويُستخلص به نصيحتهم، فهم ألب واحد عليك، وأمّا سائر الناس بعدُ، فإنّ أفئدتهم تهوى إليك، وسيوفهم غداً مشهورة عليك. قال: أخبرني فهل لكم برسولي إليكم؟ قالوا: مَن هو؟ قال: قيس بن مسهر الصيداوي. فقالوا: نعم، أخذه الحصين بن نمير، فبعث به إلى ابن زياد، فأمره ابن زياد أن يلعنك ويلعن أباك، فصلّى عليك وعلى أبيك، ولعن ابن زياد وأباه، ودعا إلى نصرتك، وأخبرهم بقدومك، فأمر به ابن زياد، فأُلقي من طمار القصر، فترقرقت عينا حسين(عليه السلام)، ولم يملك دمعه، ثمّ قال: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) اللهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة نُزلاً، واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك، ورغائب مذخور ثوابك»[78].

السفير الخامس: حبيب بن مظاهر الأسدي

بنو أسد من القبائل العربية التي سكنت العراق منذُ القدم، وهم يكثرون في الكوفة والغاضرية[79]، فكانوا يسكنون بالقرب من أرض المعركة، ومن هنا اغتنم حبيب الفرصة لدعوتهم لسعادة الدارين، قال المؤرّخون: ولمّا رأى حبيب قلّة أنصار الحسين(عليه السلام) وكثرة عدوّه، استأذن الحسين(عليه السلام)، قائلاً: «إنّ هاهنا حيّاً من بني أسد، فلو أذنت لي لسرت إليهم ودعوتهم إلى نصرك، لعلّ الله أن يهديهم وأن يدفع بهم عنك. فأذن له الحسين(عليه السلام)، فسار إليهم حتّى وافاهم، فجلس في ناديهم ووعظهم، وقال في كلامه: يا بني أسد، قد جئتكم بخير ما أتى به رائد قومه، هذا الحسين بن علي أمير المؤمنين، وابن فاطمة بنت رسول الله(صلى الله عليه واله)، وقد نزل بين ظهرانيكم في عصابة من المؤمنين، وقد أطافت به أعداؤه ليقتلوه، فأتيتكم لتمنعوه، وتحفظوا حرمة رسول الله(صلى الله عليه واله) فيه، فوالله لئن نصرتموه ليعطينكم الله شرف الدنيا والآخرة، وقد خصصتكم بهذه المكرمة؛ لأنّكم قومي وبنو أبي، وأقرب الناس منّي رحماً. فقام عبد الله بن بشير الأسدي، وقال: شكر الله سعيكم يا أبا القاسم، فو الله لجئتنا بمكرمة يستأثر بها المرء الأحبّ فالأحبّ! أما أنا فأوّل مَن أجاب. وأجاب جماعة[80] بنحو جوابه، فنهدوا مع حبيب، وانسلّ رجل منهم، فأخبر ابن سعد، فأرسل الأزرق في خمسمائة فارس، فعارضهم ليلاً ومانعهم، فلم يمتنعوا فقاتلهم»[81]، فقُتل منهم جماعة، وفرّ الآخرون إلى الحي، وارتحلوا ليلاً؛ خوفاً من بطش الأعداء بهم وبعوائلهم[82]، «وعاد حبيب إلى الحسين(عليه السلام)، فأخبره بما كان، فقال(عليه السلام): (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) ولا حول ولا قوّة إلّا بالله»[83].

أقول: ومن الراجح جداً أنّ هذا الحي من بني أسد، هم الذين قاموا بدفن الأجساد الطاهرة لآل البيت(عليهم السلام) وأصحابهم بعد انسحاب عمر بن سعد وجيشه.

تنبيه: ذكر بعض ممّن يُشتبه فيه أن يكون رسولاً للإمام الحسين(عليه السلام)

قال السماوي: «قال أبو مخنف: جاء حنظلة[84] إلى الحسين(عليه السلام) عندما ورد الطّف، وكان الحسين(عليه السلام) يرسله إلى عمر بن سعد بالمكاتبة أيّام الهدنة»[85]، وهاهنا ملاحظات:

الملاحظة الأُولى: أنّ السيّد الأمين نقل ذلك في الأعيان عن السماوي[86].

الملاحظة الثانية: بعد مراجعة أبي مخنف لم نجد ذلك، وإنّما وجدنا أنّ الحسين(عليه السلام) تواصل مع عمر بن سعد مرّتين:

الأُولى: بعث عمر بن سعد قرّة بن قيس الحنظلي، فقال له: «ويحك يا قرّة القِ حسيناً، فسله ما جاء به وماذا يُريد؟ فأتاه قرّة بن قيس، فلمّا رآه الحسين مقبلاً، قال: أتعرفون هذا؟ فقال حبيب بن مظاهر: نعم، هذا رجل من حنظلة تميمي، وهو ابن أُختنا، ولقد كنت أعرفه بحسن الرأي، وما كنت أراه يشهد هذا المشهد. قال: فجاء حتّى سلّم على الحسين، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه له، فقال الحسين: كتب إليّ أهل مصركم هذا، أن أقدم، فإمّا إذ كرهوني فأنا أنصرف عنهم»[87].

الثانية: «بعث الحسين(عليه السلام) إلى عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن كعب الأنصاري، أن القني الليل بين عسكري وعسكرك. فخرج عمر بن سعد في نحو من عشرين فارساً، وأقبل حسين في مثل ذلك، فلمّا التقوا أمر حسين أصحابه أن يتَنحّوا عنه، وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلك، قال: فانكشفنا عنهما بحيث لا نسمع أصواتهما ولا كلامهما، فتكلّما، فأطالا حتّى ذهب من الليل هزيع، ثمّ انصرف كلّ واحد منهما إلى عسكره بأصحابه»[88].

وبناءً على ذلك، فلا سبيل لإضافة حنظلة إلى سجل سفراء الحسين(عليه السلام).

الملاحظة الثالثة: يعني بأيّام الهدنة، الأيّام التي قضاها الحسين(عليه السلام) في كربلاء، وهي لا تزيد على ثمانية أيّام؛ حيث نزل الحسين(عليه السلام) فيها في اليوم الثاني من محرّم، واستُشهد في العاشر منه.

والحمد لله أوّلاً وآخراً، وصلّى الله على محمّد وآله الطاهرين.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام)، محمّد بن طاهر السماوي، تحقيق: الشيخ محمّد جعفر الطبسي، مركز الدراسات الإسلامية لممثلية الولي الفقيه في حرس الثورة الإسلامية، الطبعة الأُولى، 1419هـ/1377ش.

2. الأخبار الطوال، أحمد بن داوُد الدينوري، تحقيق: عبد المنعم عامر، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، منشورات الشريف الرضي، الطبعة الأُولى، 1960م.

3. الإرشاد، محمّد بن محمّد المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

4. أعيان الشيعة، محسن الأمين، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1403هـ/1983م.

5. الإمامة والسياسة، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق: طه محمّد الزيني، مؤسّسة الحلبي وشركاؤه للنشر والتوزيع.

6. أهداف نهضة سيّد الشهداء في كلمات الفقهاء، عبد الرزاق النداوي، إصدارات مركز الدراسات التخصصية في فكر الشهيد محمّد الصدر، دار القارئ، 2010م.

7. الأوائل، الحسن بن عبد الله المعروف بأبي هلال العسكري (ت395هـ)، دار البشير، طنطا ـ مصر، الطبعة الأُولى، 1408هـ،.

8. تاريخ الأُمم والملوك، محمّد بن جرير الطبري، تحقيق ومراجعة وتصحيح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

9. تاريخ الكوفة، السيّد حسين بن أحمد البراقي، تحقيق: ماجد أحمد العطية، استدراكات السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم، انتشارات المكتبة الحيدرية، الطبعة الأُولى، 1424ه‍/1382 ش.

10. التخطيط الحسيني لتغيير أخلاقية الهزيمة (الحسين يكتب قصته الأخيرة)، محمّد باقر الصدر، تقرير: آية الله السيّد كاظم الحائري، تحقيق: صادق جعفر الروازق، مكتبة الغدير للنشر والتوزيع، قم المقّدسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1427هـ/2006م.

11. جامع أحاديث الشيعة، حسين البروجردي، منشورات مدينة العلم (آية الله العظمى الخوئي)، قم المقّدسة ـ إيران.

12. الصحيح من مقتل الحسين، محمّد الريشهري، دار الحديث للطباعة والنشر، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى،1390هـ.

13. عبرات المصطفين في مقتل الحسين(عليه السلام)، محمّد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، الطبعة الثانية، 1417هـ.

14. الغدير، عبد الحسين بن أحمد الأميني، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1397هـ/1977م.

15. الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأُولى، 1411هـ .

16. لسان العرب، محمّد بن مكرم بن منظور، نشر أدب الحوزة، 1405هـ.

17. اللهوف في قتلى الطفوف علي بن موسى بن طاووس، أنوار الهدى، قم المقّدسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ .

18. لواعج الأشجان، محسن الأمين، منشورات مكتبة بصيرتي، قم المقّدسة ـ إيران.

19. مثير الأحزان، جعفر بن محمّد بن نما الحلّي، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف ـ العراق، 1369هـ/1950م.

20. مستدركات علم رجال الحديث، علي النمازي الشاهرودي، مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1426هـ.

21. المستطرف في كلّ فنّ مستظرف، محمّد بن أحمد الأبشيهي، دار ومكتبة الهلال.

22. معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1399هـ/1979م.

23. مقاتل الطالبيين، علي بن الحسين المعروف بأبي الفرج الإصفهاني، تحقيق وتقديم وإشراف: كاظم المظفر، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، النجف الأشرف ـ العراق، الطبعة الثانية، 1385هـ/1965م.

24. مقتل الحسين(عليه السلام)، عبد الرزاق المقرّم ، تقديم: محمّد حسين المقرّم، منشورات الشريف الرضي.

25. مقتل الحسين(عليه السلام)، لوط بن يحيى المعروف بأبي مخنف، تحقيق: حسين الغفاري، المطبعة العلمية، قم المقّدسة ـ إيران.

26. مقتل الحسين(عليه السلام)، محمّد بن أحمد الخوارزمي، تحقيق: محمّد السماوي، تصحيح: دار أنوار الهدى، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

27. مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي بن شهر آشوب، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف، المطبعة الحيدرية، الأشرف ـ العراق، النجف الأشرف، 1376هـ/1956م.

[1] الإصفهاني، علي بن الحسين، كتاب الأغاني: ج17، ص214.

[2] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص262.

[3] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص27.

[4] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص160.

[5] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص264.

[6] اُنظر: المحمودي، محمّد باقر، عبرات المصطفين في مقتل الحسين(عليه السلام):ج1، هامش ص306.

[7] قد فصلّنا القول في هذه المسألة، والأسباب التي دعت مسلماً(عليه السلام) لتفريق أصحابه في كتابنا: (أصحاب النبيّ الشهداء في نهضة كربلاء).

[8] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص178.

[9] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص281.

[10] اُنظر: الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال حديث: ج6، ص20.

[11] اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج7، ص344.

[12] اُنظر: الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال حديث: ج4، ص405.

[13] اُنظر: المصدر السابق.

[14] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص262.

[15] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص 204، وسيأتي نصّ الكتاب كاملاً.

[16] المصدر السابق: ص168.

[17] الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص230.

[18] ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص31.

[19] اُنظر: الخوارزمي، محمّد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام):ج1، ص284.

[20] اُنظر: الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص123.

[21] اُنظر: ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم، الإمامة والسياسة: ص20.

[22] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص282.

[23] المصدر السابق.

[24] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص25.

[25] وفي بعض المصادر من ثمن سيفه ودرعه، اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص162.

[26] اُنظر: المصدر السابق: ص178.

[27] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص72.المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص64.

[28] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص162.

[29] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص283.

[30] المصدر السابق.

[31] اُنظر: أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، الأوائل: ص188.

[32] اُنظر: الأميني، عبد الحسين بن أحمد، الغدير: ج10، ص183.

[33] اُنظر: المصدر السابق: ج10، ص183.

[34] ابن شهر آشوب، محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص242.

[35] المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص62.

[36] المصدر السابق: ص63.

[37] سمية جدّته أُمّ أبيه زياد.

[38] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص283.

[39] المصدر السابق: ج2 ، ص180.

[40] اُنظر: البراقي، حسين بن أحمد، تاريخ الكوفة: ص303.

[41] ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص31.

[42] الريشهري، محمّد، الصحيح من مقتل سيّد الشهداء وأصحابه(عليهم السلام): ص401.

[43] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص184.

[44] السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام):ص94.

[45] اُنظر: الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال الحديث: ج8، ص384.

[46] السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام):ص94.

[47] الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال الحديث: ج8، ص384.

[48] وفي بعض المصادر ذراع السدوسي، وبعض المصادر ردّدت الاسمين معاً، وربّما يكون الإمام الحسين(عليه السلام) وجّه الاثنين معاً كما هو الظاهر من عبارة السيّد الأمين، حيث قال: «وكتب الحسين إلى رؤساء الأخماس بالبصرة وإلى أشرافها مع ذراع السدوسي ومع مولى للحسين(عليه السلام) اسمه سليمان، ويكنى أبا رزين».الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج1، ص590.ولكن التاريخ لم يحدّثنا عن هذا الرجل بأكثر من ذكر اسمه في هذا الموضع.

[49] ابن منظور، محمّد بن مكرم، لس-ان العرب: ج6، ص71.

[50] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص266.

[51] المصدر السابق.

[52] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص19.

[53] الصدر، محمّد باقر، التخطيط الحسيني لتغيير أخلاقية الهزيمة (الحسين يكتب قصته الأخيرة)، تقرير آية الله السيّد كاظم الحائري: ص63 - 64.

[54] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17 - 19.واُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص26.الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص40.

[55] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص19.

[56] اُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص37.وأيضاً: الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص231.

[57] اُنظر: ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص38.

[58] اُنظر: المصدر السابق: ص37.

[59] «القارّة قوم رماة من العرب، وفي المثل: قد أنصف القارّة مَن راماها، وقد زعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاري والآخر أسدي، فقال القاري: إن شئت صارعتك، وإن شئت سابقتك، وإن شئت راميتك.فقال: اخترت المراماة.فقال القاري: قد أنصفتني».المصدر السابق: ص38.(الهامش).

[60] المصدر السابق: ص37 - 38.

[61] المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص70.

[62] المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص204.

[63] الريشهري، محمّد، الصحيح من مقتل سيّد الشهداء وأصحابه(عليهم السلام): ص433.

[64] اُنظر: السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام):ص65.

[65] اُنظر: الريشهري، محمّد، الصحيح من مقتل سيّد الشهداء وأصحابه(عليه السلام):ص435.

[66] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص208.

[67] اُنظر: المصدر السابق: ص211.

[68] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص306.

[69] لأنّ الحسين (عليه السلام) خرج يوم (8) من ذي الحجة من مكّة، وقطع ثلث الطريق تقريباً، ثمّ أرسل ابن يقطر بهذا الكتاب، في حين أنّ مسلماً(عليه السلام) قُتل في اليوم الذي خرج فيه الحسين(عليه السلام) من مكّة، فوصول ابن يقطر مخفوراً إلى الكوفة بعد مصرع مسلم بما لا يقل عن خمسة عشر يوماً.

[70] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص300.

[71] اُنظر: البراقي، السيّد حسين بن أحمد، تاريخ الكوفة: ص292.

[72] المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص75.

[73] اُنظر: المصدر السابق.

[74] السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام):ص65.

[75] المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص70.

[76] المصدر السابق: ص71.

[77] النداوي، عبد الرزاق، أهداف نهضة سيّد الشهداء في كلمات الفقهاء: ص278.

[78] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص306.

[79] الغاضرية: غاضرة، زعيم من زعماء بني أسد، وتنسب له قرية بني غاضرة، وهي قرية من نواحي الكوفة قريبة من كربلاء.وغاضرة هم بطن من بني أسد، اشترى منهم الحسين(عليه السلام) أرض كربلاء، وهي أرض منبسطة، كانت مزرعة لهم، وتعرف بأراضي الحسينية، وقد نزلها بنو أسد بعد اختطاط الكوفة، ونزول القبائل المضرية واليمانية.اُنظر: الحموي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان: ج4، ص183.

[80] نصّ المقرّم على أنّهم تسعون رجلاً.اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص252.

[81] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج4، ص554.

[82] اُنظر: المقرّم، عبد الرزاق، مقتل الحسين(عليه السلام):ص252.

[83] الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج4، ص554.

[84] ويعني به حنظلة بن أسعد الشبامي، وهو وجه من وجوه الشيعة.اُنظر: الشاهرودي، علي النمازي، مستدركات علم رجال الحديث: ج3، ص295.

[85] السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين في أنصار الحسين(عليه السلام):ص130.

[86] اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج6، ص258.

[87] اُنظر: أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الحسين(عليه السلام):ص96.

[88] المصدر السابق: ص99.

18:T2a0f,

يتناول المقال خمسة من سفراء الإمام الحسين(عليه السلام)، وهم: مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وقيس بن مسهر الصيداوي، وعبد الله بن يقطر، وسليمان بن رزين، وحبيب بن مظاهر الأسدي.

بدايةً ذكر الكاتب أهمّية هؤلاء السفراء، التي يدلّ عليها عدّة أُمور، منها: اختيار الإمام الحسين(عليه السلام) لهم، وتصريحه بوثاقة بعضهم، وخطورة المهام التي أُوكلت إليهم.

ثمّ تحدّث عن شخصية مسلم بن عقيل(عليه السلام)، وإرساله إلى أهل الكوفة، وحقيقة المهام التي أُنيطت به، وأسباب تراجع حركة الثوّار ومصيرهم. كما تطرّق إلى الحوار الذي دار بينه وبين عبيد الله بن زياد؛ ليكتشف من خلاله ما يمتلكه مسلم(عليه السلام)، من الشجاعة والثبات، والبصيرة والعلم، والفضل والوعي.

بعد ذلك تطرّق إلى بقيّة سفراء الإمام الحسين(عليه السلام)، فأورد نصّ الكتاب التي بعثه(عليه السلام) بيد سليمان بن رزين إلى أهل البصرة، وما واجهه من ردود أفعال متباينة.

ثمّ ذكر عبد الله بن يقطر، ومكانته عند أهل البيت(عليهم السلام). وأنّ الإمام(عليه السلام) بعثه إلى مسلم بن عقيل(عليه السلام)، فأُلقي القبض عليه، وأُخذ إلى عبيد الله بن زياد، فأمر بقتله.

وتطرّق بعده إلى قيس بن مسهر الصيداوي، وذكر أنّه النموذج الذي يرغب أهل البيت(عليهم السلام) بوجوده بين شيعتهم، وأنّه قام بمهمّات جليله، منها: حمل جملة من كتب الكوفيين وإيصالها إلى الإمام الحسين(عليه السلام)، ثمّ عودته إلى الكوفة برفقة مسلم بن عقيل(عليه السلام)؛ ليقوم بخدمته.

ثمّ ختم الكاتب مقاله بذكر حبيب بن مظاهر الأسدي، الذي بعثه الإمام(عليه السلام) إلى حيّ من بني أسد، يسكنون بالقرب من أرض المعركة؛ ليدعوهم إلى نصرته.

The article addresses five of Imam al-Husayn’s (PBUH) ambassadors: Muslim Bin Aqil (PBUH), Qays Bin Mesher al-Saydawi, Abdullah Bin Yaqter, Sulayman Bin Razeen, and Habib Bin Mudhaher al-Asadi.

In the beginning, the writer mentions the significance of these ambassadors, which several factors highlights: the fact that they were chosen by Imam al-Husayn (PBUH) himself, and that he publicly announced his trust in some of them, and the level of the danger their appointed tasks contained.

He then addresses the personality of Muslim Bin Aqeel (PBUH), his travel to the Kufans, and reality of his appointed task, and the reason behind the rebellion’s retreat and their destiny. The writer also mentions Muslim Bin Aqil’s debate with Ubaydillah Bin Ziyad, where the latter discovered what Muslim possessed of bravery, firmness, foresight, knowledge, grace, and awareness.

After that, he addresses the rest of the ambassadors. He presents the exact script of the letter Imam al-Husayn (PBUH) sent with Sulayman Bin Razeen to the people of Basra, and what he witnessed of contradicting responses.

Then follows a presentation of Abdullah Bin Yaqter and his status with the Household (PBUT), and that the Imam (PBUH) sent him to Muslim Bin Aqeel (PBUH), where he was arrested and taken to Ubaydillah Bin Ziyad who ordered them to execute him.

Qays Bin Mesher al-Saydawi follows, where the writer mentions that he represents the perfect sample of a believer that the Household (PBUT) are found of seeing among their Shiites and that he conducted noble tasks. Such as: bringing some of the letters from the Kufans to Imam al-Husayn (PBUH) then returning to Kufa accompanying Muslim Bin Aqeel (PBUH) to serve him.

The writer then ends his article by mentioning Habib Bin Mudhaher al-Asadi, whom the Imam sent to a district of the tribe of Asad, who resided close the location of the battlefield, inviting them to support him.

19:T2a0f,

The article addresses five of Imam al-Husayn’s (PBUH) ambassadors: Muslim Bin Aqil (PBUH), Qays Bin Mesher al-Saydawi, Abdullah Bin Yaqter, Sulayman Bin Razeen, and Habib Bin Mudhaher al-Asadi.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/44","children":"العدد 27"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/44/119","children":"سفراء الإمام الحسين(عليه السلام)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":119,"ord":0,"title":"سفراء الإمام الحسين(عليه السلام)","main_img":"326","artId":44,"pdf_url":"1960518845_1691236007.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-05T11:47:08.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد الرزّاق النداوي","doc_url":"1225663223_1691236022.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 27"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]