15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T42aca,

تمهيد

من المدهش المبهِج أنّنا حين نتأمّل في الخطاب الحسيني، نجده في قمّة الخطاب العالمي الإنساني وذروته على امتداد الأعصار، ومع اختلاف الأمصار؛ ففي كلّ زمان ومكان نجد هذا الخطاب الحسيني فاعلاً ومحرِّكاً للحياة الإنسانية، بل هو الأكثر فاعليةً وتحريكاً على صعيد الحياة البشرية إذا تمّ استثماره استثماراً إنسانياً عالمياً.

وهو منذُ بداية تأسيسه على يد سيّدنا ومولانا الإمام الحسين(عليه السلام)، كان يجمع طرقاً فاعلةً ومؤثّرةً ومحرِّكةً للتاريخ الإنساني برمّته، وقد وظّفها(عليه السلام) في نهضته أفضل توظيف، وكان هذا واضحاً في خطابه الإنساني الذي خاطب به كلّ الأجيال، سواء منها الأجيال التي كانت في زمنه، أم التي سوف تأتي في مستقبل الأيّام والسنوات والدهور، وسواء كان ذلك في مكان استشهاده ـ العراق ـ أم مكان تواجد أُمّته المسلمة، وأقصد الرقعة الجغرافية العربية، أو ما كان خارج الحدود العربية، وإلى جميع الأجيال في كلّ البلدان، وفي مختلف الأزمان.

اللغة المنبرية وتغيّر العصور

نحن باعتبارنا منتمين إليه(عليه السلام)، ومحسوبين عليه، نشعر بضرورة أن نكون بمستوى هذا الانتماء، ونمتلك من الأدوات ما يجعلنا فاعلين بأحسن الأداء، ولكن هناك صعوبات تعترض المسير، وعقبات يصعب تجاوزها لغير ذوي لياقة التطوّر الإيجابي المؤثِّر في الحراك الحضاري جيلاً بعد جيل، مع ضرورة امتلاك لباقة التمكّن من أخذ ناصية العلم والبيان معاً.

ومن تلك الصعوبات والعقبات والتحدّيات هي: إنّ الخطيب يواجه مشكلة تأثّر اللغة بتبدّل العصور، وتغيّر الثقافات، فمن المعلوم أنّ لكلّ عصر من العصور ـ بحسب اختلاف المستوى الثقافي السائد ـ هبوطاً أو صعوداً، وباختلاف الـمُدخَلات الجديدة إلى اللغة، أو اندراس مفردات وترميزات، تكون لغة الخطاب ـ بحسب كلّ ذلك ـ متأثّرة كلّ التأثّر! فمثلاً: اللغة العالية لا تنجح في المجتمع القليل الثقافة، وكذلك اللغة البسيطة المعبّأة بأفكار تعتبر من الـمُسلّمات والبديهيات لا تكون مؤثّرة في مجتمع مُثقّف.

أقول هذا ولا أُريد به التقليل من شأن الخطابة المنبرية التي تكون بمستوى التلقّي الشعبي، إنّما أُريد أن نضع أيدينا على نقاط القوّة التي يتحلّى بها الخطيب، ومنها قدرته على إثارة انتباه أكثر من طبقة، وأكثر من مستوى ثقافي في خطبة واحدة، يستمتع بها الأديب، ويرتاح إليها الشاعر، ويتدبّر فيها المفكّر، ويستفيد منها المثقّف، ويقتنع بحججها المشكّك، وتُدحَض بها مُدّعيات الـمُنكِر.. كما يرتاح إليها الإنسان الأُمّي، أو الذي يعيش نصف متعلّم.. هؤلاء جميعاً يرتوون من عطاء خطيبها، وهو يدبّجها باكتناز علمي، وعمق فكري، واقتناص ثقافي، ويجيد ترصيعها ببيان أدبي، وبلاغة جميلة، والتفاتات ذكّية، ونوادر طريفة، وشواهد مثيرة.. مع حرصه على أن تكون مفهومة وواضحة لدى المتلقّين من جميع الطبقات، وبمعدّل خطاب يُرضي متوسطي الثقافة.

وهذه المشكلة تتفاقم أكثر، أو تتراجع حتّى تكاد تتلاشى حسب منابع الثقافة والمعلومة الدراسية التي يتّبعها صاحب الخطاب، فمثلاً: عندما تكون المنابع المعرفية لأشخاص يقدّمون معلوماتهم في الخدمة الحسينية مأخوذة من طريقة تدريسية قديمة، تعتمد على ذهنية المنطق الأرسطي، تكون هذه الطريقة بشكل عام منقطعة عن الحال الثقافي الذي يعيشه أغلب الناس. نعم، قد تنجح هذه الطريقة في الوسط الذي يُعنى بهذه الطريقة الدرسية، وبهذه المرتكزات المنطقية الأرسطية، خاصّة إذا كان الخطيب يُحاضر في مجلس حسيني، والحاضرون فيه من طلبة الحوزة العلمية.

إذاً، عليه أن يكون واعياً ـ بادئ ذي بدء ـ للغة خطابه، ونوع الشريحة التي يخاطبها، وقد نجح في ذلك خطباء كثيرون، عاصرت منهم عديدين، لعلّ من أقربهم إلى الذاكرة الخطيب الأديب الشهيد السعيد السيّد جواد شبّر، الذي كان خطيب العلماء، كما كان خطيب الطبقة المثقّفة أكاديمياً؛ ولذا فالعلماء يحرصون على أن يكون هو خطيبهم في المجالس التي يعقدونها.

ومن الذكريات الدالّة على ذلك أنّني لاحظتُ أسف القائمين على عزاء مدرسة المرجع الأعلى في وقته سماحة السيّد الخوئي (طيب الله ثراه) في مطلع ثمانينيات القرن العشرين، وكان مصدر أسفهم أنّهم لم يستطيعوا تلبية أمر السيّد الخوئي الذي أراد أن يكون الخطيب هو السيّد جواد شبّر، بسبب أنّ السيّد عبد الحكيم الصافي عالم البصرة كان قد اتّفق مع السيّد جواد ليكون هو خطيب مجلسهم الكبير، وقد تحاشى كثير من الخطباء أن يرتقوا المنبر بحضور السيّد الخوئي ومراجع النجف ومجتهديه، حتّى امتثل الشيخ صالح الدجيلي، ليكون هو خطيب العلماء في ذلك الموسم.

هذا فيما يخصّ مجالس العلماء التي يُفتَرض أن يُراعي الخطيب فيها كثيراً من التدقيق والتحقيق في الموضوعات التي يختارها، والمرويات التي يعتمدها، والأحاديث التي يرويها، والمطالب التي يُثيرها، والنتائج التي يصل إليها، والشعر الذي ينتقيه، والفصاحة التي يتحلّى بها.

لغة المنبر وثورة الثقافات

لا بدّ من ملاحظة أنّ الذين يعتمدون في منابعهم الفكرية على الطريقة الحداثوية في تحليل النصّ، ومناقشة الدين بموضوعية صرفة، وعدم التقديس لما هو سائد، إلّا ما كان متّصلاً بكتاب الله الكريم فقط، هؤلاء يحتاجون إلى لغة أُخرى في الخطاب، أو بتعبير أدق: هؤلاء لا تؤثّر فيهم اللغة الدرسية بطابع المنطق الأرسطي المتعارف لدى كثير من الدارسين الدينيين، بل هنا تفشل اللغة في إيصال الفكر الحسيني، ومرامي النهضة الحسينية.. والخلل ليس في النهضة، ولا في ثقافة هذه النهضة الحسينية، بل في طريقة الإيصال، أو في استعداد المتلقّي، فكيف لو أراد الخطيب أن يتخطّى بتأثيره الوعظي الإقناعي دائرته المحلّية؟ أو قرّر أن يكون خطابه حضارياً عالمياً.. فكيف ينجح؟

هذا يحتاج أن نتوجّه بمجسّات التحليل إلى المنهجية العلمية التي تتصل بالخطاب، ونجعل نصب أذهاننا هذه الأسئلة الثلاثة: كيف يكون الخطاب عالمياً؟ وكيف يكون ناجحاً؟ وكيف يكون مؤثِّراً؟

وهذا البحث في غاية الأهمّية، وربّما أجعله بحوثاً مستقلة، أختصرها ـ إن شاء الله ـ
في مقالات قادمة، لكنّني سأشير هنا إشارات سريعة مستفادة من القرآن الكريم، وشيء يسير من الحديث والمرويّات، ثمّ أجعل مدخلاً إلى تلك البحوث المستقبلية في هذا البحث المتواضع، من خلال شواهد لغوية، ومشاكل واقعية، مع تطعيمها برفدٍ ما؛ لتحسين القدرة الخطابية وتحصينها، وسأحرص على إشارات ونصائح لتطوير السليقة لدى الخطيب، واكتساب الطبع الخطابي، بعد التنبيه إلى نقاط تنفعه في المران والدربة، واكتساب الملكة.. وهذا كلّه يدور حول لغة الخطاب كلغة، وليس بالضرورة أن يكون مختصّاً باللغة العربية وحدها، وإن كانت المشاكل التي سأُشير إليها مشخّصة من واقعنا العربي.

كيف تكون لغة الخطاب المنبرية ناجحة؟

في القرآن الكريم نجد الحثّ، بل الأمر بتشكيل (أُمّة)، هي جزء من أُمّة الإسلام، ومهمّة هذه الأُمّة الوليدة أن يأخذ أفرادها على عاتقهم الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[1]. وواضحٌ جدّاً أنّ الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، وكلّ ذلك المنصوص عليه في القرآن الكريم، إنّما هو توجيه إلى إنتاج لغة خطاب بهذه المواصفات، ومواصفات أُخرى مذكورة في آيات قرآنية مباركة، وأحاديث شريفة.

إذاً، الأُمّة المسلمة بمجموعها، مدعوّة إلى أن يتشكّل منها قلب نابض، ذلك القلب هو (الأُمّة الصفوة)، التي تُنتج لغة خطاب سليمة، تكون قادرة على مخاطبة الآخرين المختلفين في الدين، والقِيَم، والمثُل، والطباع، والتقاليد، والأعراف، والميول، والأهواء، والعُقَد، والتحزّبات، والاتجاهات، والقناعات، والقابليات، وأنماط التفكير.. مع مراعاة الدقّة في معالجة رواسب الشرك، ومخلّفات الكفر، وموروثات الفساد، إلى آخر ما ينبغي الالتفات إليه أو مراعاته، أو طريقة تخليص الآخرين من شباكه، ومن وتائر استحكامه في النفوس، حتّى يكون الخطاب مؤثّراً غاية التأثير، دون التنازل عن حقٍّ لله، أو حقٍّ للإنسانية، مقابل نزعات شخصية، أو مصالح غير شرعية.

وفي معرض توصيف الأُمّة الإسلامية التي تستحقّ هذه السمة، نستكشف أنّها تمتلك عقلانية الحوار مع أبناء الأديان الأُخرى، بحيث يقتنع أُولئك بأنّ الخير الحضاري كلّه يكون بالإيمان بهذا الدين الذي يحرّر العقل من سُباته، والفكر من ركوده، والإرادة الإنسانية الخيّرة من شللها، يقول ربّنا الجليل: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم)[2].

وهذا كلّه قد جعله الإمام الحسين(عليه السلام) محوراً لخطاب حضاري إقناعي، وهو يخاطب أعداءه المحدقين به، بل جعلهم جسراً من حيث لا يشعرون لإيصال خطابه إلى كلّ أجيال الأرض، وعلى هذا السبيل سار الأئمّة(عليهم السلام) من آل الرسول(صلى الله عليه واله)، وهم يخاطبون بالحسين(عليه السلام) العقل الإنساني، والفكر الوجداني، حتّى أخذ عنهم تلامذتهم وأتباعهم هذا النفس البهي في خطاب الآخر المختلف، بل حتّى المعادي.

وقد رأينا التلازم والتواؤم بين النهضة الحسينية الجهادية والنهضة العلمية المعرفية الثقافية الحضارية، وهذا له جذوره القوية في القرآن الكريم؛ إذ نجد الحثّ عليه، بل النهي عن التقاعس في النفر باستعداد علمي، بموازاة النفر بالاستعداد العسكري، بدلالة الآيات: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)[3].

وأكثر من ذلك نتحسّس في هذه الآية المباركة اللّوم؛ بسبب انشغال جميع أبناء الأُمّة المسلمة بالنفر إلى القتال بمجموعهم، مع تأكيد انتقاء مجموعات من كلّ فرقة، ليكونوا متفقّهين في الدين، متمكّنين من لغة خطاب سليم، من أجل أن ينذروا الآخرين من قومهم إذا رجعوا إليهم، لعلّهم يحذرون.

إذاً؛ فمُتلازِمة النفر العلمي والنفر النهضوي متضافرة الوشائج، وقد أنتج أئمّتنا الطاهرون(عليهم السلام) بعد النبي الأكرم(صلى الله عليه واله) ذهنيةً قتالية جديدة، بل وفريدة، تلك هي ذهنية قتال الجهل أوّلاً، وإذا استدعت الظروف القاهرة قتال الأعداء فلا بدّ أن يكون قتالاً بقيادة معصومة لا تُخطئ أبداً، ولو بنسبة الواحد بالمليون، يُضاف إلى ذلك أنّه قتال مشروع راقٍ جدّاً، يتخندق فيه العلم والجهاد الواعي الذي يحافظ على سلامة الوجود الإنساني في خندق واحد معاً، وبلا انفكاك، وهذا من أهمّ مرتكزات الخطاب الحضاري الذي يُفتَرض بالخطيب الحسيني أن يُبدع فيه كلّ الإبداع.

التحذير من تكرار الخطأ القاتل

اللافت للانتباه أنّنا نجد التحذير الإلهي المستمرّ لنا؛ حتّى لا نقع فيما وقع فيه أهل الكتاب السابقون، الذين فشلوا في أخذ الدين أخذاً صحيحاً، وكذلك فشلوا في الدعوة إليه بلغة خطاب سليم، وهذا التحذير الإلهي يتكرر كثيراً في العديد من الآيات القرآنية الكريمة، كما هو دائم التكرار في الأحاديث المعصومة الشريفة.

وعلى سبيل المثال لا الحصر نجد في القرآن المجيد تشخيصاً لفشل لغة الخطاب الديني اليهودي، وإنّما ضرب الله ذلك مثلاً لحِكم وفوائد، ومن المؤكّد أنّ منها أخذ العبرة؛ حتّى لا نقع في أخطائهم، فنصير إلى ما صاروا إليه من فشل ذريع في خطاب الآخر، وانتهى بهم الأمر إلى أنّهم حصروا ديانتهم في عِرقهم وحدهم، دون أيّ عرق بشري على وجه الأرض، لذا هم لا يدعون الناس إلى اعتناق الديانة اليهودية؛ لأنّهم يرون أنفسهم وحدهم الأفضل، وأنّ الدين لا يستحقّه أحد غيرهم، وقد استبدلوا الدعوة إلى دينهم بالكيد للأديان الأُخرى من أجل تهديمها وتحطيمها.

يقول ربّنا الجليل (عزّ مِن قائل): (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَآمِنُواْ بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ * وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ* وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ * أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ)[4].

ونحن نستفيد من هذه الآيات المباركة أنّ لغة الخطاب اليهودية كانت فاشلة تمام الفشل، وإذا أردنا أن لا نقع في فشلهم، فعلى كلّ واحد منّا ـ خصوصاً كلّ داعٍ إلى الله باسم الحسين(عليه السلام) ـ أن يذكر نعمة الله الحسينية باستمرار، ولا يكون انتماءٌ إلى الإمام الحسين(عليه السلام) إلّا بمعرفة نعمة الله التي منّ بها علينا؛ وهي معرفة هذا الإمام(عليه السلام)، والهدى الذي يمثّله، والسير على منهجه؛ ولذا يقف كلّ زائر على قبره فيقول: «الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله... اللهمّ إنّي أشهد أنّ هذا قبر ابن حبيبك وصفوتك من خلقك»[5].

ثمّ إنّ بين أيدينا أحاديث شريفة تؤكّد على غفران ذنوب مَن يزور الإمام الحسين(عليه السلام) ارفاً بحقّه، وهذا عهد من الله، والله يقول: (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)[6]، فلا بدّ ـ بدايةً ـ أن يكون وفاء منّا بعهد الله، حتّى يكون وفاء من الله بعهده لنا.. ومن وفائنا بعهد الله أنّنا لا نَرهب إلّا الله (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)[7]، ولا تأخذنا في الحقّ لومة لائم، ولا غضبة ظالم، وأن نؤمن إيماناً حقيقياً، ونعمل على طبق إيماننا بكلّ ما أنزل الله، ولا نكون أوّل كافرين به، ولا نشتري بآيات الله ثمناً قليلاً، كلّ هذا يأتي مقترناً بالتقوى (وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ)[8].

وعلينا أن لا نُلبس الحقّ بالباطل، وأن لا نكتم الحقّ في كلّ ما نفعل، وفي كلّ ما نقول، خاصّة وأن مَن يرتقي المنبر يكون عماد خطابته الكلام، فلا بدّ أن يكون متأكّداً من صحّة كلامه كلّ التأكّد، ولا يتحدّث بمسموعات لا أصل لها في التاريخ والحديث الشريف.

كما علينا أن نُقيم الصلاة، بكلّ ما يعني فعل الأمر (أقيموا)، وأن نؤتي الزكاة، بكلّ ما تعني كلمة (آتوا)، وأن لا نركع إلّا لله، على منهج المؤتين الزكاة وهم راكعون، وهو منهج سيّدنا وإمامنا علي بن أبي طالب مع أخيه الرسول وآلهما(عليهم السلام)، فلا نتقدّمهم بقول، ولا نقصّر عن أفعالهم بأيّ فعل.

وعلى كلّ خطيب أن ينتبه جيّداً إلى لغة خطابه الأقوالي، ولغة خطابه الأفعالي؛ حتّى لا يكون مصداقاً للآية المباركة: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)[9]، وهذا كلّه يحتاج إلى استعانة بالصبر والصلاة، مع يقين تام بأنّنا إلى ربنا راجعون، وله ملاقون، فيجب أن نعمل أعظم الأعمال بأخلص النوايا لله، وقد أكّد سيّدنا أمير المؤمنين(عليه السلام) على هذا الصدق في لغة الواعظ قولاً وفعلاً بكلمته الراقية في نهج البلاغة: «أيّها الناس، إنّي والله ما أحُثّكم على طاعةٍ إلّا وأسبقكم إليها، ولا أنهاكم عن معصيةٍ إلّا وأتناهى قبلكم عنها»[10].

فإذا أحاط الخطيب بكلّ ذلك، امتلك الصدق العقيدي، والصدق العاطفي، والصدق الخطابي، فيكون بتوفيق الله قادراً على التأثير في الناس، وهذه بعض مفاتيح نجاح الخطاب الذي يُفترَض أن يكون مؤثراً في الآخرين، ومن البديهي أنّنا لا نستطيع التأثير في الآخرين إلّا إذا غيّرنا أنفسنا بما نَعِظ به غيرنا، وجعلناها على طبق المنهج الذي ندعو إليه.

وللإنصاف إنّنا وجدنا على طول تاريخ الوجود الولائي لآل بيت رسول الله(صلى الله عليه واله)، أنّ خطباء لامعين كانوا أهلاً لتمثُّل هذه الوصايا وأخذ هذه الأوامر القرآنية، خطاباً وسلوكاً، وقد كان نزولهم إلى ساحة التصدّي والتحدّي باسلاً، وهم يجاهرون بالمعارضة، ويرفعون أقنعة زيف إعلام السلطات الغاشمة، كاشفين الحقيقة للناس جميعاً، لقد كانوا أفذاذاً وهم يثبون أُمناءَ لتشخيص الحقّ، وإدانة الباطل، بما في ذلك من إدانة للحاكمين الظالمين، ممّا يستدعي التضحية بالنفس والنفيس من أجل هذه القيم الناصعة.

وللأمانة التاريخية، لقد رأيتُ شخصيّاً عدداً من خطباء المنبر الحسيني الذين اعتُقلوا، وسُقوا السمّ في معتقلات الأمن الصدّامي سيئة الصيت، رأيتهم بعد أن خرجوا من السجن، وهم يعانون من آثار السمّ القاتلة حتّى ماتوا شهداء مسمومين، ومنهم الخطيب الأديب الشيخ إبراهيم فرج الله في البصرة، والخطيب الأريب الشيخ عبد الأمير أبو الطابوق في النجف الأشرف.

الخطابة الحسينية وأعراف الشعوب

وعلى الخطيب الحسيني ـ خاصّة إذا كان متنقلاً في البلدان ـ أن يلحظ أنّ للشعوب ثقافات وأعرافاً وتقاليد، ولكلّ لغة خصائص، ولكلّ مستوى ذائقة، ولكل ذائقة قنوات تأثير، فعليه أن يلتفت إلى كلّ ذلك، ويتعاطى معه التعاطي العلمي التام.

ومن ذلك أنّ شعوباً تعيش انفتاحاً اجتماعياً قد لا يكون مرضيّاً في مجتمع الخطيب نفسه، فعليه أن لا يُسقط لغة خطابه في مجتمعه على هذا المجتمع، وكذا فإنّ هناك أمراضاً اجتماعية في بعض المجتمعات، من قبيل (الغيبة) التي يُكثر الخطباء الكرام تحذيراتهم منها، ويفصّلون في آثارها المدمّرة، بينما لا نجد هذا المرض لدى شعوب مجتمعات أُخرى.

إنّ الاختلاف بين المجتمعات أمر موجود، ويكاد يكون طبيعياً، والخطيب الحسيني الذي يُدعى من بلده إلى بلد آخر عليه أن يطّلع اطّلاعاً كافياً على العادات الاجتماعية في البلد الذي يسافر إليه، ويحاضر فيه، كما عليه أن يسأل عن الأمراض الاجتماعية التي فيه، فيحاول علاجها بالقرآن الكريم، وبالصحيح من الحديث الشريف، واغتنام التلاقي العلمي بين الدين والعلم، ليكون كلّ ذلك بارزاً في خطابه الذي يُفترَض أن ينفع هذا المجتمع بما يرضي الله، وبما ينتمي حقيقةً إلى المنهج الحسيني المعصوم، ولا بدّ من ابتعاد أيّ خطيب في محاضراته وحواراته عن آرائه الشخصية، التي لا يملك عليها أدلة من القرآن الكريم والحديث الصحيح الذي يعضده العلم الحديث.

أبديّة الخطاب الحسيني ـ المحمّدي

ثمّة ملاحظة تستحقّ التأمّل، تُثير دهشتنا ونحن ندرس ـ دراسة علمية ـ لغةَ الخطاب الديني المنتمي إلى أهل بيت رسول اللـه(صلى الله عليه واله)، ملخّصها أنّنا نلاحظ على أرض الواقع أنّ كلّ خطاب ديني أو غير ديني يحتاج إلى مواكبة الأساليب الحديثة، ولو على حساب المبادئ والقِيَم والأهداف والشعارات، وإلّا كان ضعيف التأثير، وبمرور الوقت يكون قد أكل الدهر عليه وشرب.

ويُستثنى من هذا الخطاب المنتمي لآل محمد(عليهم السلام)؛ فهو يحمل جِدَتَه معه، ويكتنز في ذاته طراوته، ويحافظ على تناغمه مع كمال الإنسان، على امتداد الزمان، وباختلاف مساحات المكان، فلا يحتاج الخطاب المحمدي الحسيني إلى القفز على المبادئ، ولا التحايل على القِيَم، ولا التناسي للأهداف، ولا التغاضي عن الشعارات، أو تغييب ما أصبح قديماً.

إنّنا نحتاج ـ فقط ـ أن نطوّر حديثنا عنه، أو حديثنا به، أو حديثنا منه، أو حديثنا فيه، لا أن نكون بزعمنا مطوّرين للخطاب الديني المحمدي (الأئمّتي) المعصوم بنفسه، فهو القمّة التي يرنو إليها كلّ متطلّع إلى النور، أو الهدى، أو العلم، أو الحبّ، أو الحرية، أو السعادة، أو كلّ قِيَم الخير والفضيلة.

وأمّا المشاكل ـ إذا وُجدَت ـ فهي في لغة خطاب المتحدّثين عنهم، والمبشّرين بهم، والداعين إليهم، ولا يمكن تجاوز تلك المشاكل اعتماداً على (حقّ البركة)، أو مقولة (لا يُترَك الميسور بالمعسور)، بل علينا أن نشخّص تلك المشاكل تشخيصاً دقيقاً، ثمّ نسعى إلى تحصيل الحلول.

أكثر من مشكلة في لغة الخطاب

نعترف بأنّ هناك أكثر من مشكلة مرتبطة باللغة الخطابية المنبرية، ولا أعني طبعاً باللغة: واحدةً من مجموعة اللغات العالمية المنطوق بها، إنّما أتحدّث عن اللغة كماهيّة لغويّة، يتعاطى الخطيب بمفرداتها، وتراكيبها، وصياغاتها، وإشاراتها، وكناياتها.. وإن كانت العيّنات التطبيقية هنا مأخوذة من اللغة العربية.

ومن تلك المشاكل، مشكلة وجود مفردات مرتبطة بنهضة الإمام الحسين(عليه السلام) لا يفهمها كثير من سامعيها، بل لا يفهمها حتّى كثير من الذين يقولونها على المنابر، وتتفاقم المشكلة كلّ التفاقم إذا أراد غير المختص ترجمتها إلى اللغات العالمية الأُخرى.

ومن تلك المفردات كلمات كانت في التاريخ الماضي تعني أشياء بعينها، وهذه الأشياء كانت في وقتها مفهومة ومعروفة، أمّا في عصرنا الحاضر فلا يعرفها أغلب الناس، من قبيل (قرَبوس)، وهي كلمة يكاد جميع قرّاء المقتل الحسيني يقرؤونها في اليوم العاشر من المحرّم، وفي كثير من مجالس رثاء الشهيد علي بن الإمام الحسين(عليهما السلام)، ومَن منّا لا يتذكّر المقطع الذي تضمّن هذه الكلمة؟! وهو: «قال حميد بن مسلم الأزدي: كنت واقفاً وبجنبي مُرّة بن منقذ، وعلي بن الحسين يشدّ على القوم يمنة ويسرة فيهزمهم، فقال مُرّة: علَيّ آثام العرب إن مَرّ بي هذا الغلام لأُثكلنّ به أباه. فقلت: لا تقل، يكفيك هؤلاء الذين احتوشوه. فقال: لأفعلن. ومَرّ بنا عليّ، وهو يطرد كتيبة، فطعنه برمحه، فانقلب على (قربوس) فرسه، فاعتنق فرسه، فكرّ به على الأعداء...»[11].

ومعنى «القَرَبوسَ: حِنْوُ السَّرْجِ، وهما قَرَبُوسَانِ، وهما مُتَّقَدَّمُ السَّرْجِ ومُؤَخَّره»[12]، وهي مفتوحة الراء، وليس تسكينها على ألسنة الخطباء إلّا لهجة بعض القبائل العربية، وهي كلمة تختصر لنا المشهد بكامله؛ فالطعنة إذاً، كانت غادرة، بدليل انقلاب علي ابن الحسين على قربوس فرسه، ثمّ إنّ الفرس الأصيل الذي احتمله إلى الأعداء، إمّا حجب الدم النازل على عينيه مجال الرؤية، أو أنّه لم يكن يشعر بإصابة علي بن الحسين(عليه السلام)، وشعر بثقل ضغطه على قربوسه ممّا يدعوه إلى مواصلة العدو بالاتجاه نفسه، ولهذا أخذه إلى وسط معسكر الأعداء، فقطعوه بسيوفهم إرباً إرباً!

وأغمضُ من كلمة (قرَبوس) كلمتا (مُدعّس)، و(مُكردس) في البيتين اللذين ينشدهما قُرّاء المقتل في يوم الفاجعة، ويترددان على ألسنة الخطباء في كثير من مجالسهم، لكن لو سألهم سائل: ما معنى مُدعّس؟ أو ما معنى مكردس؟ فكم يا ترى منهم مَن يعرف الجواب؟ قد يجيبون إجابات تقريبية مستقاة من سياق البيت الشعري، لكن المعنى اللغوي لهاتين الكلمتين مجهول لدى كثيرين، ولا أُحب أن أقول عند أكثرهم، مع أنّ مراجعة متأنّية لمعاجم اللغة تسعفهم بالمعاني.

فالـمُدَعَّس: أصله بلا تشديد، وإنما شُدّد للمبالغة، ومعناه اللغوي: الرمح الشديد الذي لا ينثني، يقول ابن منظور: «والمِدْعَسُ: الرمحُ يُدْعَسُ به، وقيل: المِدْعَسُ من الرماح: الغليظُ الشديدُ الذي لا ينثني، ورمح مِدْعَسٌ والمَداعِسُ: الصُّمُّ من الرماح، حكاه أبو عبيد، والدَعْسُ: الطعنُ والمُداعَسَةُ المُطاعَنَةُ، وفي الحديث: فإِذا دَنا العدوُّ كانت المُداعَسَةُ بالرماح، حتّى تُقْصَدَ، أَي: تُكْسَر، ورجلٌ مِدْعَسٌ: طَعَّانٌ، قال: [13]

لَتَجِدَنِّي بالأَميرِ بَرَّا

وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرّا».

وأمّا المكردس، فلا يُعرف معناه من أوّل وهلة؛ لأنّ المعنى اللّغوي يحوم حول التقييد وشدّ الأيدي والأرجل، قال أكثر من واحد من أهل اللغة: «ورجل مُكَرْدَس: جُمِعت يداه ورجلاه فشدَّت»[14]؛ ولذا لا يستطيع مَن يتصفّح كتب اللّغة تصفّحاً سريعاً أن يفهم المراد من البيتين:[15]

قومٌ إذا نُودوا لِدَفْعِ مُلِمَّةٍ

والخَيْلُ بَيْنَ مُدَعَّسٍ ومُكرْدَسِ

لَبسُوا القُلوبَ على الدُروعِ وأقْبَلوا

يَتهافتونَ على ذَهابِ الأنْفُسِ(3).

فلا بد من التعمّق في كتب اللغة، وقد أجاد صاحب معجم (تاج العروس) حين قال: «كَرْدَسَ القائدُ الخَيْلَ: جَعَلَهَا كَتِيبَةً كَتِيبةً، والكَرْدَسَةُ: الوَثَاقُ، حُكِيَ عن المُفَضَّل: يُقَال: فَرْدَسَه وكَرْدَسَه: إِذا أَوْثَقَه، وأَنْشَد امرئِ القَيْس:

فَبَاتَ علَى خَـٍدّ أَحَمَّ ومَنْكِبٍ

ضِجْعَتُه مِثْلُ الأَسِيرِ المُكَرْدَسِ

وأَرادَ: مثْل ضجْعَة الأَسير. وقالَ الأَزْهَريُّ: يقال: أَخَذَه فعَرْدَسَه ثُمَّ كَرْدسَه، فأَمَّا عَرْدَسه: فصَرَعَهُ، وأمّا كَرْدسَه: فأَوْثَقَهُ. والكَرْدَسَةُ: مَشْيٌ في تَقَارُبِ خَطْوٍ كالمُقَيَّد، عن ابن عَبّادٍ. والكَرْدَسَةُ: السَّوْقُ العَنيفُ، والطَّرْدُ الشَّديدُ. وكُرْدِسَ الرَّجُلُ بالضَّمِّ مَبْنيّاً للمَجْهُول: جُمِعَتْ يَدَاهُ ورِجْلاَهُ فشُدَّتْ. والمُكَرْدَسُ على صِيغَة المَفْعُول: المُلَزَّزُ الخَلْقِ، قال هِمْيَانُ بن قُحافَةَ السَّعْديُّ: دِحْوَنَّةٌ مُكَرْدَسٌ بَلَنْدَحُ...»[16].

إذاً، الشاعر يعنيه المعنى الثالث للكردسة، الذي هو تحديداً: السوق العنيف، والطرد الشديد، ويبقى البيت الثاني يحتاج في فهمه إلى ذائقة بلاغية، فالقصد أنّ أنصار الإمام الحسين(عليه السلام) لا يلبسون الدروع على صدورهم خشيةَ اختراق السهام والرماح والسيوف لقلوبهم، بل يلبسون قلوباً هي أصلب من الحديد، فتتدرّع دروعهم بقلوبهم، لا قلوبهم بدروعهم، في وصف جميل للثبات والتضحية المنقطعة النظير.

ولم أسمع خطيباً وضّح هذين البيتين وشرحمها شرحاً لغوياً ثمّ بلاغياً، حتّى يتسنّى فهمهما لسامعيهما، مع أنّ أغلب الموالين يكادون يحفظونهما من كثرة ما سمعوهما، وللإنصاف أيضاً أقول: إنّ هذه الكلمات ومعانيها ودلالاتها البلاغية كانت من بديهيات الخطباء القدامى، ومن أولويات دراساتهم المعمّقة، يختبرون بها طلابهم، حتّى يتمكنوا منها، ويحفظوها.

إنّ هذه الكلمات ـ وكثيرٌ مثلُها ـ يُفتَرض أن تُعطي ثروة لغوية للخطيب، بدلاً من أن تكون سبباً لإحراجه، ثمّ إذا هو عرف معناها وحفظه، فسيكون من المناسب توضيحه لسامعيه، وبذلك يستطيع الخطيب أن يشيع الثقافة اللّغوية في المجتمع لو أنّه في كلّ مجلس تناول بالتوضيح مفردة من المفردات، إضافة إلى أنّ هذا يعزّز ثقة مستمعيه به؛ إذ يرونه أوسع اطّلاعاً منهم، يوضّح لهم ما يجهلونه هم أنفسهم.

والأهمّ من ذلك أنّنا إذا أردنا الترجمة إلى اللّغات العالمية الحيّة، فلا بدّ أن نفهم المعنى المراد، وإلّا كانت الترجمة من أفشل الأعمال، وبدلاً من أن تشدّ غير العرب إلى التفجّع على مقتل الإمام الحسين(عليه السلام) بلغة قصصية مؤثّرة، ستنكفئ هذه الترجمات إلى أدنى مستوى من التأثير لدى الناطقين بغير العربية.

مشكلة أُخرى في التركيب والجُمل

توجد تراكيب بعينها تعني دلالات خاصّة لدى دارسيها، أو إحالات مفهومة في وقتها، لكنّها الآن قد تبدو غريبة، أو على الأقل لا يُعرف المراد منها، فهي غائمة لدى قارئيها وسامعيها على السواء، وعصيّة على المترجمين إلى اللّغات الأُخرى.

وسآخذ على سبيل المثال نصّين من كُتب مقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، الأوّل: «هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول»[17]، ويقول قُرّاء المقتل أنّ الشمر بن ذي الجوشن اللّعين قاله في ردّ كلام الإمام الحسين(عليه السلام)، ممّا حدا بحبيب بن مظهّر ـ وليس مظاهر ـ الأسدي أنّ يردّ عليه بقوّة.

وأجزم أنّ كلام الشمر هذا غير واضح لدى (99%) من سامعي المقتل، ولكي يتوضّح المراد أعود إلى المقطع كلّه، بدءاً من قول الإمام الحسين(عليه السلام): «أوَلمْ يَبلغْكم قول مستفيض فيكم أنّ رسول الله(صلى الله عليه واله) قال لي ولأخي: هذانِ سيّدا شبابِ أهلِ الجنّة؟ فإنْ صَدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، والله ما تَعمّدتُ كذباً مُذ علمتُ أنّ الله يَمقتُ عليهِ أهلَه... وإنْ كذّبتموني فإنّ فيكم مَنْ إنْ سَألتموه عن ذلكَ أخبرَكم؛ سَلوا جابرَ بنَ عبدِ الله الأنصاري، أو أبا سعيدٍ الخدري، أو سهلَ بنَ سعد الساعدي، أو البراءَ بنَ عازب، أو زيد ابنَ أرقمَ، أو أنسَ بنَ مالك، يُخبِروكُمْ أنّهم سَمِعوا هذه المقالةَ مِن رسولِ الله(صلى الله عليه واله) لي ولأخي. أَما في هذا حاجزٌ لَكُمْ عَنْ سَفْكِ دمي؟ فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول. فقال له حبيب بن مظاهر: واللهِ إنّي لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك...»[18].

فبعد هذا المقطع يخرج السامع بنتيجتين معاكستين للمراد، الثانية: أنّ حبيب بن مظهّر الأسدي يشهد للشمر بن ذي الجوشن بأنّه صادق، والأُولى: أنّ الشمر يقول: هو [أي: الحسين(عليه السلام)] يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول، وهنا كارثة معنوية، بكلّ ما تعني الكلمة، ولن تنفعنا كتب اللّغة وحدها في الخلاص منها، بل لا بدّ من الرجوع إلى القرآن الكريم أوّلاً، وإلى كتب تفسير القرآن ثانياً، وإلى كتب البلاغة ثالثاً، بعد ذلك يتّضح المراد، ونحصل على ترجمة دقيقة لهذا القول من الشمر، وردّ حبيب الأسدي.

أمّا القرآن الكريم فيعطينا هذه الآية المباركة:(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ)[19]، وأمّا كتب التفسير فتعطينا هذا التوضيح الذي اختصره الزمخشري في كشّافه بقوله في كشف معنى (على حرف): «على طرَف من الدين، لا في وسطه وقلبه، وهذا مثَل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم، لا على سكون وطمأنينة، كالذي يكون على طرف من العسكر، فإن أحسّ بظفر وغنيمة قرّ واطمأن، وإلّا فرّ وطار على وجهه. قالوا: نزلت في أعاريب قدِموا المدينة، وكان أحدهم إذا صحّ بدنه ونتجت فرسه مهراً سرياً، وولدت امرأته غلاماً سوياً، وكثر ماله وماشيته، قال: ما أصبتُ منذُ دخلتُ في ديني هذا إلّا خيراً. واطمأنّ، وإن كان الأمر بخلافه قال: ما أصبت إلّا شرّاً. وانقلب. وعن أبي سعيد الخدري: أنّ رجلاً من اليهود أسلم، فأصابته مصائب، فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، فقال: أقلني، فقال: إنّ الإسلام لا يُقال، فنزلت»[20].

إلى هنا يبقى المراد غائماً، فما معنى أن يقول الشمر مقاطعاً كلام الإمام الحسين(عليه السلام): هو على طرف من الدين، لا في وسطه وقلبه، مع قلق واضطراب في دينه، لا على سكون وطمأنينة، إن كان يدري ما تقول؟!

وحين نأتي إلى البلاغة، نعرف أنّ النقل عن القائل يكون بالنص تارةً، وبالمعنى تارةً أُخرى، وإذا كان نصّ كلام القائل فيه كفر، أو قُبح شديد، فيحقّ للناقل أن يغيّر الضمير من (ضمير متكلّم) إلى (ضمير غائب)، فمثلاً إذا سمع صديقك (أحمد) من عدوّك (خالد) قوله لك: (أنا أكرهك)، وأراد هذا الصديق أن يخبرك بكلمة العدو، لكنّه لا يريد أن يقول لك نصّ كلمته القبيحة (أنا أكرهك)؛ لأنّها لا تليق أن تُقال لك في وجهك من لسان صديق محبّ، فيحقّ لأحمد أن يقول لك: عدوّك خالد قال لك هو يكرهك، باستبدال ضمير المتكلّم (أنا)، إلى ضمير الغائب (هو)؛ تنزيهاً للناقل (صديقك أحمد) عن قول القائل الذي هو (عدوّك خالد).

عند هذا يتّضح لنا أنّ السيّد محسن الأمين في (لواعج الأشجان) وغيره من كُتّاب المقتل ورواته وقرّائه، لم يُرِدْ أيٌّ منهم أن يقول: أنا أعبد الله على حرف، لبشاعتها، وصراحتها بالنفاق، أو الكفر، فقالوا: «هو[أي: الشمر] يعبد الله على حرف إن كان [أي: الشمر] يدري ما تقول [يا حسين]».

وبهذا يكون المعنى: أنّ الشمر أراد أن يصوّر للناس أنّه هو المؤمن، وأنّ كلام الإمام الحسين(عليه السلام) لا واقع له، وتأكيداً لذلك فإنّ الشمر يجعل نفسه مصداقاً لـمَن يعبد الله على حرف لو كان يدري أنّ رسول الله قد قال للحسن والحسين(عليهما السلام) أنتما سيّدا شباب أهل الجنّة؛ ولذا شهد له حبيب بن مظهّر الأسدي بما معناه: أنّك يا شمر صادق في قولك: إنّك تعبد الله على طرف من الدين، لا في وسطه وقلبه، بل تعبده على سبعين طرفاً، مع قلق واضطراب في دينك، وهذا هو عين النفاق، ومحض الكفر، فقد شهد الشمر على نفسه بالنفاق والكفر، وصدّقه حبيب الأسدي على شهادته؛ لأنّ جميع المسلمين قد وصل إليهم حديث الرسول(صلى الله عليه واله) المتقدّم.

فكم يحتاج المترجمون إلى دقّة في فهم المراد، وإلى انتقاء المفردات الدالة على هذا المعنى في اللغات التي يريدون أن يُترجموا إليها هذا النصّ؟!

ومثل هذه العبارة، قول الإمام الحسين(عليه السلام) أكثر من مرّة لأكثر من شخص: «ثكلتك أُمّك»[21]، ومن المضحك المبكي ما كان من كاتب سيناريو فيلم عن الإمام الحسين(عليه السلام)، يدّعي أنّه استغرق عشر سنين في كتابته، وأراد أن يخرجه سينمائياً، وقد اعترضتُ على كثير من هفواته، ثمّ جمعنا لقاء طويل، فقال لي، والمترجم يُترجِم: كثير من الأشياء غير صحيحة في كلام الروحانيين ـ يقصد المعمّمين من رجال الحوزة العلمية والخطباء الحسينيين ـ فقلتُ له: مثل ماذا؟ فقال: كيف ينال الإمام الحسين في كلامه من أُمّ رجل بقوله ثكلتك أُمّك؟ فقلتُ للمترجم: قل له: وماذا تعرف عن عبارة ثكلتك أُمّك؟ فردّ بأنّ الإمام الحسين(عليه السلام) يتّهم أُمّ الرجل بشرفها!

إنّ هذا الابتعاد عن فحوى الدلالة المعنوية للكلمات، تجعل حتّى العرب يقعون في غياب فهم المراد، إذ معنى (ثكلتك أُمّك): أصبحتْ أُمّك ثكلى بك، وهذا دعاء على المخاطَب بأن يموت، فتفقده أُمّه ميتاً، فتصبح ثكلى به، فأين هذا المعنى من المعنى الذي انصرف إليه ذهن كاتب سيناريو معروف، ممضياً من وقته عشر سنين في البحث والتنقيب والتحقيق والكتابة وتدقيق النصوص؟!

مشاكل أُخرى جارحة

المشاكل في لغة الخطاب ـ التي ينبغي للخطيب أن يتجنبها أو يعالجها أو يتخلّص منها ـ كثيرة، والمشكلة تارة تُثار في الوسط المعادي، وهذه قد تُشخّص بسهولةٍ، وتارة تُثار في الوسط المؤيّـد، لكن بعفوية، وهذه يمكن أن تُعالج بلا اعتراضات قوية من المؤيّدين الذين يجمعنا وإيّاهم حبّ الإمام الحسين(عليه السلام)، بل والتضحية من أجله بكل غالٍ ونفيس، ولكنّها تتفاقم حين يظنّ بعض المؤيّدين أنّها عين النصرة للإمام(عليه السلام)، فيتبنونها بلا رويّة تمحيصية، وبلا رؤية استراتيجية.

وتارةً تكمن المشكلة في عدم قراءة الحركة التاريخية التي تؤثّر في صنع الأحداث، أو في تطويق الأحداث، وهناك أيضاً مشكلة تتصل بطريقة الإيصال والتوصيل والتبشير والتثوير.

وكل تلك المشاكل حريّة بالدراسة، لكنّني سأُخصص الحديث عن المشكلة الأخيرة المتصلة بطريقة الإيصال والتوصيل والتبشير والتثوير، من زاوية تأثيرها في لغة الخطاب نجاحاً أو فشلاً.

ولهذه المشكلة أشكال متعدّدة، بل أصناف شتّى، ومنها: إنّنا نجد في الغالب لدى المبتلين بها أن يكون الخطاب لديهم بلغة هشّة، فقيرة المفردات، عامية التراكيب، وعلى وتيرة واحدة، ولا يناغي قائلها إلّا مستوى واحداً من التلقّي، ومثل هذا الخطاب سوف يعيش قطيعة مع أغلب المتلقّين.

ولعلاج هذه المشكلة لا بدّ من أن يتّجه الخطيب إلى تصحيح لغة الخطاب نفسها، فهو بحاجة إلى أن يتأمّل في اللغة، كلغة خطاب واضحة، مؤثّرة، وحضارية، فلا غنى عن اختيارها بدقّة وعناية.

وتتفاقم القطيعة بين مرتقي المنبر الذي يعاني من هذه المشكلة وشريحة الأُدباء والشعراء؛ إذ لا بدّ أن يكون الخطيب الحسيني مُلِمّاً بالبلاغة العربية، ودقيقاً في قراءة الأبيات الشعرية؛ لأنّ أيّ خلل في أداء قراءة البيت الشعري سوف يجعل هؤلاء الأُدباء والشعراء ينفرون منه، بل ربّما يسخرون منه، وربّما هجاه بعضهم.

فعلى الخطيب أن يُجيد وزن الأبيات الشعرية عَروضياً، ويُجيد التكلّم بفصاحة، وأن لا يكون حديثه فقيراً جدّاً فيما يتّصل بالكنايات والاستعارات والتشبيهات والمجازات.

هؤلاء الأُدباء والشعراء إذا أردنا أن نخاطبهم بخطاب حسيني ناجح، علينا أن نُنْعش عندهم هذا التذوّق الأدبي، فلا يمكن أن يقتنع هؤلاء بلغة خطابية منبرية غير مُستمِدّة في مفرداتها وتراكيبها وصياغاتها وعباراتها من البلاغة العربية، ومن المستوى الأدبي البياني المعروف عند الأُدباء، ويُضاف إلى ذلك هذا التحديث في الصورة الشعرية، والرمز الإبداعي الذي تخطّى الأسوار اللغوية المحلّية، وأصبح عالمياً بحق.

الحدّ الأدنى من معرفة الخطيب للبلاغة

إنّ الخطيب حقّ الخطيب هو الذي آتاه الله موهبة وتوفيقاً، فعزّز ذلك بشروط الخطيب الناجح، ولا يتمّ له ذلك إلّا إذا كان أديباً بليغاً، والبلاغة لا كما يتوهّمها بعض الدارسين من أنّها حفظ تعريفات وشواهد عن التشبيه، والاستعارة، والكناية، والمجاز بأنواعه، والمحسنات اللفظية والبديعية، فالطامة الكبرى في دروسنا أنّنا نكتفي بالتعريفات والشواهد من أجل النجاح في الامتحانات والاختبارات الدراسية، دون أن يكون عندنا تأصّل في التطبّع المعلومي التطبيقي، وياللأسف؛ فإنّ كثيراً من الدارسين ـ فيما لو درسوا البلاغة ـ ينسون بعد الامتحان ما حفظوه، بلا اكتساب سليقة، ومران ذائقة، مع أنّ الصحيح أن نجعل التطبّع طبعاً، والمران سجية مستحكمة.

وقد أولى القدماء البيان العربي والبلاغة الأدبية أهمّية فائقة، وراح بعضهم يتتبّع المنابع البلاغية حتّى لدى أُمم أُخرى، ولغات مختلفة، ولم يكتفوا بالبلاغة من زاوية المتعارَف العربي، وهذا ما يؤكّده أبو حيّان التوحيدي وغيره عن البلاغة عند أهل الهند، وأهل الروم، وأهل فارس، فضلاً عن العرب من الأعراب والمتحضّرين: «قال الهندي: أوّل البلاغة أن يكون الخطيب رابط الجأش، ساكن الجوارح، قليل الحركات، خفي اللحظ، متخيّر اللفظ، لا يُكلّم الملوك بكلام السوقة، ويكون في قوته التصرف في كلّ طبقة... وقال الرومي: البلاغة هي الاقتضاب عند البداهة، والغزارة يوم الإطالة. وقال الأعرابي: البلاغة وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة. وقال الفارسي: البلاغة معرفة الفصل من الوصل...»[22].

ولـمَن يرتقي المنبر الحسيني خطيباً أن يتأمّل في هذا الكلام مليّاً، فليس كلّ مَن ارتقى الأعواد أدّى حقّها، ولا كلّ مَن أبكى الحاضرين أصبح خطيباً مفوّها؛ لأنّ المحبّين يبكون إمامهم الحبيب الشهيد، سواء أجاد الخطيب أم أخفق، ونجح في إقناعهم أم لم يوفّق، فلا بدّ أن يدرّب نفسه على كثير من مقوّمات الخطيب الناجح، ومنها رباطة الجأش، وأن يجعل في ذهنه دائماً أن يكون قليل الحركات، وإلّا اشترك مع الممثّل أو حتّى المهرّج في التأثير في الناس، ولكن من زاوية أُخرى، وهي الأداء الحركي الشديد للجوارح، وهذا بحدّ ذاته لغة؛ فالدراسات الخاصّة بـ(لغة الجسد)، والإيحاء الحركي، قد أوسعت هذا الجانب بحثاً، حتّى اكتفى عديدون بلغة الجسد عن لغة اللسان.

وأمّا خفاء اللحظ، واختيار اللفظ، فهما من أهمّ العوامل التي تساعد الخطيب على الوصول إلى قلوب سامعيه، حتّى إذا تمكّن من كلّ ذلك، تأمّل متى يكون حديثه مقتضباً بملاحظة استعراضه لفكرةٍ بدهية، أو نتيجة بدهية، أو أيّ معلومة بدهية، أمّا إذا كان يروم الإطالة والإسهاب، فلا بدّ من أن يُحسن تطويل الكلام بلا ملل، ولا يكون ذلك إلّا بغزارة تعزّزه في المطلب والشاهد، بأحسن استعراض، وبأفضل شرح يتحاشى ملل السامع، ويتحفه بحلاوة القول، وطلاوة المنطق الجميل.

ولا ينسى بعد ذلك أن يكون حريصاً على وضوح الدلالة في كلّ كلامه، مع حُسن انتهاز الفرصة، وجمال الإشارة الكلامية المعبّرة، وأن يراعي مواضع الفصل، فلا يصل في موضع يستلزم الفصل بين الجمل، وكذا عليه أن يكون ملتفتاً تماماً إلى مواضع الوصل بين عباراته، فلا يفصل أثناء تتابع كلامه الذي يُستحسن فيه الوصل، بخلاف كلامٍ لا يتضح المعنى فيه إلّا بالفصل.

وعلى العكس من استحسان الفصل ما حكاه بعضهم: «أنّ المأمون قال ليحيى بن أكثم: هل تغدّيت؟ قال: لا، وأيّد الله أمير المؤمنين. فقال المأمون: ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها! وكان الصاحب بن عبّاد يقول: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ»[23].

الموهبة لا تكفي، بل لا بدّ من التدريب

ونُشير هنا إلى أنّ الخطيب الحسيني لا يكون بليغاً إلّا إذا درّب موهبته حتّى يكون ذا طبع جيّد، أو على الأقل يُحاكي الخطباء الموهوبين بلا استنساخ لأساليبهم وأصواتهم، بل يجعل له طريقة خاصّة به، مغطّياً على قصور الموهبة لديه ـ إذا كان ذا قصور ـ بمحاكاة يجتلبها، بل حتّى الخطيب الموهوب يحتاج إلى التمرين، وربّما إلى التصنّع الذكي أيضاً؛ حتّى يتمكّن بموهبته وأدوات صناعته الخطابية من أن يؤثّر أعمق تأثير مُستطاع في نفوس سامعيه، هذا كلّه مع الحفاظ على لغة يختار مفرداتها بدقّة، وتكون هي بصمته الخطابية الخاصّة به.

لغة تخاطب أكثر من مستوى

ومن الخطأ أن يقتصر الخطيب بخطابته على حدود الفهم الدنيا لدى سامعيه، بحجّة أنّه يُخاطب طبقات المجتمع كافّة وبداعي إفادة الغالبية من الأُميين أو قليلي الثقافة، بل عليه أن يسعى لإرضاء جميع الأذواق، بما في ذلك أذواق المثقّفين، وأصحاب الاختصاصات العلمية والأدبية.

وهنا تبرز الحاجة إلى إعمال الذكاء مع الموهبة، فيأتي بالكلام المفهوم لدى عامّة الناس، حتّى وإن كانوا أُميين أو فقراء ثقافة، وهذا الكلام البسيط بنفسه فيه إشارات متتالية إلى مطالب علمية، ومعلومات تخصصية، تريح المختصّين بها، وتجذبهم إلى خطابته، وهنا تكمن براعة الخطيب الذكي الناجح، متآزرة مع موهبته ومؤهلاته.

ولا يتمكّن الخطيب من كلّ ذلك إلّا بتوافره على قابلية بلوغه القصد بأقرب طرق الإفهام، وبأحسن جماليات فنّ توصيل الأفكار، وقد حفلت الساحة الخطابية بكثير من الخطباء الأُدباء الذين لا يمل السامعون من خطابتهم، بل يشتاقون إليها كثيراً، وينتظرون مواسم مجالس شهر رمضان، ومحرّم، وصفر، بفارغ الصبر، إضافة إلى الأيّام الفاطمية وغيرها من الأيّام التي تُعقَد فيها تلك المجالس العامرة.

هل دائماً خير الكلام ما قلّ ودلّ؟

ولا يظننّ مَن يرتقي المنبر أنّ تقليل عدد الحروف في المفردات التي يختارها مع اختصاره لأفكاره، هما وحدهما الكفيلان بنجاحه الخطابي، فربّما نجح تقليل الحروف والوصول إلى الغرض في هذا النجاح، وربّما لا؛ ولذا قال أبو حيّان التوحيدي: «أقرب الطرق في الإفهام أن تكون الغاية مثالاً للعقل، ثمّ يكون المعنى مسوقاً إليها، واللفظ منسوقاً عليها، فَهِمَ السامع أو قصّر، ثمّ ليس هذا المعنى مقصوراً على العربية، بل هو شائع في النفوس، مستمدّ من العقول، معروف باللغات، لكنّ العربية عندنا أحسن الألفاظ مخارج، وأوسعها مناهج، وأعلقها بالقلب، وأخفها على اللسان، وأوصلها إلى الآذان»[24].

وهنا يكون محكّ الذكاء للخطيب الناجح، وفيه يسقط كثيرون، وهم لا يشعرون، خاصّة الذين لم يأخذوا الخطابة عن خطباء متمرّسين، وأُدباء متمكّنين، بل يظنّون أنّهم أحسنوا قولاً، وما هو إلّا قول مَن لا حَظَّ له في عالم الخطابة الدقيق العميق، وبخلاف هذا النمط نجد خطباء مُجيدين، استبان في خطابتهم الذوق الأصيل، مع الطرح الجميل، والمعنى العميق بالأُسلوب الأنيق، والبيان الوافي مقترناً بالجمال الضافي، والأداء الصافي.

التفنّن الصوتي

وممّا لا شكّ فيه أنّ الأداء الصوتي المتقن، هو الذي يجعل الخطيب الحسيني ناجحاً، مُستطاب المحاضرة، مقبول التأثير، ولا نعني بالأداء الصوتي أداء النعي وترجيع الصوت، فهذا من مختصّات قراءة الرثاء في العزاء، وإنّما كلامي هنا عمّا يتصل بالصوت الجهوري، الذي يعطي كلّ حالة من حالات الاسترسال، أو الانفعال حقّها من وتيرة الأداء أثناء المحاضرة.

ولا بدّ أن يظلّ الخطيب طيلة مجلسه من أوّله إلى آخره مركّزاً بذكاء على نبرة الصوت، وطبقاته، وأدائه بـ(القرار)، أو (الجواب)، وفنّيات الانتقال والاستبدال، والتداخل والتقاطع، مع إعطاء كلّ أُسلوب من أساليب الإنشاء والإخبار حقّه من التفنّن الصوتي؛ فنبرة التعجّب ودرجة ارتفاع الصوت فيه تختلف عن نبرته ووتيرة ارتفاعه عند الاستفهام، وهما يختلفان أيضاً عند الدعاء، وكذا في النداء، وغيره، وعلى هذا فلا يُكتفى بأن يكون الخطيب جهير الصوت، بلا تأتأة، ولا فأفأة، حتّى وإن تخيّر الألفاظ بدقّة، مع رباطة جأش، بل لا محيص عن أن يجيد التفنّن الصوتي بأكثر من مستوى، وبتنوّع ذكي، يُعطي لكلّ حالة حقّها من الأداء.

مشاكل أُخرى

وهناك مشاكل عدّة تعترض الذين يُريدون أن يُقدّموا خدمات دينية ولائية، من خلال التثقيف المنبري والخدمة الحسينية، من ذلك:

النقل الشفوي

مشكلة استشراء النقل شفوياً (نقل عن نقل) من أخطر عيوب البحث العلمي، سواءٌ كان كتابة، أم خطابة، أم تحليلاً، أم دراسة، وقد حرص العلماء الكبار، والخطباء المتميّزون على أن يكون اعتمادهم في النقل على أوثق مصادر الحديث والمرويات، حتّى لا يُمنى أحدهم بهزيمة ضعف النقل الموثّق من أُصوله التاريخية، ومصادره المعتبرة، ومراجعه الموثوقة، وهذا الكلام ينطبق على كلّ نشاط علمي وجهد بحثي في أيّ حقلٍ من حقول المعرفة، ولدى أيّ باحث أو معنيّ بالحديث عن معلومة علمية أو تاريخية.

وتتركّز هذه الخصوصية لدى المـُحاضر الذي يأخذ عنه المعلومةَ طلابُه وسامعوه، باعتباره أميناً على نقلها، ولخصوصية كونه (مرجعاً) في النقل يُدلي بها، وهذا واضح في محاضرات أساتذة الجامعات، وهو أكثر وضوحاً ـ أو بدرجة الوضوح نفسها ـ لدى أساتذة الحوزة العلمية، أمّا أساتذة البحث الخارج من المجتهدين والمراجع الكرام، فإنّ الدقّة العلمية في النقل، والتثبّت التامّ من التوثيق أثناء البحث يكونان في أعلى وتائرهما، وفي أدق تفاصيلهما، حتّى أنّ أيّ فهم قد يخالف النصّ المنقول الـمُستشهَد به يُعبّر عنه ناقله بعبارات تدلّ على أنّ هذا هو المـُتبادر فهماً، وليس بالضرورة أن يكون هو المراد الدقيق لقائله، فنجد في حلقات البحث الخارج أساتذة يأتون بفقرات من كتب مجتهدين سابقين أو معاصرين، ويتبعونها بعبارات من قبيل: (على ما في تقرير بحثه)، أو بعبارة: (يظهر من قوله)، وتتركّز أكثر فأكثر الحاجة إلى هذه الدقّة النقلية في الحديث مع طبقات شعبية من مستويات ثقافية عدّة، حتّى لا يُساء فهم الفكرة، أو يقع محذور اضطراب الفهم، واختلاط المفاهيم.

من هنا يفترض بالخطيب الناجح أن يتوخّى الدقّة التامّة في النقل (كنقل)، ويتوخّى كذلك الإيضاح التامّ للفكرة (كإيضاح)، حتّى لا يكون كلامه واهناً، أو واهياً، أو فيه غياب للدقّة وإن لم يقصد ذلك، لكن كلمات الارتجال، وما يصاحبها من ارتباك، أو اختيار مفردات غير دقيقة في التوصيل إلى المطلوب، كلّ ذلك يُساهم في وقوع الخطيب في هذا المحذور الوخيم. وهنا يمتاز الخطيب الناجح الذي يحرص كلّ الحرص على الدقّة التامّة في النقل، وكذلك الدقّة التامّة في الوصف، وهو يوصل إلى أذهان السامعين توضيحات بشأن النصّ المنقول.

ويعاني أشدّ المعاناة كلُّ مَن لم يأخذ الخطابة الحسينية على تمام أُصولها، ومَن لا يمتلك كامل أدواتها، فيقع في صعوبات جمّة، أو يقع في مطبّات من سوء الفهم لدى المتلقّين، أو قد يؤسّس لأفكار خاطئة، أو قد يُشوّه حقائق من حيث لا يشعر، لا لشيء إلّا لأنّه لم يتثبّت تماماً في دقّة النقل، أو لم يرجع إلى مصادر موثوقة للأخذ منها عن حادثة ما، أو كلام ما، ينقله إلى الناس.. فضلاً عن مشكلة ارتجال الكلمات، فيقع فريسة عدم الدقّة في الدلالة، وقد تكون الدلالة مقلوبة تماماً، أو تُشير إلى غرض آخر، ومعنى مخالف.

إذاً، فالخطيب يحتاج أن يكون دقيقاً كلّ الدقّة في النقل، وفي الوصف، هذا من جانب، ومن جانبٍ آخر أشدّ أهمّية، وفيه إضرار بالدقّة العلمية لدى الخطيب، أن ينقل نقلاً شفهياً من آخرين سمع منهم، ولم يتقصَّ ما سمع منهم، باحثاً ومنقّباً في المصادر الأصلية، والمراجع الموثوقة.

إنّ مشكلة النقل الشفاهي (نقلٌ عن نقل)، أوقع كثيراً من الخطباء في كثير من الإحراجات، ولتلافي هذه المشكلة هناك حلّان رئيسان:

الحلّ الأوّل: أن يعمد الخطيب قبل المحاضرة إلى كتابة النصّ الذي سيُلقي مضمونه، محاولاً استذكار مفرداته بدقّة كاملة، أو ينقله بالمعنى، ويقول: أنقله بالمعنى، وليس بالنص، ثمّ يكتب هذا النصّ قبل إلقائه الخطاب، ويحفظه، أو يحفظ أهمّ مطالبه، ورؤوس النقاط فيه، حتّى إذا ارتقى المنبر وأراد أن يذكره فسيذكره بالدقة التي كتب بها ذلك النصّ، فلا يقع في الارتباك أثناء الارتجال؛ لأنّ الارتجال سيكون قاصماً إذا لم تكن الكلمات التي تخطر في الذهن أثناء الارتجال دالة على المعنى المراد.

وقد كان شيخ الخطباء في العصر الأخير، وهو العلّامة الدكتور الشيخ أحمد الوائلي، يكتب محاضراته، وقد تفرّغ تماماً لإتقانها، فلم يكن منشغلاً بتدريس في الحوزة، ولا في الجامعة، مع كونه أُستاذاً حوزوياً وجامعياً، ومع كونه خطيباً متمكّناً من الخطابة، ولا يصعب عليه الارتجال، ومع كلّ ذلك تفرّغ للخطابة الحسينية، وللكتابة التفصيلية لمحاضراته القيّمة.

وهكذا نجد حاجة الخطيب مستمرّةً طيلة أيّام اشتغاله في التحضير للمحاضرات، والتهيئة للخطب، أن يدرّب قريحته الخطابية على الارتجال (المدروس)، أو الارتجال (المحفوظ المطالب)، فلا يكون ارتجاله ارتجالاً (بدائياً) بلا تدريب؛ لأنّ كلّ خطيب لا يُدرّب ارتجاله، سيقع في محذور جريان كلمات على لسانه لم يكن يقصدها بعينها، أو بتمام دلالتها، هذا إذا نجح في العثور عليها أثناء تجشّمه عناء الارتجال، ممّا يعني أنّ الخطيب يحتاج إلى ثراء لغوي، وسعة في قاموس مفرداته، وجدولة لأفكاره، وحفظ لأهمّ محاور خطبته، ودقّة استظهار لشواهده وأدلّته.

ومن المفيد جدّاً أن يكتب الخطيب في دفتر خاصّ به مجموعة كلمات تكون متقاربة في المعنى، أو مترادفة، ويحفظها، حتّى إذا غابت عن ذهنه مفردة بعينها يستطيع أن يأتي بالبديل الأقرب دلالة عليها، فمثلاً: لو أنّ الخطيب أثناء استطراده قال: عندما نتأمّل في التاريخ نقطع بشكل تام... ولم يكن يريد كلمة (نقطع)، ولم يكن يريد كلمة (تام)، بل كان قصده (يمكننا أن نستفيد)، فغابت عبارة (يمكننا أن نستفيد)، وقال بدلها: (نقطع بشكل تام)، فإنّه سوف يتحمّل المسؤولية العلمية عن هذا القطع، وسوف يتحمّل الدقّة الدلالية الناتجة عن هذه القناعة، التي أصبحت عنده بشكل تام، مع أنّ السبب في كلّ ذلك هو غياب عبارة (يمكننا).

إذاً، يجب على الخطيب من ناحية علمية وموضوعية، أن يكون مُلِمّاً بالمفردات، وأن تكون لديه ثروة لغوية، وقدرة على انتقاء أدلّ الكلمات على مراده، فإذا غابت عن ذهنه مفردة، استطاع أن يعوّض منها بأقرب المفردات المرادفة، للدلالة عليها.

ولا ننسى أنّنا في زمن يتربّص بنا أعداؤنا ومخالفونا من أجل تسقّط الأخطاء، وتتبّع هفوات اللسان، فكيف بنا ونحن نريد أن نكون أُمناء على إحياء أمر أهل بيت العصمة والطهارة(عليهم السلام)؟! وهم الذين أعطونا المنهج العلمي الدقيق، في تعلّم علومهم بكلّ دقّة وموضوعية، حتّى نتبيّن (محاسن كلامهم)، وكما أنّ الناس إذا سمعوا كلماتهم(عليهم السلام) اتبعوهم، كذلك لو أنّ تلك المحاسن غابت بسبب عدم الدقّة في النقل، فإنّ الانصراف عن أهل البيت(عليهم السلام) سيكون بسبب هذا الخطيب، الذي لم يكن دقيقاً في النقل، أو كان قاصراً عن حسن الوصف والرصف.

إنّها أمانة كبرى، ومسؤولية عُظمى، خاصّة وأنّ الخطيب الحسيني يختلف عن المحاضِر الذي يعتمد على الورقة، ويستشهد بالكتب، ولا يضيره ذلك، وهذا بسبب أنّ الخطيب الحسيني تعوّد الناس أن يسمعوه مرتجلاً، لا يعتمد على ورقة، ولا يقرأ في كتاب.

وقد تحمّل هذه الأمانة جمّ غفير من الخطباء، وبعضهم كانوا خطباء وشعراء وعلماء أيضاً، تحمّلوها على طول الأزمنة التي تلت استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام)، وكانت لهم آثار مهمّة جدّاً في الإثراء الثقافي والمعرفي، وبرز منهم كثيرون، منهم: شيخ الخطباء العلماء في بغداد، بعد النصف الثاني من القرن العشرين، أَلا وهو الشيخ محمد حسن آل ياسين، صاحب المحاضرت العلمية الثقافية المثرية، فقد تألّق فصيحاً بليغاً بلغة تجمع بين الجزالة والوضوح، وفيها المسحة الأدبية المتوائمة مع التعمّق العلمي، وهو يجمع بين تفسير القرآن الكريم في محاضراته والعلوم العصرية.

وكان لبعض منهم تميّز في الأداء الفصيح المشجي، ولا تزال إلى اليوم بعض من آثارهم تُستعاد في أيّام محرّم وصفر، ولعلّ اسم الخطيب الشهيد الموالي الشيخ عبد الزهراء الكعبي الكربلائي من أبرز مَن تخطر أسماؤهم فوراً في ذاكرة كلّ عراقي أو شيعي خليجي، فيما يتصل بقصّة استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام)، وما هذا إلّا بسبب النجاح الخطابي الكبير، والإخلاص الحسيني الكثير، مع أنّ تسجيل صوته وهو يتلو قصّة استشهاد الإمام(عليه السلام) قد مرّت عليه عشرات غير قليلة من السنين، وبثته دار الإذاعة العراقية من بغداد بعد ثورة تموز عام (1958م). ومع كلّ التطوّر التقني في هندسة تسجيل الأصوات إلّا أنّه لا يزال هو الأقرب إلى القلوب في ليلة عاشوراء ويومها والليلة التي تليها، وفي ليلة العشرين من صفر ويومها وليلته، إلى حدّ أن ذائقة كثير من ملايين المستمعين تكاد تفصح بهذا القول: لم يسمع مقتلَ الإمام الحسين(عليه السلام) مَن لم يسمعه بصوت الشيخ عبد الزهراء الكعبي.

الدقّة في انتقاء الشعر وحسن الاختيار

نلاحظ لدى كثير من الخطباء أنّهم يتلون أبياتاً، أو أجزاء من قصائد ومقطوعات شعرية، تكون هي العماد في بداية المجلس، بشتّى أطوار النعي، وباختلاف تلك الأبيات من فصيح أو دارج، وهكذا في النهاية، حيث تكون المصيبة، ويكون التأثّر في أعلى مستوى عند ختام المجلس بأبيات النعي الـمُشجية.

لكنّ مشكلةً بدأت تتفاقم، وهي أنّ أغلب الأبيات الشعرية التي نسمعها من أغلب الخطباء أضحت مكرّرة، إلى حدّ أنّها أصبحت محفوظة من قِبَل الجمهور، وربّما يتقصّد كثير من قرّاء العزاء أن يقرأوا أبياتاً محفوظة لدى الناس، لأكثر من سبب، ومن تلك الأسباب أنّ هذه الأبيات ـ لشدّة تأثيرها في خواطر المتلقّين، وذواكر السامعين ـ يؤدّي الإتيان بها بعينها إلى تأجيج الحسرة في قلوبهم، ممّا يستدعي نزول الدمعة.

وهناك سبب آخر، وهو أنّ الأبيات المحفوظة ما حُفِظَت إلّا لأنّها الأكثر إشجاءً وإبكاءً من غيرها، وهذا بحدّ ذاته صحيح؛ لأنّ الأبيات الجديدة قد يصعب على المستمعين فهم معانيها بدقّة وبتمام الفهم، ممّا يسبّب تلكُّؤاً في إيصال حسرات الشاعر وزفراته أثناء كتابته لتلك الأبيات التي يستفيد منها الخطيب.

ولكنّ تلك المشكلة تُعالج بأن يشرح الخطيب معاني الأبيات قبل قراءتها، وحتّى لا يكون شرحه لها شرحاً درسيّاً مملّا، يمكن أن يعتمد لتحقيق ذلك على الطريقة الآتية على سبيل المثال، وهي أن يقول: ورحم الله الشاعر الذي يصف تلك الحالة إذ يُشير إلى... ويبدأ بشرح الأبيات قبل قراءتها، فيهيّئ نفوس المستمعين للتطلّع إليها قبل تلقّيها، وللتفاعل معها قبل أن يلقيها، كاشفاً عن محاسن تصويرها، ومكامن الإبداع فيها.

ومع الإيجابيات التي يظنّها قُرّاء العزاء في فائدة الأبيات المحفوظة في استدرار الدمعة واستدامة التفاعل العاطفي الـمُشجي الذي يعيشه المستمعون، تبرز مشكلة الملل من التكرار، حتّى أنّنا نسمع من هذا أو ذاك بعض المقولات التي تشكو التكرار لبعض أبيات الشعر الشعبي.

إذاً، هناك حالة من الملل أصبحت عند كثيرين ممّن يستمعون إلى الأبيات المكرّرة، ولا ننسى أنّ هذا الاعتراض هو من أشخاص كبار في السن، أمّا جيل الشباب، فإنّ كثيراً من أفراده لا يتفاعلون مع المكرّر أصلاً، وبعضهم يصل به الحال إلى التقليل من شأن قدرة قرّاء العزاء الذين يكرّرون هذه الأبيات بعينها دون غيرها.

وهناك مسألة في غاية الدقّة، ينبغي الإلفات إليها، وهي: أنّ أغلب تلك الأبيات ليس فيها عمق أدبي، وليس فيها إبداع شعري؛ ولذا فإنّ الذين يفهمون في الأدب ويتذوّقون الشعر لن يتفاعلوا مع تلك الأبيات (الناشفة من الإبداع)، بينما يتفاعلون مع الأبيات التي فيها نَفَسٌ جديد، وتصوير فريد، فيه المسحة الأدبية الراقية، والتصوير الشعري البارع.

قرّاء مجالس العزاء والشواهد الوائلية

لقد أجاد عميد المنبر الحسيني، الخطيب الفذّ، العلّامة الشيخ أحمد الوائلي في انتقاء شواهد شعرية دالّة ومعبّرة، ترسخ في الأذهان؛ للطافتها، وطرافتها، وطريقة الشيخ في إلقائها، لكنّ الغريب أنّ عدداً من قرّاء العزاء راحوا يكرّرون في مجالسهم الأبيات الوائلية نفسها، وكأنّ الشعر العربي ليس فيه إلّا هذه الأبيات. حتّى لو كان الخطيب معجباً بها، فمن الجميل أن

يأتي بها، وبردٍّ عليها، أو متمّمٍ لها... فعلى سبيل المثال لو جاء خطيبٌ بهذين البيتين:

إيهِ يا أيُّها الزمانُ الـمُعَفّي		كُلَّ أطباعهِ بِطَبْعِ الشِّحاحِ
بينَما جِئْتَ مُنْعِماً بِعَـلــيٍّ		واحدٍ جِئْتَنا بألْفِ سَجاحِ

فجميل أن يأتي بردّ يرسّخ العقيدة، بدلاً من أن يبقى هذان البيتان يجسّدان حسرة جاثمة على القلوب، كأن يستدرك الخطيب فيقول: ولله درّ الشاعر الذي ردّ بقوله:

عليٌّ يكفي لِمليونِ دَهْرٍ

أيَّ ذِكْرٍ تَرى لألْفِ سَجاحِ؟!

وكمثال آخر البيت الشعري الشهير:[25]

ولأيّ الأُمور تدفن سرّاً

بضعة المصطفى ويُعفى ثراها(1)

فمن المناسب أن يواتر الخطيب مستوى التأثير العاطفي، وهو ينزل إلى المصيبة، متهيّئاً لقراءة العزاء، فيقول: هذا السؤال الشعري الملحّ، الذي طالما تكرّر على ألسنة الخطباء الكرام، حاول أن يجيب عنه أحد الشعراء بقوله:

ذاكَ أنّ الله العظيمَ دعاها		لِلِقاهُ واللهُ شاءَ لِقاها
فإذا نَعْشُها سفينةُ نُوحٍ		فازَ مَنْ كانَ مُمْسِكاً بِعُراها
وحرامٌ على دَعيٍّ ورِجْسٍ		أن ينالا رِضوانَهُ ورِضاها

شواهد فيها عِبْرة

وحتّى لا يظنّ أحد أنّنا جعلنا الصورة قاتمة أكثر من اللازم، سأُريحه بذكر شواهد فيها العِبرة، وربّما الطرافة، للتذكير بأهمّية أن يبذل الخطيب كلّ جهوده ليمتلك أدوات الخطابة الناجحة، ومن تلك الشواهد: جواب عبد الملك بن مروان حينما قيل له: «أسرع إليك الشيب. فقال: وكيف لا، وأنا أعرض عقلي على الناس في كلّ جمعة مرّة أو مرّتين»[26].

والخطيب الحسيني بلا أدنى شكّ يعرض في كلّ مجلس عقله، وذوقه، وتفنّنه، بالإضافة إلى مستواه العلمي، ومستواه الأدبي، ومستواه الثقافي، ومستواه الصوتي، على الناس الحاضرين في مجلسه، وعلى الناس الذين يتابعونه عبر وسائل الإعلام التي تبثّ مجلسه بثّاً مباشراً، أو من خلال التسجيل.

ومن هنا نعرف دواعي عبارات اشتُهِرت عند العرب دالّة على صعوبة الخطابة، مع أنّهم أهل الفصاحة، والجزالة، والجراءة، والبلاغة، ومن تلك العبارات قولهم: «إيّاك والخطب؛ فإنّها مشوار كثير العثار»[27]، وقولهم: «لا يجترئ على الكلام إلّا فائق أو مائق»[28]، بل أكثر من ذلك ما قاله عبد الله القسري عن مقام الخطيب: «هو مقام لا يقومه إلّا أهوج أو قليل الحياء»[29]، مع أنّ القسري هذا وولده خالداً كانا قليلي الحياء، كثيري الإجرام، ومراجعة تاريخهما المتهالك كافية للتدليل على ذلك، والخطباء الذين يراجعون ترجمتيهما وتراجم أمثالهما سيستفيدون كثيراً من الشواهد والقصص التي تناسب بعض موضوعات مجالسهم.

ولا غرابة إذا حُصر حتّى الملوك والقادة أمام أتباعم ورعيتهم، أثناء خطابتهم؛ لذا وجب أن يتسلّح الخطيب بالموهبة الخطابية، وبمنعشات هذه الموهبة، من قراءة، وانتقاء، وبحث، ومتابعة، وغوص في بحار الكتب، لالتقاط أطرف الفِكـَر، وأبهى الدرر.

ومن شواهد انحراج القادة على المنابر ما ينقل عن يزيد بن المهلّب الذي أُحرج غاية الإحراج، ولم يدرِ ماذا يقول حين ارتقى المنبر بعد أن (أُرْتِجَ عليه)، فلمّا نزل صدح ببيت من الشعر، كان فيه ناجحاً بحُسن التخلّص، إذ قال:

«فإنْ لا أكُنْ فِيكُمْ خَطيباً فإنّني

لَسَيْـفي إذا جَدَّ الوَغا لَخطيبُ

فقيل له: لو قلت هذا على المنبر لكنت أخطب العرب!»[30].

وصعد واحد من أجرأ مجرمي بني أُمية وأسوأ أدعيائهم، وهو خالد بن عبد الله القسري المنبرَ فأُحرج وأُرتِجَ عليه، فقال: «إنّ هذا الكلام يجيء أحياناً، ويعسر أحياناً، وربّما طُلِبَ فأبى، وكُوبِرَ فعسا، فالتأنّي لمجيّه أيْسرُ من التعاطي لأبيّه. وقد يختلط من الجريء جَنانُه، ويَنقطع من الذَّرِب لِسانُه...»[31].

ومن الطرائف أنّ عبد الله بن عامر حُصر عليه الكلام وهو على منبر صلاة الجمعة في البصرة، فأُحرج غاية الإحراج، واشتدّ جزعه، فقيل له: «إنّ هذا مقام صعب، فامتحن فيه غيرك، فأمر وادع بن مسعود أن يصعد ويخطب، فلمّا ابتدأ الكلام حُصِرَ، فقال: لا أدري ما أقول لكم، ولكنّني أُشهدكم أنّ امرأتي طالق، فهي التي أكرهتني على حضور الصلاة، ثمّ أمر آخر، فصعد المنبر، ونظر إلى أصلع، فقال: اللهمّ العن هذه الصلعة»[32]، وأطرف منها ما يروى من أنّ عتاب بن ورقاء صعد منبر إصبهان يوم النحر، فحُصِر، وفرّت منه الكلمات، فقال: «صعد عتاب بن ورقاء منبر إصبهان فحُصر، فقال: ولا أجمع عليكم عيّاً وبخلاً، ادخلوا سوق الغنم، فمَن أخذ شاة فعليّ ثمنها، وهي له»[33].

وفي المقابل كان خطباء العرب يفخرون بقدرتهم على الخطابة، وفي ذلك يقول قيس بن عاصم:

خُطَباءُ حينَ يقولُ قائِلُهُمْ

بيضُ الوجوهِ مَصاقِعٌ لُسنُ(1)

وقد أحسن الشاعر العربي الكبير لبيد في الكناية عن التمكّن من الخطابة، وطول النفَس فيها باتخاذ الخطيب للعصا، فقال:[34] [35]

إذا اقتسَمَ الناسُ فَضْلَ الفَخار

أطَلْنا على الأرضِ مَيْلَ العَصا(2)

وقد اشتُهر من خطباء العرب قس بن ساعدة، ولقيط بن معبد، وزيد بن جندب، وصعصعة بن صوحان، وقطري بن الفجاءة.. ولكن أعلاهم شأنا، وأجودهم منطقاً سيّدنا رسول الله، وآله الكرام، عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.

الكوفة موطن أجمل لغة خطاب

على امتداد العصور، يرى الباحث أنّ أجمل الخُطَب، وبأنجح لغة خطاب، تلك التي كانت في الكوفة من سنة (36هـ) إلى سنة (40هـ)، وكذا في أواخر سنة (60هـ) ومطلع سنة (61هـ).

ومن أحسن الخطب في الكوفة، التي قلبت الرأي العام رأساً على عقب، خطبة الإمام الحسن المجتبى(عليه السلام) حين أرسله أبوه الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام)، مناشداً أهل الكوفة الالتحاق بالإمام علي(عليه السلام) في ذي قار من أجل وأدِ فتنة الناكثين فيما بات يُعرف بـ(حرب الجمل).

وكذا كانت خطب الإمام علي(عليه السلام) العلمية، والسياسية، والجهادية، بعد أن اتخذ الكوفة عاصمة له، وأيضاً خُطَب الإمام الحسين(عليه السلام) في كربلاء التي كانت تابعة لامتدادات بساتين الكوفة من الجهة الغربية، وكذا خطب الإمام زين العابدين(عليه السلام) وأُخته فاطمة بنت الحسين، وعمّته السيّدة زينب(عليها السلام) بعد استشهاد أخيها وذويها وأنصارهم.. حتّى قال قائل من بني أسد: «فلم أرَ خَفِرةً أنطق منها، كأنّما تُفرِغ عن لسان أبيها»[36]، سلام الله على أبيها وعليها.

ولذا من المؤسف حقّاً أن يُقَـوِّل بعض الذين لم يتقنوا الخطابة الحسينية حقّ الإتقان، يقوّلون هذه السيّدة العظيمة ما لم تَقُل، ويسرحون بخيالاتهم في محاورات مُفتَرضة لا وجود لها، تدلّ على انكسارها، وتوسّلها بقتَلة أهلها، أو بحادي الظعن من أعدائها.. بل أكثر من ذلك حين ينقلون حوارات بينها وبين إخوتها، وفيها العتاب الشديد، وربّما حتّى الاستنكار؛ لأنّهم خذلوها بعد أن كفلوها! كلّ ذلك بأوهى لغات الخطاب، وأهبط مستويات البلاغة.

وما حداني إلى هذا القول سوى فجيعة الأمانة، أمانة التاريخ والحقيقة، كما هي أمانة الولاء والأدب، ولكنّني أُنوّه بكثير من خطباء المنبر الحسيني الأفذاذ، ذوي الذكاء العلمي، وهم يجيدون قول ما ينبغي أن يقال، ويتركون ما لا يصح من المقال.

أخيراً

قد تَبَدَّتْ لنا نقاط حَرِيّة بأن يلتفت إليها قارئ العزاء، والمبتدئ في الخطابة الحسينية، الذي يُريد أن يكون خطيباً ناجحاً مؤثراً بأقصى ما يستطيع من التأثير في مستمعيه، والمتلقّين لخطابته ووعظه وإرشاده، بلغة عابرة، لا تقف في حدود الدائرة المحلّية الضيّقة، ولا يرضى أن تكون خطابته الحسينية ومحاضرته الإرشادية أقلّ ممّا ينبغي لها من شأن جسيم، وتأثير عظيم.

وفي الختام، فإنّ لنا أملاً يتجذّر في إنتاج خطاب حسيني حضاري عالمي، يكون بمستوى المسؤولية التاريخية، والتلقّي الجديد، خاصّة مع دخولنا الناجح إلى قلب التاريخ الإنساني، وتأثيرنا العميق في تشكيل ذهنية نابضة بما يُنير العقل، ويضيء الوجدان، ويلبي احتياجات الروح الظمأى لقيم الخير والجمال والنور.. وليكن الحسين هو الرمز الأثرى في الخطاب العالمي المعاصر، كما كان كذلك على امتداد مراحل التاريخ، كلّ التاريخ.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1-أدب المجالسة وحمد اللسان، يوسف بن عبد الله بن عبد البر، تحقيق: سمير حلبي، دار الصحابة للتراث، الطبعة الأُولى، 1409هـ/1989م.

2-الأزرية، كاظم الأزري التميمي، تخميس: الشيخ جابر الكاظمي، دار الأضواء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1409هـ/1989م.

3-الأمالي، إسماعيل بن القاسم القالي، منشورات المكتب الإسلامي.

4-الأمالي، علي بن الطاهر المعروف بـ(الشريف المرتضى)، تحقيق: السيّد محمد بدر الدين النعساني الحلبي، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، الطبعة الأُولى، 1325هـ/1907م.

5-البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر، تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1988م.

6-البصائر والذخائر، علي بن محمد بن عباس المعروف بـ(أبو حيّان التوحيدي)، تحقيق: الدكتور وداد القاضي، دار صادر، بيروت، الطبعة الرابعة ١٤١٩هـ/١٩٩٩م.

7-البيان والتبيين، عمرو بن بحر المعروف بـ(الجاحظ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، مكتبة الجاحظ، الطبعة السابعة، 1418هـ/1998م.

8-تاج العروس، محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1414هـ/1994م.

9-تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: نخبة من العلماء الأجلّاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1403هـ/1983م.

10- التذكرة الحمدونية، محمد بن الحسن بن حمدون، تحقيق: إحسان عبّاس، وبكر عبّاس، دار صادر للطباعة والنشر، الطبعة الأُولى، 1996م.

11- العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: الدكتور مهدي المخزومي، والدكتور إبراهيم السامرائي، مؤسّسة دار الهجرة، إيران ـ قم، الطبعة الثانية، 1409هـ.

12- عيون الأخبار، عبد الله بن مسلم بن قتيبة، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة، 1424هـ/2003م.

13- غريب الحديث، عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق: الدكتور عبد الله الجبوري، دار الكتب العلمية، قم، الطبعة الأُولى، 1408هـ.

14- كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، لجنة التحقيق، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

15- الكشّاف، محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري، دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان.

16- لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، إعداد وتصنيف: يوسف خيّاط، نديم مرعشلي، دار لسان العرب، بيروت ـ لبنان.

17- لواعج الأشجان، السيّد محسن الأمين، المطبعة العلمية في النجف الأشرف، الطبعة الرابعة، 1373هـ.

18- مثير الأحزان، جعفر بن محمد بن نما الحلّي، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف، 1369هـ/1950م.

19- محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، الحسين بن محمد المعروف بـ(الراغب الإصفهاني)، دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت ـ لبنان، 1395هـ.

20- المستطرف في كلّ فنّ مستظرف، أبو الفتح الأبشيهي، المكتبة التجارية الكبرى، بغداد، 1986م، رقم الإيداع في المكتبة الوطنية ببغداد 501 لسنة 1986م.

21- مقتل الحسين(عليه السلام)، أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، تحقيق: حسين الغفاري، مطبعة العلمية، قم ـ إيران.

22- نهج البلاغة، خطب الإمام علي(عليه السلام)، الشريف الرضى، تحقيق: صبحي صالح، الطبعة الأُولى، 1387هـ/1967م.

[1](وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آل عمران: آية104.

[2] آل عمران: آية110.

[3] التوبة: آية122.

[4] البقرة: آية40 ـ 48.

[5] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص400.

[6] البقرة: آية40.

[7] البقرة: آية40.

[8] البقرة: آية41.

[9] البقرة: آية44.

[10] نهج البلاغة (خطب الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)): ص250، الخطبة 175.

[11] أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): ص121.

[12] الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج8، ص410.

[13] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج6، ص83.

[14] الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج5، ص426.

[15] هذان البيتان شائعان في كثير من الكتب التي أرّخت لمقتل الإمام الحسين(عليه السلام)، وفي كلّ سنة يقرؤها على المنابر جمع غفير من خطباء المنبر الحسيني.

[16] الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج8، ص442.

[17] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص323. أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): ص118.

[18] أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): ص88. الأمين، محسن، لواعج الأشجان: ص125، وغيرهما من كتب المقاتل.

[19] الحج: آية11.

[20] الزمخشري، محمود بن عمرو، الكشّاف: ج3، شرح ص7. وتُراجع كتب تفسير القرآن التي تعرّض مؤلّفوها لتفسير هذه الآية.

[21] أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الإمام الحسين(عليه السلام): ص84.

[22] أبو حيّان التوحيدي، علي بن محمد، البصائر والذخائر: ج1، ص68.

[23] الأبشيهي، محمد بن أحمد، المستطرف في كلّ فنّ مستظرف: ج1، ص98.

[24] أبو حيّان التوحيدي، علي بن محمد، البصائر والذخائر: ص 189.

[25] الأزري، كاظم، الأزرية: ص143.

[26] ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج9، ص78.

[27] ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، غريب الحديث: ج1، ص245.

[28] ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، أدب المجالسة وحمد اللسان: ص55.

[29] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: ج1، ص174.

[30] الشريف المرتضى، علي بن الطاهر، الأمالي: ج4، ص21.

[31] ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، عيون الأخبار: ج2، ص281.

[32] ابن حمدون، محمد بن الحسن، التذكرة الحمدونية: ج6، ص308.

[33] ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله، أدب المجالسة وحمد اللسان: ص73.

[34] القالي، إسماعيل بن القاسم، الأمالي: ج1، ص243.

[35] الجاحظ، عمرو بن بحر، البيان والتبيين: ج3، ص8.

[36] ابن نما، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص66.

18:T2f0f,

يعبِّر المقال عن نقاط تَبَدّتْ لكاتبه، حَرِيّة بأن يلتفت إليها قارئ العزاء، والمبتدئ في الخطابة الحسينية.

أشاد الكاتب ممهِّداً بالخطاب الحسيني الذي يقع في قمّة الخطاب العالمي الإنساني، ثم تطرّق إلى التحدّيات التي يواجهها الخطيب، ومنها مشكلة تأثّر اللغة بتبدّل العصور، وتغيّر الثقافات، مما يستدعي حرصه على أن تكون لغته مفهومة لدى المتلقّين من جميع الطبقات، وقد نوّه بالمنهجية العلمية التي تتصل بالخطاب؛ ليكون عالمياً، وناجحاً، ومؤثّراً.

وفيما يرتبط بنجاح لغة الخطاب المنبرية ذكر أنّ الأُمّة المسلمة بمجموعها مدعوّة إلى إنتاج لغة خطاب سليمة، تكون قادرة على مخاطبة الآخر المختلف في الدين والقِيَم، وذلك بواسطة عقلانية الحوار، والتعاطي العلمي مع ثقافات الشعوب، وخصائص لغاتها.

وفي سياق حديثه عن مشاكل اللغة الخطابية المنبرية تعرّض لمشكلة وجود مفردات وتراكيب لا يفهمها كثير من سامعيها، مشيراً إلى أنّ المفترض فيها أن تمنح الخطيب ثروة لغوية، بدلاً من أن تكون سبباً لإحراجه.

ومن المشاكل التي ذكرها ما يتصل بطريقة الإيصال والتوصيل، من زاوية تأثيرها في لغة الخطاب نجاحاً أو فشلاً، ولا سيما مع شريحة الأُدباء والشعراء؛ مما يستدعي أن يكون الخطيب مُلِمّاً بالبلاغة، ودقيقاً في قراءة الشعر، مشيراً إلى أنّ الموهبة لا تكفي، بل لا بدّ من التدريب، على أن لا يُغفل التفنّن الصوتي الذي يعطي كلّ حالة حقّها من وتيرة الأداء.

وتطرّق كذلك إلى مشكلة النقل الشفوي، أي: النقل عن نقل، معتبراً إيّاها من أخطر عيوب البحث العلمي، مهيباً بمنهج كبار العلماء والخطباء المتميّزين باعتمادهم على أوثق مصادر الحديث.

وقد دعا الخطباء إلى الدقّة في انتقاء أبيات الشعر؛ لتلافي مشكلة الملل من التكرار، وبخاصة الأبيات التي لا تتضمن عمقاً أدبياً، أو إبداعاً شعرياً.

وأخيراً أشاد المؤلّف بالكوفة بصفتها موطناً لأجمل لغة خطاب على امتداد العصور، وذلك في الفترة الممتدة بين سنة (36 و61 هـ).

The article portraits some important factors presented by the writer concerning speeches on the Husayni dais. These factors are worth paying attention to by the dear reader and beginner in the world of speeches of the Husayni dais. The writer begins with the speeches on the Husayni dais, speeches of the highest level, in consideration of international humanitarian speeches. He addresses the challenges faced by the speakers, such as the change in the dais’ language through time, the cultural changes, and factors demanding that the speaker’s language is understandable by every segment of the society. The writer also emphasizes the scientific method used in the speeches in order for the speeches to become international, successful, and effective.

Concerning the success of the language used in the speeches, he mentions that the Islamic nation in all its entirety is invited to establish a proper language in speeches able to address those who have different views on religion and different values. This should be ventured by making the debate intellectual, and by scientific exchange with the cultures of the Islamic nation and the characteristics of their language.

When addressing the problems of the language on the dais, he addresses the existence of terms and word constellations understood only by few. He mentions that this fact should provide the speakers with opportunities, instead of being a source of embarrassment for them.

One of the problems he mentions is related to the method of delivering and presenting and its successful or unsuccessful effect on the language of the speech, especially concerning the group of poets and authors. This calls upon the speaker to be familiar with eloquence and being precise when reciting the poems.

The writer also mentions that talent itself will not suffice the speaker and that training is necessary, not proposing that creative use of sounds appropriate for each situation is to be neglected. The problem with vocal conveyance, i.e., to convey or report from something already conveyed, is also addressed where he mentions that this problem is considered among the most dangerous flaws in the scientific studies, emphasizing the method of the great scholars and prominent speakers as they would only use the most verified sources of narrations.

Furthermore, the writer calls upon the speakers and orators to be diligent when selecting the poem, in order to avoid the problem of boredom due to the constant repetition of these poems, especially the poems that do not include literate depth or poetic innovation.

At the end of the article, the writer mentions the city of Kufa, and how it was the capital of rhetoric with the most beautiful language through the years 36-61 HE.

19:T2f0f,

يعبِّر المقال عن نقاط تَبَدّتْ لكاتبه، حَرِيّة بأن يلتفت إليها قارئ العزاء، والمبتدئ في الخطابة الحسينية.

At the end of the article, the writer mentions the city of Kufa, and how it was the capital of rhetoric with the most beautiful language through the years 36-61 HE.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/45","children":"العدد 28"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/45/116","children":"آليات تطوير لغة الخطاب المنبري الحسيني"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":116,"ord":0,"title":"آليات تطوير لغة الخطاب المنبري الحسيني","main_img":"1961231667_1690801151.jpeg","artId":45,"pdf_url":"1427516804_1691234343.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-05T11:19:24.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد المجيد فرج الله- أُستاذ في الحوزة العلمية، النجف الأشرف","doc_url":"620927477_1691234353.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 28"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]