15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T688c2,

توفّي معاوية بن أبي سفيان في رجب سنة (60هـ) بعد أن مهّد الطريق لولده يزيد، الذي بدوره حالما تولّى الحكم كتب لوالي المدينة أن يأخذ البيعة من الإمام الحسين(عليه السلام)، لكنّ الإمام رفض ذلك قائلاً: «إنَّ مثلي لا يبايع مثله»([1]).وهذا الموقف يُعدّ إعلاناً لبداية نهضته المباركة، بعدها ارتحل(عليه السلام) بأهل بيته من المدينة في (28/رجب/سنة60هـ) إلى مكّة التي وصلها في (3/شعبان).

بقيَ الإمام في مكّة من (3/شعبان) وحتّى (8/ذي الحجة)، أي: ما يقارب (125) يوماً، وهي أطول فترات النهضة الحسينيّة[2]، وفي مكّة عَلِم أهلُ الكوفة برفض الإمام الحسين(عليه السلام) لبيعة يزيد فأخذوا بمكاتبته[3]، ودعوته للقدوم إلى الكوفة؛ لغرض مبايعته بالخلافة، فأجابهم الإمام الحسين(عليه السلام) بكتاب، وأرسل إليهم ابن عمّه مسلم بن عقيل؛ ليستخبر حالهم. ولكنّ الأمر اللافت للنظر أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) وهو في مكّة قام بنفسه بمكاتبة أهل البصرة من دون الأمصار الإسلامية؛ إذ لم نجد ما يشير إلى أنّه(عليه السلام) كاتب مِصراً آخر.

فقد جاء في (تاريخ الطبري) ما نصّه: «وقد كان حسين كتب إلى أهل البصرة كتاباً، قال هشام: قال أبو مخنف: حدّثني الصقعب بن زهير، عن أبي عثمان النهدي، قال: كتب حسين مع مولى لهم يقال له: سليمان، وكتب بنسخة إلى رؤوس الأخماس بالبصرة، وإلى الأشراف، فكتب إلى مالك بن مسمع البكري، وإلى الأحنف بن قيس، وإلى المنذر ابن الجارود، وإلى مسعود بن عمرو، وإلى قيس بن الهيثم، وإلى عمرو بن عبيد الله بن معمر، فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها:

أمّا بعد، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) على خلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده، وبلغ ما أرسل به صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، وكنّا أهله، وأولياءه، وأوصياءه، وورثته، وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومُنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحق المستحق علينا ممّن تولّاه، وقد أحسنوا، وأصلحوا، وتحرّوا الحق، فرحمهم الله، وغفر لنا ولهم. وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت، وأن تسمعوا قولي، وتطيعوا أمري، أهدكم سبيل الرشاد. والسلام عليكم ورحمة الله»[4].

من خلال النصّ أعلاه يمكن الإشارة إلى جملة أُمور:

أولاً: لماذا كاتَبَ الإمام(عليه السلام) أهل البصرة؟

ثانياً: مَن هو رسول الإمام(عليه السلام)؟

ثالثاً: مَن هم الذين كاتبهم الإمام(عليه السلام)؟

رابعاً: ما الذي كان يريده الإمام(عليه السلام)؟

خامساً: ما هي ردود أفعالهم؟

وللإجابة عن الأسئلة حسب الترتيب نقول:

أولاً: لماذا كاتَبََ الإمام(عليه السلام) أهل البصرة؟

يمكن القول: إنّ مراكز القوى في العالم الإسلامي يومذاك تكمن في مدن عدّة، وهي: مكّة، والمدينة، والبصرة، والكوفة، ودمشق، ومصر، وخراسان، واليمن.

فبالنسبة إلى مكّة والمدينة، فإنّهما لم يعد لهما ذلك الدور القيادي، ما خلا الإرث الديني بكونهما منطلق الإسلام الأوّل، وفيهما البيت الحرام ومرقد النبي(صلى الله عليه واله).

أمّا من الناحية الستراتيجية، فلم تعد لهما القدرة على إحداث التغيير، ولذلك فإنّ أيّ ثورة فيهما سيؤول مصيرها إلى الفشل[5]. فضلاً عن ذلك، فإنّ غالبية أهل المدينتين كان موقفهما سلبياً من أهل البيت(عليهم السلام)[6]؛ ومن هنا فإنّ الإمام الحسين(عليه السلام) ومن قبله أمير المؤمنين(عليه السلام) لم يعتمدا على المدينتين[7].

وبالنسبة إلى مصر وخراسان، فإنّهما بعيدتان نسبياً ودورهما دون دور الكوفة والبصرة.

وأمّا اليمن، فمع بعدها النسبي فإنّه لم يكن لها الدور الستراتيجي كما هو الحال بالنسبة للكوفة والبصرة، وكان الثوّار يلجؤون إلى هاتين المدينتين للعمل فيهما على المدى البعيد[8].

ويبقى الأمر بالنسبة للشام، فهي بيد الأُسرة الأُمويّة والإمام(عليه السلام) لا يأمل فيها خيراً البتّة، فلم يبقَ أمامه سوى الكوفة والبصرة، وموقف الكوفة كان واضحاً وأهلها بدأوا بمراسلة الإمام(عليه السلام)، ويظهر أنّ تولّي الكوفة من قِبَل والٍ كالنعمان ممّا شجّع أهل الكوفة على التحرّك ومكاتبة الإمام(عليه السلام)؛ إذ كان النعمان بن بشير[9] من الأنصار الذين خذلوا الإمام علياً(عليه السلام) يوم صفِّين، ومع ذلك فالنعمان لا يمتلك حقد ووحشية القرشيين والثقفيين ضدّ أهل البيت(عليهم السلام).

أمّا البصرة، فإنّ وجود والٍ شرسٍ عليها وهو عبيد الله بن زياد، ممّا لم يعطِ الفرصة لأهل البصرة في التحرّك ومكاتبة الإمام الحسين(عليه السلام) والالتحاق به إلّا بجهود استثنائية.

ويلاحظ أنّ البصرة والكوفة هما ثقل العالم الإسلامي يومذاك، ومنهما تنطلق الجيوش لنشر مبادئ الإسلام في الخليج والمشرق، فضلاً عن معرفة أهل المدينتين بالإمام الحسين(عليه السلام)، ففي البصرة قدم الإمام الحسين(عليه السلام) مع أبيه أمير المؤمنين(عليه السلام) في أحداث الجَمَل، وبقيَ بينهم (72) يوماً، واستمرّت هذه المعرفة والتواصل مع الإمام(عليه السلام)؛ إذ كانوا يراسلونه ويسألونه في أُمور الدين، منها على سبيل المثال: سؤالهم حول معنى الصمد، إذ ذكر الشيخ الصدوق(رحمه الله): «قال وهب بن وهب القرشي: وحدّثني الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه الباقر، عن أبيه(عليهم السلام)، أنّ أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن عليّ(عليهما السلام)، يسألونه عن الصمد، فكتب إليهم: بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعدُ، فلا تخوضوا في القرآن، ولا تجادلوا فيه، ولا تتكلّموا فيه بغير علمٍ، فقد سمعت جدِّي رسول الله(صلى الله عليه واله) يقول: مَن قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار، وإنّ الله سبحانه قد فسّر الصمد فقال: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)[10]، ثمّ فسّره فقال: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)[11]. (لَمْ يَلِدْ)لم يخرج منه شيء كثيف كالولد وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين، ولا شيء لطيف كالنفس، ولا يتشعّب منه البدوات كالسِّنَة والنوم والخطرة، والهم والحزن والبهجة، والضحك والبكاء، والخوف والرجاء، والرغبة والسأمة، والجوع والشبع، تعالى أن يخرج منه شيء، وأن يتولّد منه شيء كثيف أو لطيف. (وَلَمْ يُولَدْ) لم يتولّد من شيء ولم يخرج من شيء كما يخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها، كالشيء من الشيء، والدابة من الدابة، والنبات من الأرض، والماء من الينابيع، والثمار من الأشجار، ولا كما يخرج الأشياء اللطيفة من مراكزها، كالبصر من العين، والسمع من الأذن، والشم من الأنف، والذوق من الفم، والكلام من اللسان، والمعرفة والتميّز من القلب، وكالنار من الحجر، لا بل هو الله الصمد الذي لا من شيء ولا في شيء ولا على شيء، مبدع الأشياء وخالقها، ومنشئ الأشياء بقدرته، يتلاشى ما خُلِق للفناء بمشيته، ويبقى ما خُلِق للبقاء بعلمه، فذلكم الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال، ولم يكن له كفواً أحد»[12].

وأمّا الكوفة، فقد عاش الإمام بين أظهرهم أربع سنين ونيّف، حينما اتّخذها أمير المؤمنين(عليه السلام) عاصمة للدولة الإسلامية. ففيها الكثير ممّن يعتقد بالمكانة المقدّسة لأمير المؤمنين وولده الحسين(عليهما السلام).

ثانياً: مَن هو رسول الإمام(عليه السلام)؟

يظهر أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد أرسل رسولين من مكّة:

الأول: مسلم بن عقيل إلى الكوفة.

والثاني: سليمان بن رزين إلى البصرة.

لكنّ مسؤولية الرسولين تباينت، ففي الوقت الذي كان مسلم ممثِّل الإمام الحسين(عليه السلام) إلى أهل الكوفة، اقتصرت مهمّة سليمان على إيصال رسالة الإمام(عليه السلام) إلى أهل البصرة.

لكن مَن هو سليمان هذا؟ من المؤسف أنّ المصادر قد بخلت عن تقديم صورة عن هذه الشخصية الرسالية التي كانت موضع ثقة الإمام الحسين(عليه السلام)، فكلّ ما ورد عنه أنّه سليمان بن رزين، ويظهر أنّ أباه كان مولى للإمام الحسين(عليه السلام)؛ لذا تزوج من كبشة، وهي جارية للسيّدة أُمّ إسحاق زوجة الإمام الحسين(عليه السلام)، فولدت له سليمان الذي بقيَ مولى للإمام الحسين(عليه السلام)[13]، ويظهر أنّه ممّن سار مع الإمام(عليه السلام) من المدينة إلى مكّة، ولعلّه كان ذا مكانة متميّزة عند الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لذا اختاره(عليه السلام) ليوصل رسالته إلى أهل رؤوس الأخماس وأشراف البصرة.

ثالثاً: مَن هم الذين كاتبهم الإمام(عليه السلام)؟

من خلال نصّ كتاب الإمام(عليه السلام) إلى أهل البصرة يتّضح أنّ كتابه كان مرسلاً إلى مجموعتين:

الأُولى: زعماء الأخماس.

والثانية: الأشراف.

فما المقصود بالأخماس؟ ومَن هم أولئك الزعماء والأشراف؟

لقد كانت البصرة أوّل مدينة تُبنى على الطراز الإسلامي سنة (14هـ)، لكنّها لم تخرج عن إطار الجانب القبلي، فلقد قُسِّمت أرضها حسب القبائل التي نزلتها[14]، فقد أمر عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري[15] حينما ولّاه إيّاها «بالخروج إليها ـ يعني
البصرة ـ وأن يصرف الخطط لـمَن هناك من العرب، ويجعل كلّ قبيلة في محلِّها، وأن يأمر الناس بالبناء، وأن يبني لهم مسجداً جامعاً»[16]. ولكن لا نعلم على وجه الدقّة كيف كان تقسيم أبي موسى للبصرة قَبلياً؟ لا سيّما وأنّها لا زالت تستقبل القبائل، ومنهمكة في الفتوحات، ولكنّنا نجد عند المنقري إشارة إلى أنّ أهل البصرة خرجوا إلى النخيلة[17] للمشاركة في صفِّين مع أمير المؤمنين(عليه السلام) حسب نظام الأخماس[18].

وفي عهد ولاية زياد أيّام معاوية ـ ولغرض السيطرة عليها ـ أُعيد تقسيمها خمسة أقسام إدارية تُدعى الأخماس[19]. ولا يُعلم هل أجرى زياد تغييراً؟ وهذا ما يمكن الركون إليه تماشياً مع ما يخدم الدولة الأُمويّة، وكان كلّ خمس يضمّ عدداً من العشائر، وتوزّعت القبائل على هذه الأخماس، سواء كانوا من العرب أم الموالي[20]. وهم كالآتي:

1ـ خمس بني تميم: استقرّت تميم في البصرة منذُ بداية تمصيرها، وكانت متميّزة من ناحية عدد أفرادها ومكانتها الاجتماعية والاقتصادية[21]. ويقع خمس بني تميم جنوب غرب البصرة، إذ يحتوي على عدد من المحلات والخطط، فضلاً عن بطون تميم والقبائل المتحالفة معها[22]. وقد وقفت تميم موقف الحياد في معركة الجَمَل، لكنّها شاركت مع الإمام(عليه السلام) في صفِّين والمواقف التي تلتها[23]. وكان موقف زعيمها الأحنف سلبياً في فتنة ابن الحضرمي.

2ـ خمس الأزد[24]: يقع جنوب شرق البصرة، وضمّ خمسها عدداً من المحلات والخطط الفرعية وتفرّعات قبائل الأزد كبني مالك وبني نصر وغيرهم[25]، وقد وقفت الأزد موقفاً سلبياً يوم الجَمَل من الإمام عليّ(عليه السلام)، لكنّه فيما بعدُ تغيّر موقفها إيجاباً من الإمام عليّ(عليه السلام)، ووقفت إلى جانبه في فتنة ابن الحضرمي.

3ـ خمس عبد القيس: يقع شمال شرق البصرة[26]، نزلت عبد القيس البصرة في أواخر عهد عمر بن الخطاب، بعد أن نزحت من موطنها في البحرين[27]، وكان أفرادها يتداخلون مع غيرهم من القبائل في السكن، ومن محلّاتهم: محلّة الجاروديين، ومحلّة بني عامر، وخطط ربيعة بن نزار[28]. ولمّا كان والي البصرة مسؤولاً عن الخليج ومنه البحرين، فقد ساعد هذا على توثيق صلة البصرة بالبحرين، ممّا شجّع قبائل عبد القيس على التوجّه نحو البصرة والاستيطان فيها[29]. ويعدّ خمس عبد القيس من الأخماس الموالية للإمام عليّ(عليه السلام)؛ إذ وقفت قبائل عبد القيس منذُ الوهلة الأُولى إلى جانب الإمام عليّ(عليه السلام)، وهذه المواقف سبقت مجيء الإمام عليّ(عليه السلام) إلى البصرة في سنة (36هـ/656م)، وظلّت محافظة على ذلك الولاء في حياته وبعد مماته[30].

4ـ خمس بكر بن وائل: يقع شرق وشمال شرق المسجد الجامع في البصرة[31]، وتعدّ قبيلة بكر بن وائل ثاني أكبر قبيلة استقرّت في البصرة بعد تمصيرها، وهي لا تقل عن تميم من حيث العدد والنفوذ[32]؛ ممّا يدلل على قوّة ومكانة قبيلة بكر بن وائل في المدينة، وقيل في هذا الصدد: إنّ الغلبة حليف كلّ مَن كانت معه عبد القيس وبكر بن وائل[33].

5ـ خمس أهل العالية: وهو من أخماس البصرة التي شغلت أطراف المسجد الجامع فيها، وامتدّ إلى الجنوب الشرقي منه[34]، وضمّ هذا الخمس مجموعة من العشائر التي لا تنتمي إلى قبيلة واحدة، بَيدَ أنّها ترجع في أصلها إلى الحجاز، كقبائل باهلة، وبني عامر، وغطفان، وسليم، وغيرهم[35]. وممّا يدلل على قِدَم خمس أهل العالية أنّ بعض أفرادهم كانوا ممّن اشترك في جيش عتبة بن غزوان في أثناء تمصير البصرة سنة (14هـ/635م)[36].

أمّا زعماء الأخماس، فهم:

1ـ مالك بن مسمع البكري: هو أبو غسان مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب شيخ بكر بن وائل[37]، كان معروفاً بالميل إلى الأُمويين، فقد وقف يوم الجَمَل إلى جانب أصحاب الجَمَل ضدّ الإمام عليّ(عليه السلام)[38]، وهو الذي لجأ إليه مروان بن الحكم يوم الجَمَل بعد هزيمته، قال سيف: «وأوى مروان بن الحكم إلى أهل بيت من عنزة يوم الهزيمة، فقال لهم: أعلموا مالك بن مسمع بمكاني. فأتوا مالكاً فأخبروه بمكانه، فقال لأخيه مقاتل: كيف نصنع بهذا الرجل الذي قد بعث إلينا يُعلمنا بمكانه؟ قال: ابعث ابن أخي فأجره والتمسوا له الأمان من عليٍّ، فإن آمنه فذاك الذي نحبّ، وإن لم يؤمنه خرجنا به وبأسيافنا، فإن عرض له جالدنا دونه بأسيافنا، فإمّا أن نسلم، وإمّا أن نهلك كراماً. وقد استشار غيره من أهله من قبل في الذي استشار فيه مقاتلاً فنهاه، فأخذ برأي أخيه، وترك رأيهم، فأرسل إليه فأنزله داره، وعزم على منعه إن اضطر إلى ذلك، وقال: الموت دون الجوار وفاء، وحفظ لهم بنو مروان ذلك بعد، وانتفعوا به عندهم، وشرّفوهم بذلك»[39].

وحينما قدِم ابن الحضرمي البصرة وأثار الفتنة فيها أظهر تلكأً في نصرة والي الإمام(عليه السلام) على البصرة[40]، وقدِم على معاوية فأكرمه[41]، وبعد استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) كان يأمر أهل البصرة بتجديد البيعة ليزيد وإعادة عبيد الله بن زياد لولاية البصرة[42]. ثمّ اشترك مع مصعب بن الزبير في قتال المختار[43]، وفي صراع الزبيريين والأُمويين كان مالك بن مسمع مع الأُمويين[44]. توفي سنة (73 أو 74هـ)[45].

2ـ الأحنف بن قيس: هو أبو بحر الضحّاك بن قيس السعدي التميمي، وقيل له الأحنف لحنف برجله، زعيم بني تميم، وُلِد في أيّام النبي(صلى الله عليه واله) ولم يدركه[46]، تباينت الرؤى في موقفه من أمير المؤمنين(عليه السلام)، فهناك روايات تشير لروايته فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام)[47]، وروى عن أمير المؤمنين(عليه السلام)[48]، وأنّه اتّخذ موقفاً متشدّداً من أصحاب الجَمَل[49]، مع أنّه لم يشارك فيها واعتزل القتال[50]، لكنّه شارك في صفِّين، وكان قائد تميم يومها[51]، ولكنّه جزع من الحرب وقال: (هلكت العرب) ممّا ترك أثراً سيئاً في أصحابه[52]، وأراد أن يكون ممثّل الإمام في التحكيم[53]. لكن من جانب آخر هناك
ما يسجّل عليه أنّه لم يشارك في الجَمَل، واعتزل القتال بدعوى أنّه قال لأمير المؤمنين(عليه السلام): «إن شئت أتيتك فكنت معك، وإن شئت اعتزلت ببني سعد فكففت عنك ستّة آلاف سيف ـ أو قال: أربعة آلاف سيف ـ فاختار اعتزاله، فاعتزل بناحية وادي السباع»[54]. وقد قال فيه الإمام(عليه السلام) وفيمَن اعتزلوا: «خذلوا الحقّ ولم ينصروا الباطل»[55]، وهذا بحدِّ ذاته دليل على ضعف اعتقاده بأمير المؤمنين(عليه السلام)، ويظهر أنّه لم يتبيّن له خاتمة أحداث الجَمَل؛ لذا آثر الاعتزال. لكنّ موقفه كان واضحاً في فتنة الحضرمي في البصرة؛ إذ اعتزل الأمر قائلاً: «لا ناقة لي ولا جَمَل»[56]. وحينما بويع معاوية قدِم إليه الأحنف فأكرمه غاية الإكرام[57]، وكان موقفه سلبياً من دعوة الإمام الحسين(عليه السلام)[58]، وشارك مع مصعب في قتال المختار، فكان قائد تميم[59]، مات سنة (67هـ)، وصلّى عليه مصعب، ومشى في جنازته بلا رداء، وكان يترحّم عليه[60].

3ـ مسعود بن عمرو بن عدي الأزدي[61]: هو أحد قادة الأزد في معركة الجَمَل إلى جانب أصحاب الجَمَل[62]، وهو مَن أجار عبيد الله بن زياد بعد وفاة معاوية وانتفاضة أهل البصرة ضدّه، وبعث معه مائة من الأزد بقيادة فروة بن عمرو البصري أوصلوه إلى الشام، وقد استخلفه ابن زياد على البصرة حينما خرج إلى الشام[63]، وقُتل مسعود سنة (64هـ) على يد تميم[64].

4ـ قيس بن الهيثم السلمي: هو قيس بن الهيثم بن أسماء بن الصلت السلمي، اختُلف هل هو من الصحابة أم من التابعين[65]، وكان من أعوان عثمان بن عفّان[66]، وواليه ابن عامر في أقاليم الشرق[67]، والبصرة[68]، ومن ثَمّ معاوية[69]، ويزيد[70]، ثمّ صار إلى الزبيريين وساند مصعباً ضدّ المختار[71]، ثمّ انضمّ إلى الأُمويين أيّام عبد الملك[72].

5ـ المنذر بن الجارود العبدي: هو زعيم عبد القيس، وهو ابن الجارود الذي قدِم على رسول الله(صلى الله عليه واله) فأسلم، وكان أبوه صالحاً، وعلى يديه بدأ تشيّع عبد القيس كما سنرى، ولد المنذر أيّام النبي(صلى الله عليه واله)، وشارك في حرب الجَمَل إلى جانب أمير المؤمنين(عليه السلام)[73]، ثمّ ولّاه اصطخر إحدى ولايات المشرق فخان الأمانة، عندها كتب له الإمام(عليه السلام): «أمّا بعدُ، فإنّ صلاح أبيك غرّني منك، وظننتُ أنّك تتّبِع هَدْيَه، وتسلك سبيله، فإذا أنت فيما رقِّي إليَّ عنك لا تدعُ لهواك انقياداً، ولا تُبقي لآخرتك عتاداً، تعمر دنياك بخرابِ آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك، ولئن كان ما بلغني عنك حقّاً، لجمل أهلك وشسع نعلك خيرٌ منك، ومَن كان بصفتك، فليس بأهلٍ أن يُسدّ به ثغرٌ، أو يُنفذ به أمرٌ أو يُعلى له قدرٌ، أو يُشرك في أمانةٍ أو يُؤمن على جبايةٍ، فأقبل إليّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله»[74].

قال الشريف الرضي: والمنذر بن الجارود هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين(عليه السلام): «إنّه لنظّار في عطفيه، مختال في برديه، تفّال في شراكيه»[75].

قال ابن أبي الحديد: «فأمّا الكلمات التي ذكرها الرضي عنه(عليه السلام) في أمر المنذر، فهي دالّة على أنّه نسبه إلى التيه والعجب، فقال: (نظّار في عطفيه)، أي جانبيه، ينظر تارةً هكذا وتارةً هكذا، ينظر لنفسه، ويستحسن هيئته ولبسته، وينظر هل عنده نقص في ذلك أو عيب فيستدركه بإزالته، كما يفعل أرباب الزهو ومَن يدّعي لنفسه الحسن والملاحة.

قال: (مختال في برديه): يمشى الخيلاء عجباً. قال محمّد بن واسع لابن له وقد رآه يختال في برد له: ادنُ. فدنا، فقال: من أين جاءتك هذه الخيلاء؟ ويلك! أمّا أُمّك فأمة ابتعتها بمائتي درهم، وأمّا أبوك فلا أكثر الله في الناس أمثاله.

قوله: (تفّال في شراكيه)، الشراك: السير الذي يكون في النعل على ظهر القدم. والتفل بالسكون: مصدر تفل، أي: بصق، والتفل محركاً البصاق نفسه، وإنّما يفعله المعجب والتائه في شراكيه ليذهب عنهما الغبار والوسخ، يتفل فيهما ويمسحهما ليعودا كالجديدين»[76].

وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) ولّى المنذر بن الجارود ولاية اصطخر من إقليم فارس، فاحتاز مالاً من الخراج مقداره أربعمائة ألف درهم، فحبسه أمير المؤمنين(عليه السلام)، فشفع فيه صعصعة بن صوحان العبدي وقام بأمره وخلّصه. وكان صعصعة من خلّص أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام)، وهرب المنذر إلى معاوية ومنه بدأ وجهه الأُموي[77]. وقد عدّه ابن أبي الحديد ممّن يرى رأي الخوارج[78]، وزوّج ابنته (بحرية) من ابن زياد؛ لذا حينما أتاه كتاب الإمام الحسين(عليه السلام) قام بتسليم الرسول لابن زياد، وقد كافأه ابن زياد على ذلك، فولّاه ثغر قندابيل في الهند، فلم ينعم طويلاً؛ إذ سرعان ما هلك سنة (61هـ) أو مطلع (62هـ)[79].

أمّا من الأشراف، فلم تذكر كتب التاريخ إلّا واحداً وهو يزيد بن مسعود النهشلي[80]، الذي سنقف عند سيرته فيما بعدُ.

رابعاً: ما الذي كان يريده الإمام(عليه السلام)؟

أشارت النصوص التاريخية التي أوردت رسالة الإمام إلى هدف الإمام(عليه السلام) من دعوته أهل البصرة، فجاء عند البلاذري: «وقد كان الحسين بن عليّ(عليه السلام) كتب إلى وجوه أهل البصرة يدعوهم إلى كتاب الله، ويقول لهم: إنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت ونعشت»[81].

وذكر الدينوري: «وقد كان الحسين بن عليّ (رضي الله عنه) كتب كتاباً إلى شيعته من أهل البصرة مع مولى له يسمّى (سلمان)، نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن عليّ إلى مالك بن مسمع، والأحنف بن قيس، والمنذر بن الجارود، ومسعود ابن عمرو، وقيس بن الهيثم، سلام عليكم، أمّا بعدُ، فإنّي أدعوكم إلى إحياء معالم الحق، وإماتة البدع، فإن تجيبوا تهتدوا سبل الرشاد، والسلام»[82].

أمّا الطبري، فقد ذكر الكتاب أكثر تفصيلاً: «أمّا بعدُ، فإنّ الله اصطفى محمّداً (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) على خلقه، وأكرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه الله إليه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أُرسل به (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، وكنّا أهله وأولياءه وأوصياءه وورثته وأحقّ الناس بمقامه في الناس، فاستأثر علينا قومنا بذلك، فرضينا وكرهنا الفرقة، وأحببنا العافية، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحق المستحق علينا ممّن تولّاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم الله وغفر لنا ولهم، وقد بعثت رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيه (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله»[83].

وجاء عند ابن نما: «وكتب(عليه السلام) كتاباً إلى وجوه أهل البصرة... فيه: إنّي أدعوكم إلى الله وإلى نبيّه، فإنّ السنّة قد أُميتت، فإن تجيبوا دعوتي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد»[84].

واكتفى السيّد ابن طاووس بالإشارة إلى فحوى الكتاب: «وكان الحسين(عليه السلام) قد كتب إلى جماعة من أشراف البصرة كتاباً مع مولى له اسمه سليمان ويكنّى أبا رزين، يدعوهم إلى نصرته ولزوم طاعته»[85].

من خلال ما جاء في النصوص أعلاه يمكن القول: إنّ رسالة الإمام تضمّنت الآتي:

أ ـ الإشارة إلى جهود النبي(صلى الله عليه واله) في القيام بتبليغ الدعوة الإلهية خير قيام.

ب ـ أكّد(عليه السلام) أنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم الأحقّ بمقام النبي(صلى الله عليه واله)؛ إذ هم:

1 ـ أهله: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[86].

2 ـ أولياؤه: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)[87].

3 ـ أوصياؤه: فلكلّ نبيٍّ وصيّ وهم أوصياؤه، كما تواترت الأحاديث النبويّة بالأسانيد الحسان.

4 ـ ورثته: يرثونه ماديّاً، كما يرثون مقامه في القيام بأمر الشريعة.

5 ـ طبقاً لما مرّ فهم أحقّ الناس بمقامه في الناس، سواء بالقرابة القريبة أم بالنصّ الإلهي.

ج ـ مظلومية أهل البيت(عليهم السلام): أشار(عليه السلام) إلى الظلم الذي لحق أهل البيت(عليهم السلام) حالما توفّي النبي(صلى الله عليه واله)، كما وثّق ذلك أمير المؤمنين(عليه السلام) في خطبته الشقشقية، مانعين أهل البيت(عليهم السلام) من أداء دورهم الرسالي، ليس في قيادة الأُمّة فقط، بل حتّى في القيام على الشريعة، فاضطرّوا إلى الاجتهاد في أمر الشريعة لمعالجة ما كان يواجههم من أُمور الحياة.

د ـ موقف أهل البيت(عليهم السلام): اضطرّ أهل البيت(عليهم السلام) إلى قبول الأمر الواقع حياطةً للإسلام: «فرضينا وكرهنا الفرقة وأحببنا العافية»، ويضيف الإمام مؤكّداً: «ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلك الحق المستحق علينا ممّن تولّاه».

هـ ـ الموقف من منهج المتقدّمين: ورد في رسالة الإمام(عليه السلام) التي أوردها الطبري، كأنّ الإمام(عليه السلام) يشيد بدور مَن تقدّم على أهل البيت(عليهم السلام) من الخلفاء الثلاثة، فهل هذا الكلام صدر صحيحاً من الإمام(عليه السلام)، أم أنّه دُسّ في نصّ رسالة الإمام(عليه السلام)؟ وإذا كان صحيحاً فهل الإمام فعلاً يشير لواقع صحيح، أو أنّه إذ يخاطب هؤلاء التابعين لهم فيستحسن مراعاتهم عند ذكر أسلافهم؟!

و ـ الواقع الإسلامي: أكّد(عليه السلام) أنّ سنّة النبي الكريم محمّد(صلى الله عليه واله) قد أُميتت ولم يعد يُعمل بها، وتمّ استحداث أُمور ليست من الدين بشيءٍ وأسموها سنّة، وما هي إلّا بدعة.

ز ـ الدعوة للعمل بالكتاب والسنّة: من هنا يجب الرجوع للعمل بكتاب الله تعالى والسنّة النبويّة الصحيحة التي لا يوجد لها مصداق متكامل إلّا عند أهل البيت(عليهم السلام) إذ هم أدرى بالشريعة؛ لأنّها نزلت عليهم، فقد روي عن رسول الله(صلى الله عليه واله) أنّه قال: «إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي. فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض»[88].

ح ـ إنّ استجابة أولئك لدعوة الإمام(عليه السلام) يعني: الهداية والسداد وبناء المجتمع الإسلامي الأمثل، الذي أشار القرآن الكريم إلى خصائصه، وسعى النبي محمّد(صلى الله عليه واله) ومن بعده أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى إرساء قواعده.

خامساً: ما هي ردود أفعالهم؟

من المؤسف أنّ تلك المواقف كانت مخيّبة للآمال، ولم تكن بالمستوى المطلوب ـ ما عدا موقفاً واحداً، أَلا وهو موقف يزيد بن مسعود النهشلي ـ فكانت مواقفهم:

الأول: اكتفى بالصمت السلبي كلٌّ من: مالك بن مسمع البكري زعيم بكر بن وائل، ومسعود بن عمرو الأزدي زعيم الأزد، وقيس بن الهيثم السلمي، فلم يكن لهم أيُّ ردٍّ، بل إنّهم استمرّوا على موقفهم العدائي من أهل البيت(عليهم السلام) ومؤازرتهم لبني أُمّية والزبيريين ضدّ أهل البيت(عليهم السلام).

الثاني: اكتفى الأحنف بن قيس برسالة موجزة غامضة المعنى؛ إذ ذكر البلاذري: «كتب الأحنف بن قيس إلى الحسين وبلغه أنّه على الخروج: اصبر إنّ وعد الله حق، ولا يستخفنّك الذين لا يوقنون»[89].

الثالث: موقف المنذر بن الجارود: يظهر أنّ المنذر اعتاد على خيانة الأمانة، فقد خان أمير المؤمنين(عليه السلام) لـمّا ولّاه اصطخر، والآن خان الإمام الحسين(عليه السلام) بقيامه بتسليم سفير الإمام(عليه السلام) إلى ابن زياد، ويظهر أنّه أراد التغطية على هذه الجريمة، فزعم أنّه تخوّف أن يكون هذا الرسول مدسوساً من قبل ابن زياد[90]، والملاحظ أنّ المنذر كان مقرّباً من ابن زياد؛ إذ كان متزوجاً ابنته بحرية بنت المنذر[91]، وقيل: اسمها هند[92]، وكذلك أنّه الوحيد من بين أولئك الزعماء مَن خان ذلك؛ إذ كلّهم كتموا أمر الرسالة والرسول رغم مواقفهم السلبية من أهل البيت(عليهم السلام)[93]، ونتيجة لذلك فقد كافأه ابن زياد بأن ولّاه ثغراً في الهند، لكنّه لم يهنأ طويلاً؛ إذ سرعان ما مات نهاية سنة (61هـ) أو مطلع سنة (62هـ)[94].

شهيد النهضة الحسينيّة الأوّل

لقد قدّمت النهضة الحسينية ـ ولا زالت إلى اليوم ـ أعداداً لا حصر لها من الشهداء، ويعدّ سليمان بن رزين الشهيد الأوّل لهذه النهضة، وقد تباينت أقوال المؤرّخين في اسمه، فهل هو سلمان[95]، أم سليمان[96]؟ والذين قالوا: أنّه سليمان اختلفوا: هل رزين أبوه[97]، أم أنّ كنيته أبو رزين؟ وهناك مَن ذهب إلى القول: أنّ اسمه ذراع السدوسي[98]، أو زراع السدوسي[99]. وانتهى الشيخ السماوي للقول: إنّه سليمان بن رزين[100].

وكان رزين والد سليمان مولى للإمام الحسين(عليه السلام)، وقد تزوّج من كبشة جارية أُمّ إسحاق زوجة الإمام الحسين(عليه السلام)[101]، ويظهر أنّ سليمان رافق الإمام الحسين(عليه السلام) في تحرّكه من المدينة المنورة إلى مكّة. ونستدلّ من اختيار الإمام الحسين(عليه السلام) له رسولاً إلى أهل البصرة على أنّه كان موضع ثقة الإمام(عليه السلام) ولهذا اختاره لهذه المهمّة، ويظهر أنّه أُرسل في الوقت الذي أرسل الإمام(عليه السلام) فيه مسلم بن عقيل إلى الكوفة، فانطلقا كلٌّ إلى وجهته، مع اختلاف مهمّة كلٍّ منهما؛ إذ إنّ مهمّة مسلم أنّه كان ممثِّلاً عن الإمام الحسين(عليه السلام) إلى أهل الكوفة، أمّا سليمان فيظهر أنّ مهمّته اقتصرت على إيصال رسالة الإمام(عليه السلام) إلى أهل زعماء الأخماس وأشراف البصرة، وكما لاحظنا أنّ الزعماء والرؤوس كان موقفهم سلبياً، لكنّهم كتموا أمر الرسالة ما عدا المنذر بن الجارود الذي كانت تربطه علاقة مصاهرة مع عبيد الله بن زياد، إذ كان مزوجاً ابنته بحرية[102] أو هند[103] من ابن زياد؛ لذا فإنّه قام بإبلاغ ابن زياد بأمر الرسالة، ثمّ قام بتسليمه رسولَ الإمام(عليه السلام)، مدّعياً فيما بعد أنّه خشي أن يكون هذا الرسول مندسّاً من قِبَل ابن زياد[104].

إجراءات ابن زياد

لقد قام ابن زياد بجملة إجراءات:

الأوّل: أمر بالقبض على رسول الإمام وضرب عنقه[105]، وقيل: إنّه صلبه[106]. ويظهر أنّ المتولّي لقتله شخص يُدعى سليمان بن عوف الحضرمي[107]. ولعلّه ضرب عنقه ثمّ صلبه لإرهاب الناس وتخويفهم، وهو أمر اعتاد الأُمويّون على فعله مع أهل البيت(عليهم السلام).

الثاني: ألقى خطبة هدّد فيها أهل البصرة، كما روى البلاذري قائلاً: «فخطب عبيد الله بن زياد الناس بالبصرة، فأرعد وأبرق وتهدّد وتوعد، وقال: أنا نكل لـمَن عاداني، وسمام لـمَن حاربني. وأعلمهم أنّه شاخص إلى الكوفة، وأنّه قد ولّى عثمان بن زياد أخاه خلافته على البصرة، وأمرهم بطاعته والسمع له، ونهاهم عن الخلاف والمشاقة»[108].

وجاء عند الدينوري: «فأمر عبيد الله بن زياد بطلب الرسول، فطلبوه، فأتوه به، فضُربت عنقه. ثمّ أقبل حتّى دخل المسجد الأعظم، فاجتمع له الناس، فقام، فقال: أنصف القارة مَن راماها. يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين قد ولّاني مع البصرة الكوفة، وأنا سائر إليها، وقد خلفت عليكم أخي عثمان بن زياد، فإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوالله الذي لا إله غيره، لئن بلغني عن رجل منكم خالف أو أرجف لأقتلنّه ووليّه، ولآخذن الأدنى بالأقصى، والبريء بالسقيم حتّى تستقيموا، وقد أُعذر مَن أنذر. ثمّ نزل وسار»[109].

أمّا الطبري، فقد ذكر أنّه قال: «أمّا بعدُ، فوالله ما تقرن بي الصعبة، ولا يقعقع لي بالشنان، وإنّي لنكل لـمَن عاداني، وسَمٌّ لـمَن حاربني، أنصف القارة مَن راماها. يا أهل البصرة، إنّ أمير المؤمنين ولّاني الكوفة، وأنا غادٍ إليها الغداة، وقد استخلفت عليكم عثمان بن زياد بن أبي سفيان، وإيّاكم والخلاف والإرجاف، فوالذي لا إله غيره، لئن بلغني عن رجل منكم خلاف لأقتلنّه وعريفه ووليّه، ولآخذنّ الأدنى بالأقصى حتّى تستمعوا لي، ولا يكون فيكم مخالف ولا مشاق، أنا ابن زياد أشبهته من بين مَن وطئ الحصى، ولم ينتزعني شبه خال ولا ابن عمٍّ»[110].

ويمكن تحديد أهمّ ما جاء في خطبة ابن زياد:

1 ـ أكّد ابن زياد على طبيعة وماهية شخصيته، وهي شخصية إرهابية، دمويّة.

2 ـ أوضح ابن زياد أنّه ورث أباه زياد في طبيعته الإرهابية الدمويّة، وأنّه لم يتأثّر وراثياً إلّا به؛ إذ يقول: «أنا ابن زياد أشبهته من بين مَن وطئ الحصى، ولم ينتزعني شبه خالٍ ولا ابن عمٍّ»، وهو هنا يذكّرهم بمجازر زياد فيهم، وأنّه لا مانع لديه من إعادتها.

3 ـ أبان ابن زياد أنّ العقوبة لا تقتصر على الشخص الجاني برأيه، وإنّما تشمل أولياءه، بل وعريفه، بل إنّه يلاحق القريب بجريرة البعيد، والبريء بجريرة قريبه.

4 ـ أعلمهم أنّ يزيد ولّاه الكوفة إضافةً إلى البصرة، وكأنّه يريد الإشارة إلى مكانته عند يزيد؛ لذا فإنّه يستنيب عليهم أخاه عثمان، الذي أشار إليه أنّه عثمان بن زياد بن أبي سفيان، وكأنّه يريد أن يبيّن أنّه من الأُسرة الحاكمة.

5 ـ ختم كلامه: «وقد أُعذر مَن أنذر».

الثالث: أخلى البصرة من وجوهها الذين يتخوّف منهم، إذ انتخب منهم خمسمائة وساروا معه إلى الكوفة ـ في صبيحة اليوم الذي قتل فيه سليمان بن رزين ـ التي وصلها بأقصى سرعة، بحيث لم يستطع أولئك المواصلة معه، فتساقطوا في الطريق، حتّى أنّ شريك بن الأعور مرض إثر ذلك[111].

الرابع: مع وصوله إلى الكوفة فإنّه لم يترك البصرة، وكان يكتب لواليها أن يأخذ الطرق، ويفرض حصاراً أمنياً على البصرة، ليمنع أيَّ بصري من الخروج أو الدخول إليها[112].

الموقف البصري من النهضة الحسينيّة

من خلال ما وصلنا من النصوص التاريخية، نجد أنّ الموقف البصري تمثّل بقبيلتي عبد القيس وتميم:

أولاً: مؤتمر عبد القيس

تشير النصوص التاريخية أنّ شيعة البصرة أخذوا يتجمّعون في بيت إحدى نساء البصرة، وتسمّى مارية ابنة منقذ أو ابنة سعد، وهي من قبيلة عبد القيس، يتباحثون في أمر نصرة الإمام الحسين(عليه السلام)، ويمكن وصف هذا الاجتماع أنّه مؤتمر سرِّي حضره شيعة البصرة من عبد القيس، وقد استمرّ أيّاماً، فمَن هي مارية؟ ولماذا كان الاجتماع في بيتها؟

من المؤسف أنّ كتب التاريخ تضنُّ علينا بأيِّ معلومات عن هذه المرأة سوى أنّها من قبيلة عبد القيس، وأنّها كانت من شيعة أمير المؤمنين(عليه السلام)، وقد اتّخذ من بيتها مكاناً لتداول الرأي في كيفيّة نصرة الإمام الحسين(عليه السلام).ويظهر أنّ الأسباب التي دعت لذلك هي:

1 ـ إنّها شخصية ذات مكانة مرموقة وجاه وشرف في مجتمعها آنذاك.

2 ـ لعلّ اختيارهم لدارها مكاناً للاجتماع والتباحث يدلّل على الحذر والتكتّم الذي كانت تعيشه شيعة البصرة؛ لذا اختاروا تلك الدار للتمويه على السلطة التي وضعت العيون للتضييق عليهم.

ويظهر أنّ المجتمعين واجهتهم صعوبة الخروج من البصرة واللحاق بالإمام الحسين(عليه السلام)، وذلك للإجراءات الصارمة التي اتُّخذت من قِبل الحكومة المحلية في البصرة؛ إذ كتب ابن زياد إلى أخيه عثمان (عامله على البصرة) ـ أن يضع المناظر ويأخذ الطريق؛ لذا لم يستطع أهل البصرة الخروج واللحاق بالإمام(عليه السلام)، إلّا على شكل فردي، وفيه كثير من المجازفة، فيُذكر أنّ أحد المؤتمرين ويسمّى يزيد بن نبيط العبدي من قبيلة عبد القيس، قرر المجازفة والخروج، وكان له عشرة من الأولاد، فقال لهم: أيّكم يرافقني؟ فخرج معه اثنان من أولاده، وهما عبد الله وعبيد الله، ثمّ أطلع باقي المؤتمرين على قراره، لكنّهم حذّروه من المسالح التي نشرها ابن زياد في كلّ مكان، فأجابهم قائلاً: «إنّي والله، لو قد استوت أخفافهما بالجدد[113] لهان عليّ طلب مَن طلبني»[114]، وفعلاً خرج مع ولديه وتمكّن من التخفّي والإفلات من أيدي تلك المسالح والوصول إلى الإمام الحسين(عليه السلام) في الأبطح[115] [116].

ويظهر أنّ الأمر لا يقتصر على يزيد وولديه، وإنّما خرج آخرون من هذا المؤتمر، وكلّهم من عبد القيس، فتمكّنوا من الوصول والالتحاق بالإمام(عليه السلام) وهو في الأبطح، وهم: يزيد بن نبيط العبدي، وولداه عبد الله وعبيد الله، ومعهم الأدهم بن أُميّة من عبد القيس، وعامر بن مسلم العبدي، وسالم مولى عامر بن مسلم، وسيف بن مالك العبدي[117].

من هنا يتبيّن أنّ الاجتماع خاصّ بقبيلة عبد القيس، فقد عقد في بيت امرأة من عبد القيس، فضلاً عن ذلك أنّ الذين خرجوا عن هذا الاجتماع كلّهم من عبد القيس، ولكن لماذا عبد القيس؟

عبد القيس والتشيُّع: تعدّ قبيلة عبد القيس[118] من أهمّ القبائل العربية التي كانت تقطن البحرين، وفي عهد الفتوحات أيّام عمر بن الخطاب نزحت واستوطنت البصرة[119]، وشاركت في فتوحات المشرق سنة (19هـ)[120] بقيادة زعيمها الجارود العبدي[121]. وكانت عبد القيس معروفة بالتشيّع، قال ابن قتيبة: «وكانت عبد القيس تتشيّع»[122]، ولعلّ تشيُّع عبد القيس يرجع إلى أيّام النبي محمّد(صلى الله عليه واله)، وهو مقترن مع إسلامها؛ إذ وفد زعيمها الجارود العبدي على النبي محمّد(صلى الله عليه واله) مع قومه؛ ليعلنوا دخولهم الإسلام سنة (6هـ)، ويظهر أنّ الجارود وهو نصراني سابقاً، سأل النبي(صلى الله عليه واله) عمّن هو وصيه؟ فقال النبي(صلى الله عليه واله): «يا جارود، ليلة أُسري بي إلى السماء، أوحى الله(عز وجل) إليّ، أن سل مَن أرسلنا من قَبلك من رسلنا على ما بُعثوا. فقلت: على ما بُعثتم؟ فقالوا: على نبوّتك وولاية عليّ بن أبي طالب والأئمّة منكما. ثمّ أوحى إليّ أن التفت إلى يمين العرش، فالتفتُّ فإذا عليّ، والحسن، والحسين، وعليّ بن الحسين، ومحمّد بن عليّ، وجعفر ابن محمّد، وموسى بن جعفر، وعليّ بن موسى، ومحمّد بن عليّ، وعليّ بن محمّد، والحسن ابن عليّ، والمهدي في ضحضاح من نور يصلِّون. فقال لي الربّ تعالى: هؤلاء الحجج لأوليائي، هذا المنتقم من أعدائي. قال الجارود:... فانصرفت بقومي وقلت لهم:[123] [124]

أتيتكَ يابن آمنة الرسولا		لكي بك أهتدي النهج السبيلا
فقلت وكان قولك قول حقٍّ		وصدقٍ ما بدا لك أن تقولا
وبصرت العمى من عبد قيسٍ		وكلٌّ كان من عمه ضليلا
وأنبأناك عن قسّ الإيادي(1)		مقالاً فيك ظلت به جديلا
وأسماء عمت عنّا فآلت		إلى علمٍ وكنت به جهولا»(2)

ويظهر أنّ عدداً من أفراد هذه القبيلة تعرّضوا للنفي إلى الشام في أيّام عثمان ابن عفّان إبّان ولاية عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة بسبب مواقفهم الرافضة لسياسة والي البصرة، ولعلّ الوالي أدرك ميولهم العلوية[125]، فقام سنة (33هـ) بتهجير عددٍ من أهالي البصرة بضمنهم مجموعة من شيعة عبد القيس[126]، وقد ظهرت ميول عبد القيس العلوية بشكل جلي في رفضه لوجود أصحاب الجَمَل في البصرة[127]، ثمّ الدخول معهم في مواجهة عسكرية فيما عُرفت باسم الجَمَل الأصغر[128]، التي قاد فيها حكيم بن جبلة العبدي جموع البصريين من عبد القيس وغيرها في سبعمائة[129]، ولقد استُشهد منهم ثلاثمائة[130]، منهم سبعون من عبد القيس[131]، وبعد ذلك خرجت عبد القيس في ألفين منهم للقاء أمير المؤمنين(عليه السلام) في ذي قار[132]، وكانوا من أهمّ أنصاره في الجَمَل بقيادة عمرو بن مرجوم العبدي[133]، حتّى أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) اختار أحد عبد القيس ليرفع القرآن[134] ويدعوهم إليه، فكان أن قتله أصحاب الجَمَل[135]، وكذلك في صفِّين[136].

ولقد أكّد أمير المؤمنين(عليه السلام) على تشيّع عبد القيس، ولما علم بمجازر البصرة، ومقتل حكيم بن جبلة العبدي ومَن معه، قام خطيباً، وقال: «... قتلوا شيعتي وعمّالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي (رحمة الله عليه) في عصابة من المسلمين، قالوا: لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم. فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا إليّ قتلة إخواني اقتلهم بهم، ثمّ كتاب الله حكم بيني وبينهم، فأبوا عليَّ، فقاتلوني وفي أعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي، فقتلتهم بهم، أفي شكّ أنت من ذلك؟»[137].

كذلك حدّث الإمام(عليه السلام) جماعته قائلاً لهم: «أتوا البصرة [يعني جماعة الجَمَل] وأهلها مجتمعون على بيعتي وطاعتي، وبها شيعتي، وخزان بيت مال الله ومال المسلمين، فدعوا الناس إلى معصيتي، وإلى نقض بيعتي وطاعتي، فمَن أطاعهم أكفروه، ومَن عصاهم قتلوه...»[138].

وكان على الشيعة من قبيلة عبد القيس أن يحملوا ضريبة ولائهم لأمير المؤمنين(عليه السلام)، فلاقوا لذلك اضطهاداً سياسياً واجتماعياً على مرّ الأوقات، وتعاقب السلطات الإسلامية المخالفة لمذهب آل البيت(عليهم السلام)، فبعد استشهاد أمير المؤمنين(عليه السلام) وتولّي معاوية الحكم، ولّى على البصرة حكاماً قساة، يحملون عداءً لأمير المؤمنين(عليه السلام)، ومن أشهرهم: زياد ابن أبيه، الذي قام بتهجير أربعين ألفاً من مقاتلة أهل البصرة مع عيالاتهم إلى خراسان، ليس إلّا لرفضهم الحكم الأُموي، ولا سيّما أنّ زياداً كان في البصرة أيّام أمير المؤمنين(عليه السلام)، فهو عارف بتوجهاتهم[139]. ولما جاء ابنه عبيد الله بن زياد استمرّ على السياسة العدائية لأمير المؤمنين(عليه السلام) وشيعته؛ إذ بنى عدّة مساجد في البصرة تقوم على بغض الإمام عليّ(عليه السلام) والوقيعة به، منها: مسجد بني عدي، ومسجد بني مجاشع، ومسجد في الأزد[140].

ومن جملة إجراءات ابن زياد أن قرّب زعيم عبد القيس وصاهره بالزواج من ابنته، مستغلاً ضعف شخصيته، ومن هنا؛ نجد أنّ موقف عبد القيس من الإمام الحسين(عليه السلام) لم يتمثّل بشخص زعيمها الذي تمّ شراؤه من قِبَل الوالي الأُموي، وإنّما من قِبَل أفراد من قبيلة عبد القيس اضطرّوا للتخفي والاجتماع في بيت إحدى نساء عبد القيس، وهي مارية العبدية، وقد أسفر عن هذا الاجتماع خروج سبعة من عبد القيس واللقاء بالإمام الحسين(عليه السلام) والاستشهاد بين يديه(عليه السلام).ولكنّ هذا لا يعني أنّ أولئك السبعة هم فقط مَن خرج لنصرة الإمام(عليه السلام)، وإنّما لا يبعد خروج آخرين، ولكن قد وقعوا بقبضة المسالح الأُمويّة وتمّ القضاء عليهم أو إعادتهم إلى البصرة.

ثانياً: مؤتمر تميم

أشارت المدونات التأريخية أنّ الشخصية الوحيدة التي استجابت لنداء الإمام الحسين(عليه السلام) من أشراف البصرة، هو يزيد بن مسعود النهشلي، الذي اتّخذ قراراً بنصرة الإمام الحسين(عليه السلام)؛ لذا جمع جموع بني تميم، وأشهر بطونها بنو حنظلة، وبنو سعد، وبنو عامر، وقام خطيباً: «يا بني تميم، كيف ترون موضعي فيكم، وحسبي منكم؟ فقالوا: بخّ بخّ، أنت والله، فقرة الظهر، ورأس الفخر، حللت في الشرف وسطاً، وتقدّمت فيه فرطاً. فقال: فإنّي قد جمعتكم لأمرٍ أُريد أن أُشاوركم فيه، وأستعين بكم عليه. فقالوا: إنّا والله، نمنحك النصيحة، ونحمد لك الرأي، فقل حتّى نسمع. فقال: إنّ معاوية مات، فأهون به والله هالكاً ومفقوداً، أَلا وإنّه قد انكسر باب الجور والإثم، وتضعضعت أركان الظلم، وقد كان أحدث بيعة عقد بها أمراً ظنّ أنّه قد أحكمه، وهيهات والذي أراد، اجتهد والله ففشل، وشاور فخُذل، وقد قام ابنه يزيد شارب الخمور، ورأس الفجور، يدّعي الخلافة على المسلمين، ويتأمّر عليهم بغير رضىً منهم، مع قصر حلم، وقلّة علم، لا يعرف من الحقّ موطئ قدمه. فأُقسم بالله قسماً مبروراً! لجهاده على الدّين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن عليّ، ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه واله)، ذو الشرف الأصيل، والرأي الأثيل، له فضل لا يوصف، وعلم لا ينزف، وهو أَولى بهذا الأمر؛ لسابقته وسنّه وقدمه وقرابته، يعطف على الصغير، ويحنو على الكبير، فأكرِم به راعي رعية، وإمام قوم وجبت لله به الحجّة، وبلغت به الموعظة، فلا تعشوا عن نور الحقّ، ولا تسكّعوا في وهدة الباطل، فقد كان صخر بن قيس انخذل بكم يوم الجَمَل، فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله ونصرته، والله، لا يقصّر أحد عن نصرته إلّا أورثه الله الذلّ في ولده، والقلّة في عشيرته، وها أنا ذا قد لبست للحرب لامتها، وادّرعت لها بدرعها، مَن لم يُقتل يمت، ومَن يهرب لم يفت، فأحسنوا رحمكم الله ردّ الجواب»[141].

لقد كان موقف كلٍّ من بني حنظلة وبني عامر إيجابياً، أعجب يزيد بن مسعود، لكنّه تأسّف لموقف بني سعد، وحذّرهم من وخيمة ذلك، فقد قالت حنظلة: «يا أبا خالد، نحن نبل كنانتك، وفرسان عشيرتك، إن رميت بنا أصبت، وإن غزوت بنا فتحت، لا تخوض والله غمرة إلّا خضناها، ولا تلقى والله شدّة إلّا لقيناها، ننصرك بأسيافنا، ونقيك بأبداننا، إذا شئت فافعل.

وقالت بنو عامر بن تميم، فقالوا: يا أبا خالد، نحن بنو عامر، بنو أبيك وحلفاؤك، لا نرضى إن غضبت، ولا نقطن إن ظعنت، والأمر إليك، فادعُنا نُجبْك، وأمرنا نُطعْك، والأمر لك إذا شئت.

فيما قالت بنو سعد بن زيد: يا أبا خالد، إنّ أبغض الأشياء إلينا خلافك والخروج من رأيك، وقد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال، فحمدنا أمرنا وبقيَ عزّنا فينا، فأمهلنا نراجع المشورة ويأتيك رأينا.

هذا الموقف من بني سعد أغضب يزيد بن مسعود، فقال لهم: والله، يا بني سعد، لئن فعلتموها لا رفع الله السيف عنكم أبداً، ولا زال سيفكم فيكم»[142].

ثمّ كتب يزيد بن مسعود إلى الإمام الحسين(عليه السلام): «بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعدُ، فقد وصل إليّ كتابك، وفهمت ما ندبتني إليه، ودعوتني له، من الأخذ بحظّي من طاعتك، والفوز بنصيبي من نصرتك، وإنّ الله لم يُخلِ الأرض قطّ من عامل عليها بخير، أو دليل على سبيل نجاة، وأنتم حجّة الله على خلقه، ووديعته في أرضه، تفرّعتم من زيتونة أحمديّة، هو أصلها، وأنتم فرعها، فأقدم سعدت بأسعد طائر، فقد ذلّلت لك أعناق بني تميم، وتركتهم أشدّ تتابعاً في طاعتك من الإبل الظماء لورود الماء يوم خمسها وكضّها، وقد ذلّلت لك رقاب بني سعد، وغسلت درن صدورها بماء سحابة مزن حين استهلّ برقها فلمع.

وقد أرسل الكتاب بيد أحد رجالات بني تميم وهو الحجاج بن بدر التميمي السعدي، فلمّا قرأ الإمام الحسين(عليه السلام) الكتاب، دعا ليزيد قائلاً: ما لك آمنك الله يوم الخوف، وأعزّك وأرواك يوم العطش.

ثمّ أخذ يزيد يتجهّز للخروج للقاء الإمام ونصرته، لكن ممّا يؤسف له: أنّ الإجراءات الأمنية المتشدّدة التي اتّخذتها الحكومة المحلية في البصرة، فضلاً عن تسارع الأحداث، وسرعة تحرّك الجيش الأُموي، ولقاءه بالإمام قبل أن تصله أنصاره من البصرة والكوفة، سارع بقتل الإمام(عليه السلام)؛ لذا فوجئ يزيد النهشلي بقتل الإمام فجزع لذلك جزعاً شديداً[143]. أمّا بالنسبة إلى الحجاج بن بدر التميمي فقد لحق بالإمام(عليه السلام) وبقيَ معه حتّى استُشهد بين يديه في كربلاء»[144].

بنو نهشل أصهار الإمام عليّ(عليه السلام)

لقد تزوّج أمير المؤمنين(عليه السلام) إبّان إقامته في البصرة من ليلى بنت مسعود بن جابر ابن مالك بن ربعي بن سلم بن جندل بن نهشل؛ لذا تُعرف بالنهشلية[145]، واتّخذ لها بيتاً في بني مازن، استقرّ فيه(عليه السلام) (72) يوماً، وغدا هذا البيت مشهداً يؤمّه الزوار، وقد رآه الرحالة ناصر خسرو لما مرّ بالبصرة في القرن الخامس الهجري[146].

ذكر الثقفي أنّ ليلى بنت مسعود قالت: «ما زلت أحبّ أن يكون بيني وبينه سبب منذُ رأيته قام مقاماً من رسول الله(صلى الله عليه واله)»[147]، وقيل: إنّها ضربت حجلة في بيت الإمام بعد زواجها، فجاء الإمام فهتكها، وقال: «حسب أهل عليّ ما هم فيه»[148].

وكانت ليلى قد ولدت لأمير المؤمنين(عليه السلام) أبا بكر وعبيد الله[149]، وقد استُشهد أبو بكر واسمه محمّد الأصغر مع أخيه الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء سنة (61هـ)[150]. أمّا عبيد الله، فقُتل في حروب مصعب بن الزبير والمختار بن أبي عبيد الثقفي وقبره بالمذار[151]، ولكنّ الشيخ المفيد عدّه خطأً ممّن استُشهد في كربلاء[152].

أمّا الشيخ المجلسي فقد عدّهما شخصاً واحداً، فقال: «ثمّ تقدّمت إخوة الحسين عازمين على أن يموتوا دونه، فأوّل مَن خرج منهم أبو بكر بن عليّ، واسمه عبيد الله، وأُمّه ليلى بنت مسعود بن خالد بن ربعي التميمية، فتقدّم وهو يرتجز:

شيخي عليّ ذو الفخار الأطول		من هاشم الصدق الكريم المفضل
هذا حسين ابن النبي المرسل		عنـه نحامي بالحسـام المصقل

تفديه نفسي من أخ مبجل

فلم يزل يقاتل حتّى قتله بدر بن زحر النخعي، وقيل: عبد الله بن عقبة الغنوي، قال أبو الفرج: لا يُعرف اسمه، وذكر أبو جعفر الباقر(عليه السلام) في الإسناد الذي تقدّم: أن رجلاً من همدان قتله، وذكر المدائني: أنّه وُجِد في ساقية مقتولاً، لا يُدرى مَن قتله»[153].

وهناك شخصية بصرية لا نعلم شيئاً عن كيفية علمها بنهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، ولا كيف تمكّنت من الخروج واللحاق بالإمام الحسين(عليه السلام)، وذلك هو الهفهاف بن مهند الأزدي الراسبي، الذي خرج من البصرة والتحق بالإمام(عليه السلام) في كربلاء، فوصلها في اليوم العاشر بعد الظهر، فسأل عن الإمام الحسين(عليه السلام)، فقال له جماعة ابن سعد: أَما ترى رأسه فوق الرمح. فانتضى سيفه وأخذ يقاتلهم قتالاً لم يشهده أحدٌ بشهادة الإمام عليّ بن الحسين(عليه السلام)، حيث قال عن شجاعته: «فما رأى الناس منذُ بعث الله محمّداً(صلى الله عليه واله) فارساً... قتل بيده ما قتل»[154].

خلاصة القول: إنّ مَن استُشهد مع الإمام الحسين(عليه السلام) من أهل البصرة هم تسعة فقط، منهم: خمسة من عبد القيس، وواحد من تميم، وواحد من الأزد، وهم[155]:

1 ـ يزيد بن نبيط العبدي.

2 ـ عبد الله بن يزيد بن نبيط العبدي.

3 ـ عبيد الله بن يزيد بن نبيط العبدي.

4 ـ الأدهم بن أُميّة العبدي البصري.

5 ـ عامر بن مسلم العبدي.

6 ـ سالم مولى عامر بن مسلم العبدي.

7 ـ سيف بن مالك العبدي البصري.

8ـ الحجاج بن بدر التميمي السعدي.

9 ـ الهفهاف بن مهند الأزدي الراسبي.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. إبصار العين، محمّد بن طاهر السماوي، تحقيق: الشيخ محمّد جعفر الطبسي، مركز الدراسات الإسلامية لممثلية الولي الفقيه في حرس الثورة الإسلامية، الطبعة الأُولى، 1419هـ/1377ش.

2. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

3. اتّعاظ الحنفاء في أخبار الأئمّة الخلفاء، أحمد بن علي المقريزي (ت845هـ)، تحقيق: جمال الشيال، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، الطبعة الثانية، 1416هـ/1996م.

4. الأخبار الطوال، أحمد بن دواد الدينوري، تحقيق: عبد المنعم عامر، دار إحياء الكتب العربي ـ عيسى البابي الحلبي وشركاءه، منشورات شري، الطبعة الأُولى، 1960م.

5. الإرشاد، محمّد بن محمّد المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1993م.

6. الاستيعاب، يوسف بن عبد الله ابن عبد البر، تحقيق علي محمّد البجاوي، دار الجيل، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1412 هـ/1992م.

7. أسد الغابة، عليّ بن أبي الكرم المشهور بابن الأثير، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان، انتشارات إسماعيليان، طهران.

8. الإصابة، أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ علي محمّد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

9. الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 1980م.

10. أمير المؤمنين الإمام علي(عليه السلام) في رحاب البصرة، جواد كاظم النصرالله، مركز تراث البصرة، البصرة ـ العراق، الطبعة الثانية، 2014م.

11. أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى البلاذري، تحقيق: الشيخ محمّد باقر محمودي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الأُولى، 1394هـ/1974م.

12. الأنساب، عبد الكريم بن محمّد السمعاني، تحقيق: عبد الله عمر البارودي، دار الجنان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1988م.

13. بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسي، تحقيق: محمّد الباقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1983م.

14. البداية والنهاية، إسماعيل بن كثير الدمشقي، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1988م.

15. تاج المواليد، الفضل بن الحسن الطبرسي، مكتب آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم، 1406هـ.

16. تاريخ ابن خلدون، ابن خلدون عبد الرحمن (ت808هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة.

17. تاريخ اليعقوبي، أحمد اليعقوبي، دار صادر، بيروت ـ لبنان.

18. تاريخ خليفة، خليفة ابن خيّاط، تحقيق: الدكتور سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان.

19. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن المعروف بابن عساكر، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

20. تخطيط المدن العربية الإسلامية، طاهر مظفر العميد، جامعة بغداد، 1986م.

21. تسمية مَن استُشهد مع الحسين، الفضيل بن زبير الأسدي، تحقيق: السيّد محمّد رضا الحسيني، مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأُولى، 1432هـ/2011م.

22. التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة، صالح أحمد العلي، مطبعة المعارف، بغداد، 1953م.

23. تنقيح المقال في علم الرجال، عبد الله المامقاني (ت1351هـ)، تحقيق: محيي الدين المامقاني، ومحمّد رضا المامقاني، مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، قم، الطبعة الأُولى، 1431هـ.

24. التوحيد، محمّد بن علي الصدوق، تحقيق: السيّد هاشم الحسيني الطهراني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرّفة.

25. جبهة البصرة (دراسة في أحوالها العسكرية والإدراية والاجتماعية والمالية للفترة من (11ـ41هـ)، رباب جبار السوداني، رسالة ماجستير، جامعة البصرة، كلّية الآداب ـ قسم التاريخ، 1989م.

26. جمهرة النسب، هشام بن محمّد بن السائب الكلبي (ت204هـ)، تحقيق: ناجي حسن، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1407هـ/1986.

27. خطط البصرة (دراسة في أحوالها العمرانية والمالية في العهود الإسلامية الأُولى، صالح أحمد العلي، المجمع العراقي، بغداد، 1406هـ/1986م.

28. خطط الكوفة وشرح خريطتها، لويس ماسنيون، ترجمة وتعليق: تقي بن محمّد المصعبي، دار الوراق للنشر.

29. دراسات في تاريخ المدن الإسلامية، عبد الجبار ناجي، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2001م.

30. ربيع الأبرار، محمود الزمخشري، تحقيق: عبد الأمير مهنا، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأُولى، 1412هـ/1992م.

31. سفرنامه، ناصر خسرو (ت481هـ)، تحقيق: يحيى الخشاب، دار الكتاب الجديد، بيروت، الطبعة الثالثة، 1983م.

32. سلسلة القبائل العربية في العراق (بنو عبد القيس)، عبد الهادي الربيعي، الطبعة الأُولى، 1431هـ/2010م.

33. شرح الأخبار، القاضي النعمان بن محمّد المغربي، تحقيق: السيّد محمّد الحسيني الجلالي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الثانية، 1414هـ.

34. شرح نهج البلاغة، عبد الحميد المعروف بابن أبي الحديد المعتزلي، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، مؤسّسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع.

35. الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك، تحقيق: نخبة من العلماء الأجلاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

36. الطبقات الكبرى، محمّد بن سعد، دار صادر، بيروت.

37. عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب، محمّد بن موسى الحازمي الهمداني (ت584هـ)، تحقيق: عبد الله كنون، الهيئة العامّة لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة، الطبعة الثانية، 1373هـ/1973م.

38. العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام))، عبد الله البحراني، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي(عليهم السلام)، مدرسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) بالحوزة العلمية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1407هـ/1365ش.

39. الغارات، إبراهيم بن محمّد الثقفي، تحقيق: السيّد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدّث، طبع على طريقة أوفست في مطابع بهمن.

40. فتح الباري، أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية.

41. الفتنة ووقعة الجَمَل، سيف بن عمر الأسدي، تحقيق: أحمد راتب عرموش، دار النفائس، بيروت، الطبعة الأُولى، 1391هـ.

42. فتوح البلدان، أحمد بن يحيى البلاذري، تحقيق: صلاح الدين المنجد، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.

43. القبائل العربية في المشرق خلال العصر الأُموي (40 ـ660هـ)، ناجي حسن، اتحاد المؤرّخين العرب، 1982م.

44. الكامل في التاريخ، علي بن أبي الكرم المشهور بابن الأثير (ت630هـ)، دار صادر، بيروت، 1386هـ/1966م.

45. لسان العرب، محمّد بن مكرم بن منظور، نشر أدب الحوزة، 1405هـ.

46. لواعج الأشجان، محسن الأمين، منشورات مكتبة بصيرتي، قم، مطبعة العرفان ـ صيدا، 1331هـ.

47. مثير الأحزان، جعفر بن محمّد المعروف بابن نما الحلّي، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1950م.

48. مختصر كتاب البلدان، أحمد بن محمّد، المعروف بابن الفقيه الهمداني، طُبع في مدينة ليدن، مطبعة بريل، سنة 1302هـ.

49. مرويات الجوهري عن يوم السقيفة، جواد كاظم النصرالله، مجلّة دراسات البصرة، العدد3، لسنة 2007م.

50. المزار، محمّد بن جعفر المشهدي، تحقيق: جواد القيومي الإصفهاني، نشر القيوم، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

51. المستجاد من الإرشاد، العلّامة الحسن بن يوسف الحلّي، مكتب آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم، 1406هـ.

52. المسترشد في الإمامة، محمّد بن جرير الطبري، تحقيق: الشيخ أحمد المحمودي، مؤسّسة الثقافة الإسلامية لكوشانبور، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

53. مع الركب الحسيني، نجم الدين الطبسي، الدراسات الإسلامية لممثلية الولي الفقيه، مديرية دراسات عاشوراء، قم، الطبعة الثالثة، 1428هـ.

54. معارج نهج البلاغة، عليّ بن زيد البيهقي، تحقيق: محمّد تقي دانش پژوه، مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409م.

55. المعارف، ابن قتيبة الدينوري، تحقيق: دكتور ثروت عكاشة، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية، 1969هـ.

56. معالم المدرستين، مرتضى العسكري، مؤسّسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1990م.

57. معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1399هـ/1979م.

58. معجم قبائل العرب، عمر كحالة، دار العلم للملايين، 1388هـ/1968م.

59. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج عليّ بن الحسين الإصفهاني، تحقيق: كاظم المظفر، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها، النجف الأشرف، الطبعة الثانية، 1965م.

60. مقتضب الأثر في النصّ على الأئمة الاثني عشر، أحمد بن عبيد الله بن عيّاش الجوهري (ت401هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة، طهران، الطبعة الأُولى، 1429هـ.

61. الملل والنحل، عبد الكريم الشهرستاني، تحقيق: محمّد سيّد كيلاني، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.

62. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، حبيب الله الخوئي، تحقيق: سيّد إبراهيم الميانجي، بنياد فرهنگ الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)، الطبعة الرابعة.

63. المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، أحمد بن علي المقريزي (ت845هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

64. موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمّد الريشهري، دار الحديث للطباعة والنشر، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1431هـ.

65. موسوعة أنصار الإمام الحسين(عليه السلام)، حسين نعمة البوهلالة.

66. نهج البلاغة، تحقيق وشرح: محمّد عبده، دار الذخائر، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

67. وقعة صفِّين، نصر بن مزاحم المنقري، تحقيق وشرح: عبد السلام محمّد هارون، المؤسّسة العربية الحديثة للطبع والنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الثانية، 1382هـ.

[1]ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص17.

[2] امتدّت النهضة الحسينيّة بين أربع مدن:

الأُولى: المدينة المنورة، التي لم يبقَ بها الإمام الحسين(عليه السلام) سوى أيّاماً معدودة بعد إعلانه النهضة، ولم يجد له مَن ينصره إلّا أفراداً يُعدّون بالأصابع، وهم مَن اشترك بواقعة كربلاء.

الثانية: مكّة المكرّمة، التي بقيَ فيها الإمام (125) يوماً، وهي أطول فترات النهضة الحسينيّة، ومنها كان الإمام الحسين(عليه السلام) يتحرّك، فيستقبل الرسل ويرسلهم نحو الكوفة والبصرة.

الثالثة: البصرة، إذ أرسل الإمام الحسين(عليه السلام) لرؤوس الأشراف كتاباً يدعوهم لنصرته، ورغم أنّ-ه كانت هن-اك إجابة، لكنّ اليد الحديدية لل-دولة الأُمويّة في البصرة، وسرعة إحاطة جيوشهم بالإمام(عليه السلام)، واستشهاده، حال دون المشاركة الواسعة، ما خلا تسعة رجال تمكّنوا من الوصول والمشاركة في كربلاء.

الرابعة: الكوفة، التي كان لها الحظّ الأوفر في كربلاء بدعوتها الإمام الحسين(عليه السلام)، وعلى أرضها جرت دماء النهضة الأُولى متمثّلة بمسلم بن عقيل ومَن معه من أنصار الإمام الحسين(عليه السلام)، ثمّ خروج الجيش الأُموي من الكوفة الذي استباح الأُسرة النبويّة وأنصارها في أرض كربلاء يوم العاشر من المحرّم سنة (61ه-).اُنظر: الريشهري، محمّد، موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ: ج3، حيث تناول عبر فصوله السبعة الأحداث والوقائع التاريخية للنهضة الحسينية في البلاد الإسلامية.

[3] وهذا ينفي الشبهة القائلة: إنّ أهل الكوفة هم مَن بدأ بمراسلة الإمام(عليه السلام)، وإنّ نهضته جاءت استجابة لدعوتهم ومن ثَمّ غدروا به وقتلوه.

[4] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص265 - 266.

[5] كما هو الحال في ثورة محمّد ذي النفس الزكية ضدّ المنصور سنة (145ه-)، وثورة فخ ضدّ المهدي العباسي سنة (169ه-).للمزيد من التفاصيل عنهما اُنظر: أبو الفرج الإصفهاني، عليّ بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص105- 126، وص191- 204.

[6] روى أبو عمر النهدي، قال: سمعت علي بن الحسين(عليهما السلام) يقول: «ما بمكّة والمدينة عشرون رجلاً يحبّنا».ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج4، ص104.

[7] لم يطل الإمام(عليه السلام) البقاء في المدينة بعد تولّيه الخلافة إلّا أربعة أشهر.اُنظر: ابن الأثير، عليّ بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج2، ص583.النصرالله، جواد كاظم، أمير المؤمنين الإمام عليّ(عليه السلام) في رحاب البصرة: ص57.

[8] اُنظر: المقريزي، أحمد بن عليّ، اتّعاظ الحنفاء في أخبار الأئمّة الخلفاء: ج1، ص105- 147.المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: ج2، ص158.

[9] بشير بن سعد الخزرجي هو مَن طعن بالأنصار حسداً لسعد بن عبادة ودعا لبيعة أبي بكر؛ لذا أصبح موضع رضا الخلفاء، وقرّبوا ابنه النعمان الذي كان يوم صفِّين مع معاوية ضدّ الإمام(عليه السلام).اُنظر ترجمته: ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج1، ص172 - 173.ابن الأثير، عليّ ابن أبي الكرم، أسد الغابة: ج1، ص195 - 196.ابن حجر العسقلاني، أحمد بن عليّ، الإصابة: ج1، ص327.النصرالله، جواد كاظم، مرويات الجوهري عن يوم السقيفة: ص25.

[10] الإخلاص: آية1-2.

[11] الإخلاص: آية3-4.

[12] الصدوق، محمّد بن علي، التوحيد: ص90 - 91.

[13] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص265.ابن الأثير، عليّ بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص135.ابن خلدون، عبد الرحمن، تاريخ ابن خلدون: ج5، ص50.المامقاني، عبد الله، تنقيح المقال: ج33، ص281.

[14] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج3، ص593.العميد، طاهر، تخطيط المدن العربية الإسلامية: ص212.

[15] هو أبو موسى عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري، قدم مكّة فحالف سعيد بن العاص بن أُميّة، ثمّ أسلم بمكّة، وقيل: هاجر إلى الحبشة، وفي عهد عمر بن الخطاب ولّاه البصرة بعد عزل المغيرة ابن شعبة، وفي عهد عثمان بن عفّان ولّاه الكوفة، حتّى عزله أمير المؤمنين(عليه السلام)، وكان موقفه سلبياً من الإمام عليّ(عليه السلام)، واختاره أهل العراق للتحكيم، توفّي سنة (42ه-).اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج4، ص105.ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، الاستيعاب: ج2، ص1762.

[16] الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص113.

[17] النخيلة: موضع بين الكوفة والأنبار.اُنظر: الحموي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان: ج5، ص278.

[18] اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفِّين: ص117.

[19] اُنظر: ماسنيون، لويس، خطط الكوفة: ص38.

[20] اُنظر: ابن الفقيه الهمداني، أحمد بن محمّد، مختصر البلدان: ص191.

[21] اُنظر: الحازمي، محمّد بن موسى، عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب: ص46، 48، 85، 95، 98.ناجي حسن، القبائل العربية في المشرق خلال العصر الأُموي: ص94.

[22] اُنظر: عبد الجبار ناجي، دراسات في تاريخ المدن العربية الإسلامية: ص138.

[23] اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفِّين: ص57، و92.

[24] الأزد: - وتكتب بالسين أيضاً الأسدي أو الأزدي - وهم ينسبون إلى الأزد بن غوثب بن مالك، سكنوا عُمان والبصرة في زمن عمر بن الخطاب.اُنظر: السمعاني، عبد الكريم بن محمّد، الأنساب: ج1، ص139.ابن الأثير، عليّ بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص111.

[25] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص237.الحموي، ياقوت بن
عبد الله، معجم البلدان: ج2، ص324 و ج4، ص346.

[26] اُنظر: العلي، صالح أحمد، خطط البصرة: ص96.

[27] اُنظر: ناجي حسن، القبائل العربية في المشرق خلال العصر الأُموي: ص97.

[28] اُنظر: عبد الجبار ناجي، دراسات في تاريخ المدن الإسلامية: ص139.

[29] اُنظر: العلي، صالح، التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة: ص42.

[30] اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفِّين: ص42.

[31] اُنظر: العلي، صالح أحمد، خطط البصرة: ص93.

[32] اُنظر: السوداني، رباب، جبهة البصرة: ص114.

[33] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص501.

[34] اُنظر: العلي، صالح أحمد، خطط البصرة: ص82.

[35] اُنظر: الكلبي، هشام بن محمّد، جمهرة النسب: ص335.

[36] اُنظر: العلي، صالح، التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة: ص26.السوداني، رباب، جبهة البصرة: ص115.

[37] اُنظر: ابن عساكر، عليّ بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج56، ص497 - 499.الزركلي، خير الدين، الأعلام: ج5، ص265.

[38] اُنظر: الأسدي، سيف بن عمر، الفتنة ووقعة الجَمَل: ص154.

[39] المصدر السابق: ص176.

[40] اُنظر: الثقفي، إبراهيم بن محمّد، الغارات: ج2، ص389.المعتزلي، ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج4، ص41.الخوئي، حبيب الله، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة: ج19، ص366.

[41] اُنظر: ابن عساكر، عليّ بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج56، ص498.

[42] اُنظر: ابن خيّاط، خليفة، تاريخ خليفة: ص198.

[43] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج6، ص437.

[44] اُنظر: ابن عساكر، عليّ بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج16، ص123.

[45] اُنظر: المصدر السابق: ج56، ص499.

[46] اُنظر ترجمته: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج7، ص93.

[47] اُنظر: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج38، ص106.

[48] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج7، ص93.

[49] اُنظر: القاضي المغربي، النعمان بن محمّد، شرح الأخبار: ج1، ص381.

[50] اُنظر: الأسدي، سيف بن عمر، الفتنة ووقعة الجَمَل: ص152.

[51] اُنظر: ابن خيّاط، خليفة، تاريخ خليفة: ص146.

[52] اُنظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج8، ص52.

[53] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص330.

[54] المصدر السابق: ج2، ص237.

[55] البيهقي، عليّ بن زيد، معارج نهج البلاغة: ص402.

[56] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص425.

[57] اُنظر: المصدر السابق: ج5، ص93.

[58] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17.

[59] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج7، ص86.

[60] اُنظر: ابن خيّاط، خليفة، تاريخ خليفة: ص203.

[61] اُنظر: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن عليّ، فتح الباري: ج13، ص62.

[62] اُنظر: الطبسي، نجم الدين، مع الركب الحسيني: ج2، ص34.

[63] اُنظر: ابن خيّاط، خليفة، تاريخ خليفة: ص198.

[64] اُنظر: ابن الأثير، عليّ بن أبي الكرم، أُسد الغابة: ج4، ص194.

[65] اُنظر: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن عليّ، فتح الباري: ج5، ص384.

[66] اُنظر: اليعقوبي، أحمد، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص167.

[67] اُنظر: ابن خيّاط، خليفة، تايخ خليفة: ص122.

[68] اُنظر: المصدر السابق: ص155.

[69] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، فتوح البلدان: ج3، ص505.

[70] اُنظر: ابن عساكر، عليّ بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج34، ص343.

[71] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج6، ص437.

[72] اُنظر: المصدر السابق: ج7، ص241.

[73] اُنظر: ابن حجر العسقلاني، أحمد بن عليّ، الإصابة: ج6، ص209.

[74] خطب الإمام علي(عليه السلام)، نهج البلاغة: ص132 - 133.

[75] خطب الإمام عليّ(عليه السلام)، نهج البلاغة: ص133.واُنظر: الزمخشري، محمود، ربيع الأبرار: ج4، ص185.

[76] ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج18، ص59.

[77] اُنظر: الثقفي، إبراهيم بن محمّد، الغارات: ج2، ص522.وأيضاً البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص163.

[78] اُنظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج5، ص76.

[79] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات: ج5، ص561.وابن خيّاط، خليفة، تاريخ خليفة: ص180.

[80] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17.

[81] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص78.

[82] الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص231.

[83] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص266.

[84] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص16.

[85] ابن طاووس، عليّ بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص26.

[86] الأحزاب: آية33.

[87] المائدة: آية55.

[88] المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج1، ص233.

[89] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص163.

[90] اُنظر: المصدر السابق: ج2، ص78.

[91] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17 - 18.

[92] اُنظر: الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص231.

[93] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص78.

[94] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج5، ص561.

[95] اُنظر: الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص231.

[96] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص265.

[97] اُنظر: السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين: ص94.

[98] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17.

[99] اُنظر: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص340.ويظهر أنّه تصحيف؛ لأنّ المجلسي نقل عن ابن نما، والأخير ذكره بلفظ ذراع.والغريب أنّ عبد الله البحراني تابعه على ذلك رغم أنّه نقل عن ابن نما.اُنظر: البحراني، عبد الله، العوالم: ص189.

[100] اُنظر: السماوي، محمّد بن طاهر، إبصار العين: ص94.

[101] اُنظر: الطبسي، نجم الدين، مع الركب الحسيني: ج2، ص38.

[102] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص17 - 18.

[103] اُنظر: الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص231.

[104] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص78.

[105] اُنظر: الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص232.

[106] اُنظر: ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص18.

[107] اُنظر: المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار: ص491.

[108] البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص78.

[109] الدينوري، أحمد بن داوود، الأخبار الطوال: ص232.

[110] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص266.

[111] اُنظر: المصدر السابق: ج4، ص267.

[112] اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص263.

[113] الجدد: الطرق والخطط التي أرضها مستوية وصلبة، الخالية من الجبل والأكمة، ويقول المثل: (مَن سلك الجدد أمِن العثار).اُنظر: ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج3، ص108.

[114] الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص263.

[115] والأبطح: هو كلّ موضع متّسع، أو هو مسيل واسع من الرمل ودقائق الحصى الناعمة.اُنظر: الشرتوني، سعيد، أقرب الموارد: ج1، ص175.وهو يقع ما بين مكّة ومنى، وتارةً يضاف إلى مكّة وأُخرى إلى منى، ويكون إلى الشمال الغربي من مكّة، وبينه وبين مكّة أربعة أميال، وهو ميقات المعتمرين من مكّة، وهو أقرب حدود الحرم إلى مكّة، وأوّل منزل مرّ به الإمام الحسين(عليه السلام)
في طريقه من مكّة إلى كربلاء.اُنظر: الحموي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان: ج1، ص95.

[116] اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص263.

[117] اُنظر: البوهلالة، حسين نعمة، موسوعة أنصار الإمام الحسين(عليه السلام):ص175 - 176.

[118] من أكبر القبائل العربية قبل الإسلام وبعده، تنتسب إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.كانت مواطنهم بتهامة، ثمّ خرجوا إلى البحرين، وبها بشر كثير من بكر بن وائل، وتميم، فلمّا نزل بها عبد القيس، زاحموهم في تلك الديار، وقاسموهم في المواطن.اتّصلت بنو عبد القيس بإمارة اللخميين، وكانت أكثر علاقاتهم سلمية أكثر منها حربية، فاتّصلوا بعمرو بن هند، وقابوس بن هند، والنعمان بن المنذر.ومن أيامهم قبل الإسلام: يوم عينين، كان بين بني منقر وعبد القيس.وملك عليهم عبد الله بن الحارث بن عمرو.وقدم وفد من عبد القيس على رسول الله(صلى الله عليه واله) سنة (59‍) معلنين دخولهم الإسلام، ولم ترتد مع مَن ارتدّ بعد وفاة النبي(صلى الله عليه واله)، ونزلت البصرة، وشاركت عبد القيس في فتوحات المسلمين، وانتشر فيها التشيّع، ووقفوا مع الإمام علي(عليه السلام) من يوم الجَمَل وسائر حروبه.اُنظر: السمعاني، عبد الكريم بن محمّد، الأنساب: ج4، ص135- 139.كحالة، عمر، معجم قبائل العرب: ج2، ص726-727.الربيعي، عبد الهادي، قبيلة بني عبد القيس: ص1 -93.

[119] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، فتوح البلدان: ص378.

[120] اُنظر: المصدر السابق: ص379.

[121] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج5، ص559 وما بعدها.ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، الإصابة: ج1، ص552.

[122] الدينوري، ابن قتيبة، المعارف: ص339.

[123] هو قسّ بن ساعدة بن حذافة بن زهير بن إياد بن نزار، كان من حكماء العرب وهو أول مَن كتب: (من فلان إلى فلان)، وأقرّ بالبعث من غير علم، وأوّل مَن قال: «البيّنة على مَن ادّعى، واليمين على مَن أنكر».وقيل: إنّه عمّر مائة وثمانين سنة.قيل: كان يقول بالتوحيد ويؤمن بيوم الحساب، توفّي قبل بعثة الرسول(صلى الله عليه واله).اُنظر: الشهرستاني، عبد الكريم، الملل والنحل: ج2، ص242.ابن حجر العسقلاني، أحمد بن عليّ، الإصابة: ج5، ص53

[124] ابن عيّاش الجوهري، أحمد بن عبيد الله، مقتضب الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر:
ص38- 39.

[125] اُنظر: الأسدي، سيف بن عمر، الفتنة ووقعة الجَمَل: ج1، ص279.

[126] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل، البداية والنهاية: ج7، ص186.

[127] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج3، ص28.

[128] هي المعركة التي وقعت بين أنصار الإمام علي(عليه السلام) من أهل البصرة بقيادة حكيم بن جبلة وبين أصحاب الجَمَل بقيادة عائشة، إذ كانت عائشة تركب جملاً، فقُتِل حكيم وثلاثمائة من أصحابه؛ لذا سُمّيت بالجَمَل الأصغر تميزاً عن معركة الجَمَل الأكبر التي قادها الإمام عليّ(عليه السلام) ضدّ أصحاب الجَمَل.اُنظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج9، ص322.

[129] اُنظر: ابن عبد البر، يوسف، الاستيعاب: ج1، ص324 - 325، و327.

[130] اُنظر: ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج9، ص322.

[131] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص228 - 229.

[132] اُنظر: الأسدي، سيف بن عمر، الفتنة ومعركة الجَمَل: ص138، وص144.

[133] عمرو بن مرجوم العبدي: كان سيّداً شريفاً في الإسلام، ومن رجالات عبد القيس، شارك في حروب الإمام(عليه السلام).اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفِّين: ص117.وأيضاً: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص237.

[134] لقد استفاد عمرو بن العاص من خطوة الإمام(عليه السلام) هذه يوم صفِّين، فبعد أن انهزم أهل الشام دعا معاوية لرفع المصاحف، ولكن ليس للغرض الذي أراده الإمام(عليه السلام).

[135] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص240.

[136] اُنظر: المنقري، نصر بن مزاحم، وقعة صفِّين: ص117.

[137] المصدر السابق: ص5.

[138] الطبري، محمّد بن جرير، المسترشد في الإمامة: ص420.

[139] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، فتوح البلدان: ص109.

[140] اُنظر: الثقفي، إبراهيم بن محمّد، الغارات: ج2، ص558.

[141] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص18.

[142] المصدر السابق: ص118.

[143] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص18 - 19.

[144] الأسدي، الفضيل بن زبير، تسمية مَن استشهد مع الحسين(عليه السلام):ص156.

[145] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج3، ص19.

[146] اُنظر: ناصر خسرو، سفرنامه: ص148.

[147] الثقفي، محمّد بن إبراهيم، الغارات: ج1، ص93.

[148] ابن أبي الحديد المعتزلي، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج2، ص202.

[149] اُنظر: البلاذري، أحمد بن يحيى، أنساب الأشراف: ج2، ص191 - 192.

[150] اُنظر: ابن سعد، محمّد، الطبقات الكبرى: ج3، ص19.

[151] اُنظر: المصدر السابق: ج3، ص19، ج5، ص117.

[152] اُنظر: المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ص131و174.وتابعه: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تاج المواليد: ص19.وأيضاً: الحلّي، الحسن بن يوسف، المستجاد من الإرشاد: ص139.وأيضاً: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج42، ص90.

[153] المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص36.وتابعه: البحراني، عبد الله، العوالم (الإمام الحسين(عليه السلام)):ص280.الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص177.العسكري، مرتضى، معالم المدرستين: ج3، ص127.

[154] الأسدي، الفضيل بن زبير، تسمية مَن استُشهد مع الحسين(عليه السلام):ص156.

[155] البو هلالة، حسين نعمة، موسوعة أنصار الإمام الحسين(عليه السلام):ص175- 176.

18:T234d,

هناك حلقات تاريخية مبعثرة تحيط بالنهضة الحسينيّة، وإحدى هذه الحلقات هي أدوار الشيعة والمحبّين لأهل البيت(عليهم السلام) في نهضة سيّد الشهداء(عليه السلام)، وكاتب هذا المقال ركّز على مدينة لها تأريخها وهي البصرة، فكان المقال عبارة عن تساؤلات أُثيرت من قِبل الباحث واستنطق التاريخ في إجابتها.

بدأ الباحث بسؤال أساسي، وهو: لماذا كاتَبَ الإمام(عليه السلام) أهل البصرة دون المدن الأُخرى؟

فقد أجاب عن ذلك بذكر مجموعة من المبررات.

أمّا الأسئلة الأُخرى، فكانت متفرّعة على الأوّل، وهي:

1ـ مَن هو رسول الإمام(عليه السلام)؟

2ـ مَن هم الذين كاتبهم الإمام(عليه السلام)؟

3ـ ما الذي كان يريده الإمام(عليه السلام)؟

4ـ ما هي ردود أفعالهم؟

وأخيراً خُتِم البحث بقراءة رقمية لشهداء البصرة في الطف، الذين وصل عددهم إلى تسعة شهداء.

There exist some dispersed historical chapters in the uprising of Imam al-Husayn (PBUH). Of these chapters is the role of the Shiites and lovers of the Household (PBUT) in the uprising of the Master of the Martyrs (PBUH). The writer of this article chooses to focus on the historical city of Basra, presenting an article in which he raises some questions seeking answers from history.

The researcher began with the basic question: Why did the Imam (PBUH) correspond with the people of Basra and not other cities? He answers this question by mentioning a series of justifications.

The other questions in the article were related to the first question:

1. Who was the messenger of the Imam (PBUH)?

2. Who were the people whom the Imam (PBUH) corresponded with?

3. What did the Imam (PBUH) want?

4. What was the reaction of the people?

In the end, the article counts the martyrs of Basra who joined Imam al-Husayn (PBUH) and fell at al-Taff. The number of martyrs from Basra reaches nine martyrs.

19:T234d,

بدأ الباحث بسؤال أساسي، وهو: لماذا كاتَبَ الإمام(عليه السلام) أهل البصرة دون المدن الأُخرى؟

فقد أجاب عن ذلك بذكر مجموعة من المبررات.

أمّا الأسئلة الأُخرى، فكانت متفرّعة على الأوّل، وهي:

1ـ مَن هو رسول الإمام(عليه السلام)؟

2ـ مَن هم الذين كاتبهم الإمام(عليه السلام)؟

3ـ ما الذي كان يريده الإمام(عليه السلام)؟

4ـ ما هي ردود أفعالهم؟

وأخيراً خُتِم البحث بقراءة رقمية لشهداء البصرة في الطف، الذين وصل عددهم إلى تسعة شهداء.

The researcher began with the basic question: Why did the Imam (PBUH) correspond with the people of Basra and not other cities? He answers this question by mentioning a series of justifications.

The other questions in the article were related to the first question:

1. Who was the messenger of the Imam (PBUH)?

2. Who were the people whom the Imam (PBUH) corresponded with?

3. What did the Imam (PBUH) want?

4. What was the reaction of the people?

In the end, the article counts the martyrs of Basra who joined Imam al-Husayn (PBUH) and fell at al-Taff. The number of martyrs from Basra reaches nine martyrs.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/44","children":"العدد 27"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/44/120","children":"دور أهل البصرة في النهضة الحسينيّة"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":120,"ord":0,"title":"دور أهل البصرة في النهضة الحسينيّة","main_img":"2028100504_1691236524.jpg","artId":44,"pdf_url":"455166869_1691236547.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-05T11:56:02.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ. د. جواد كاظم النصر الله / جامعة البصرة ـ كلّية الآداب، من العراق","doc_url":"612511564_1691236559.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 27"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]