مقدّمة

شاهزنان هي الزوجة الثالثة للإمام الحسين(عليه السلام)، بعد الرباب الكلبية وأُمّ جعفر القضاعية، وإذا صحّ ما احتملناه من كون الرباب هي أُمّ جعفر؛ فستكون السيّدة شاهزنان هي زوجة الإمام الثانية.

ويرد اسم السيّدة شاهزنان في صدارة زوجات الإمام الحسين(عليه السلام) في أغلب المصادر، في حين أنّ السياق التاريخي يقتضي البدء بذكر السيّدة الرباب؛ ولعلّ ذلك يُبرَّر بكون السيّدة شاهزنان أُمّاً للإمام السجّاد(عليه السلام)، فيُبتدأُ بها من باب تشرّفها بحمل الإمام المعصوم.

أشهر أسمائها: شاه زَنان، وشهربانو[1].

خلافات خمسة

في أخبار هذه السيّدة الفاضلة خلافات كثيرة، انجرّت إلى التشكيك في أصل زواجها بالإمام الحسين(عليه السلام)، وأُمومتها للإمام زين العابدين(عليه السلام).

ومما وقع فيه الخلاف نواحٍ خمس[2]:

1ـ اسمها

شاه زَنان، شه زنان، شهربان، شهربانو، شهربانوا، شهربانويه، جهان شاه، جيهان شاه، سُلافة، سُلامة، خولة، خلوة، حلوة، بَرّة، غزالة، فاطمة، مريم، حَرار، وغير ذلك[3].

2ـ نسبها

قيل: إنّها بنتُ (يَزْدَجِرْدَ) الثالث بن شهريار بن أبرويز بن هرمز. وقيل: بنت شيرويه ابن كسرى أبرويز. وقيل: بنت النوشجان، أو السنجان ملك الفرس. وقيل: بنت سبحان أو صنجان ابنُ أخ ماهويه مرزبان مَرو. وقيل: بنت ملك قاشان، وغير ذلك[4].

3ـ بلدها

ذكر اليعقوبي في تاريخه والمبرّد في الكامل أنّها من كابُل، وحكى ابن قتيبة في المعارف أنّها سندية، وأكثر المؤرّخين على أنّها فارسية من المدائن، أو خراسان، أو الريّ[5].

4ـ حُرّيتها

بمعنى أهي في عِداد زوجات الحسين(عليه السلام) الحرائر أم من أُمّهات أولاده[6]، وقد أكّد تاج الدين العاملي على أنّها داخلة ضمن السراري[7]، ونفى الكرباسي أن يكون الإمام الحسين(عليه السلام) تمتّع بسُرّيةٍ أو اتّخذ أمّ ولد، وقد ذهب بعضٌ إلى أنّ الإمام الحسين أو أمير المؤمنين(عليهما السلام) أعتقها قبل الزواج [8].

5ـ زمن سبيها

قيل: إنّها سُبيت في زمن خلافة عمر خلال فتح المدائن. وقيل: في خلافة عثمان أيّام فتح خراسان. وقيل: في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، خلال توليته لبعض عمّاله على المشرق.

تحليل أسباب الخلافات

وهذه الخلافات الخمس ترجع إلى سببين في تقديرنا، هما: خلط المؤرّخين بينها وبين مربّية الإمام السجاد(عليه السلام) التي سيرد ذكرها، واسمها سلافة على الأرجح؛ ولذلك تصف معظم المصادر ـ خطأً ـ أُمّ الإمام السجاد(عليه السلام) بأنّها أُمّ ولد، هذا أوّلاً، وثانياً: اختلاف الروايات المذكورة في قصّة أسرها، أو ورودها إلى المدينة، ثمّ زواجها بالإمام الحسين(عليه السلام).

وفيما يتعلّق بالنقطة الخلافية الأُولى، فالأشهر ـ كما قدّمنا ـ أنّ اسمها شاه زنان أو شهربانو، وسنختار نحن: شاهزَنان.

أمّا أبوها فالمشهور على الألسن أنّه يزدجرد الثالث آخر ملوك الفرس الساسانيين، ونحن لا ننسجم مع هذا الرأي الشائع، على أنّه ليس هناك ما يمنع من قبوله إلّا كون الرجل كافراً، مشركاً، محارباً للإسلام، ومن عقيدتنا الشهادةُ للأئمّة(عليهم السلام) بأنّهم كانوا أنواراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهّرة، التي لم تُنجَّس بشرك أو بجاهلية.

وأمّا كونها من (كابل) أو من بلاد (السند)، فيعارضه أنّ كابل تمّ فتحها سنة (43هـ) أيّام خلافة معاوية، وأمّا بلاد السند ففُتح قسم منها أوّلاً في سنة (42هـ)، ثمّ تمّ الفتح النهائي لكلّ البلاد سنة (99هـ)؛ ولذلك رفض معظم الباحثين هذين الرأيين وعدّوهما شاذّين، واستبقَوا على الرأي القائل: بأنّها فارسية فقط.

ونحن نرى أنّ أحدهما يعضد الآخر، نظراً إلى القرب الجغرافي بين كابل التي هي أفغانستان الحالية، وبين السند التي هي باكستان الحالية، هذا من جهة، ومن جهة ثانية فكل من كابل والسند كانتا آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية الساسانية؛ وعلى هذا الفهم فهي فارسية، وإن كانت من كابل، أو من بلاد السند، أو من المدائن، أو خراسان.

ومن جهة ثالثة أهمّ، فاقتران ورود السيّدة شاهزنان بالفتوحات الإسلامية ناشئ من الإقرار السابق بأنّها بنت يزدجرد الثالث، الذي كان مقرّ دولته في المدائن، ويقتضي ذلك أنّ سبيها تمّ في سنة (16هـ) بعد فتح المدائن، أو في سنة (31هـ) بعد مقتل أبيها خلال فتح خراسان؛ إذ إنّه هرب من المدائن بعد سقوطها إلى خراسان، على أنّه من الممكن أنّها جاءت بمحض إرادتها من أيٍّ من تلك البلدان الثلاثة، كما أشارت إلى ذلك بعض الأخبار، وهذا يتلاءم مع قولها: إنّ أحداً لم يلمس يدها خلال الطريق حتّى وصولها إلى المدينة.

وأمّا الخلاف الرابع فلا قيمة اعتبارية له في المنظومة الفكرية لأهل البيت(عليهم السلام) وتابعيهم، بل إنّ منهج الأئمّة(عليهم السلام) هو التزوّج بالإماء؛ لأسباب عديدة، من أهمّها محاربة الطبقية والعرقية في المجتمع.

ولعلّ الخلاف يتمحور حول عدد ما اجتمع عند الإمام الحسين(عليه السلام) من زوجات؛ فالحدّ المسموح به شرعاً هو أربعة فقط، فإن صحّ اجتماع خمس نسوة عنده، فلا بدّ أن تكون إحداهنّ أَمَة.

روايات وملاحظات

هكذا تنتهي بنا الخلافات الأربعة السابقة إلى الحديث عن الروايات المتفاوتة في زمن سبيها، وهي نقطة الخلاف الخامسة.

وبالمجمل، فقد ذكروا ثلاث روايات رئيسة، على أنّ هناك روايات أُخرى فيها اختلاف لفظي وبضعة زيادات، ولكنّها تنتهي إلى واحدة من هذه الثلاث.

وسنحاول فيما يلي السير بخطوات وئيدة مع الروايات؛ وصولاً إلى حيث يقودنا الدليل:

الرواية الأُولى

«لمّا أُقْدمت بنت يزدجرد على عمر، أشرفَ لها عذارى المدينة، وأشرق المسجد بضوئها لمّا دخلته، فلمّا نظر إليها عمر غطّت وجهها، وقالت: أُفٍّ بِيرُوجْ بادا هُرمُز[9]. فقال عمر: أتشتمني هذه؟ وهمّ بها، فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام): ليس ذلك لك، خيّرها رجلاً من المسلمين، واحسبها بفيئه. فخيّرها، فجاءت حتّى وضعت يدها على رأس الحسين(عليه السلام)، فقال لها أمير المؤمنين: ما اسمك؟ فقالت: جهان شاه. فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): بل شَهْرَبانُوَيْهِ. ثمّ قال للحسين: يا أبا عبد الله، لتَلِدنّ لك منها خير أهل الأرض. فولدت عليّ بن الحسين(عليه السلام)، وكان يقال لعليّ بن الحسين: ابن الخِيرتين؛ فخيرة الله من العرب هاشم، ومن العجم فارس.

وروي أنّ أبا الأسود الدؤليّ قال فيه:[10]

وإنَّ غلاماً بين كسرى وهاشـمٍ

لأكـرمُ مَن نِيطتْ عليهِ التمائـمُ»(1).

الرواية الثانية

«إنّ عبد الله بن عامر بن كريز لمّا افتتح خُراسان، أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الأعاجم، فبعث بهما إلى عثمان بن عفّان، فوهب إحداهما للحسن والأُخرى للحسين(عليه السلام)، فماتتا عندهما نُفَساوين، وكانت صاحبة الحسين(عليه السلام) نَفِسَت بعلي بن الحسين(عليهما السلام)، فكفَل عليّاً(عليه السلام) بعضُ أُمّهات وَلَد أبيه»[11].

الرواية الثالثة

«كان أمير المؤمنين(عليه السلام) ولّى حُريث بن جابر الحنفيّ جانباً من المشرق، فبعث إليه بنتَي يَزدجرد بن شهريار بن كسرى، فنحل ابنه الحسين(عليه السلام) شاه زَنان منهما، فأولدها زين العابدين(عليه السلام)، ونحل الأُخرى محمد بن أبي بكر، فولدت له القاسم، فهما ابنا خالةٍ»[12].

وممّا يلاحظ على الرواية الأُولى:

1ـ أنّ عمر الإمام الحسين(عليه السلام) يوم جيء بسبي المدائن سنة (16هـ) أيّام عمر، كان اثنتي عشرة سنة، وهو عمر مبكّر لا يتناسب مع الزواج[13].

2 ـ وجود فجوة زمنية تقرب من (22سنة) بين زواج الحسين(عليه السلام) بالسيّدة شاهزنان وولادة ابنها الوحيد السجّاد سنة (38هـ).

3ـ كيف ساغ للسيّدة شاهزنان ـ شرعاً وأدباً ـ وضع يدها على رأس الإمام الحسين(عليه السلام) في محضر الجميع؟!

4ـ ثمّ إنّه هل يصحّ الزواج بهذه الطريقة؟! بأن تختار هي الإمام الحسين(عليه السلام)، دون أن يكون له هو حقّ القبول أو الرفض.

5ـ كما لا يليق ـ فيما نرى ـ بهذه السيّدة الطيّبة أن تدور في المجلس وتتفحّص الرجال بحثاً عن عريس!

6ـ روى الكليني هذه الرواية عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر، عن عبد الرحمن ابن عبد الله الخزاعي، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمْر، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)، وقد لاحظ الشهيد مطهّري[14] أنّ في هذا السند رجلين لا يمكن الاعتماد عليهما، أحدهما: إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي[15] الذي قال عنه النجاشي: «كان ضعيفاً في حديثه، متهوماً»[16]، والآخر: عمرو بن شمر الذي قال فيه النجاشي أيضاً: «ضعيف جداً، زيّد أحاديث في كتب جابر الجعفي، ينسب بعضها إليه، والأمر ملتبس»[17].

7ـ لم يصحّ عندنا أنّ هذا البيت لأبي الأسود الدؤلي؛ فهو غير مذكور في ديوانه الضخم الذي حقّقه الشيخ محمد حسين آل ياسين[18].

بل المحقّق لدينا، أنّه من شعر ابن ميّادة (الرمّاح بن أبرد المرّي)، الذي ينتهي نسبه إلى ظالم بن جَذيمة بن يربوع، وأُمّه أُمّ ولد بربرية، وقيل: صقلبية، «وكان ابن ميّادة يزعم أنّ أُمّه فارسية، وقد ذكر ذلك في شعره، فقال: [19]

أنا ابنُ أبي سلمى وجدّي ظالمٌ		وأُمّي حَصانٌ أخْلصَتْها الأعاجمُ
أليسَ غُـلامٌ بين كسرى وظـالـمٍ		بأكـرمَ مَنْ نيطتْ عليـه التمـائـمُ» (1)

وممّا نلاحظه على الرواية الثالثة أنّ مقتل يزدجرد ـ على الأشهر ـ كان في سنة (31هـ)[20]، أيّام خلافة عثمان، كما أنّ ولادة الإمام السجاد(عليه السلام) في أيّام خلافة أمير المؤمنين(عليه السلام)، وإن كانت تتفق مع ما شاع من أنّ ولادته كانت في سنة (36 أو 38هـ)، إلّا أنّها تتعارض مع ما اشتُهر من أنّ ولادته كانت في المدينة[21]، ومن المعروف أنّ مقرّ خلافة الإمام علي(عليه السلام) كان في الكوفة.

ومع اضطرارنا لقبول إحدى هذه الروايات الثلاث، فنحن مع ترجيح الرواية الثانية؛ لأنّها تتفق مع زمان مقتل يزدجرد الثالث آخر ملوك الفرس، وتتفق أيضاً مع ولادة الإمام السجاد(عليه السلام) في المدينة، إذ نرجّح أنّها كانت في سنة ثلاثٍ وثلاثين، لا ثمانٍ وثلاثين[22] هجرية على ما رُوي في الحدائق الوردية من أنّه «وُلِدَ لسنتين بقيتا من خلافة عثمان»[23].

ويؤيّدها أيضاً ما احتمله العلّامة المجلسي من وقوع التصحيف في الرواية الأُولى، إذ قال: «لا يبعد أن يكون عمر في هذه الرواية تصحيف عثمان»[24].

فضلاً عن أنّ هذه الرواية مروية بسند معتبر عن الإمام الرضا(عليه السلام)[25].

وقد جاء في أوّلها: عن سهل بن القاسم النوشجاني: «قال لي الرضا بخراسان: إنّ بيننا وبينكم نسباً. قلت: وما هو أيّها الأمير؟ قال: إنّ عبد الله بن عامر بن كريز لمّا افتتح خراسان...».

وهذا يتوافق مع ما ذكره بعض المؤرّخين من أنّ أُمّ السجاد هي برّة بنت النوشجان[26].

أُمّ السجّاد(عليه السلام)

ومن المشهور جداً أنّ السيّدة شاهزنان توفّيت في نفاسها بالإمام السجاد(عليه السلام)[27]، فكفله بعض إماء أبيه، فسمّاها الناس أُمّه.

ورجّح العلّامة الكرباسي أنّ مربية السجاد(عليه السلام)، اسمها سُلافة، وهي التي قال عنها المُبرِّد: «سلافة أُم عليّ بن الحسين، من ربّات البرّ والإحسان، يُروى أنّه قيل لعليّ بن الحسين: إنّك من أبرّ الناس، ولست تأكل مع أُمّك في صَحْفَة. فقال: أكره أن تسبق يدي إلى ما قد سبقت إليه عينها، فأكون قد عققتها»[28]، كما احتمل الكرباسي أنّ تسمية برّة أُطلقت عليها لبرّها بالإمام زين العابدين، وأنّ سُلَامة تصحيف لاسمها سلافة[29].

وكانت سلافة حاضرة في كربلاء، وبعد عودة الإمام السجاد(عليه السلام) إلى المدينة، زوّجها من بعض غلمانه، فقال الناس زوّج علي بن الحسين أُمّه، وممّن عابه على ذلك عبد الملك بن مروان[30].

وقد وَلَدت السيّدة شاهزنان، للإمام الحسين(عليه السلام) عليّاً السجاد(عليه السلام)، ومن المقطوع به أنّها لم تلد بعده؛ إذ ماتت في نُفاسها به، وتبعاً لذلك سنرفض كلّ ما نُسب إليها من أولاد يَصْغُرون زين العابدين(عليه السلام)، أمّا قبله، فالمشهور أنّها لم تلد سواه.

ولكنّ ابن فندق البيهقي ذكر أنّها أُمّ عبد الله الرضيع، وزينب وأُمّ كلثوم اللتين ماتتا صغيرتين[31].

وهذا لا يصحّ؛ لأنّ عبد الله الرضيع له يوم الطفّ ستة أشهر من العمر، في حين أنّ السيّدة شاهزنان متوفّاة منذُ أكثر من عشرين عاماً، وبما أنّ ابن فندق ـ فقط ـ قد انفرد بذكر أُمّ كلثوم ضمن بنات الحسين(عليه السلام)، فلا يمكن التسليم له بذلك، وأمّا زينب فإن صحّ انتسابها إلى الحسين(عليه السلام)، فلا بدّ أن تكون أكبر من زين العابدين(عليه السلام).

كما ذكر ابن شهرآشوب في المناقب أنّها أمٌّ لعليّ الأصغر[32]، وبما أنّ الإمام السجّاد(عليه السلام) أكبر من عليّ الأصغر؛ إذ يسمّيه ابن شهرآشوب عليّاً الأوسط، فلا يصحّ إذاً أن يكون الأصغرُ شقيقَه.

وفاتها وموضع قبرها

إنّ السيّدة شاهزنان ـ بحسب الكرباسي ـ وُلدت سنة (11هـ) في المدائن، وتزوّجت بالإمام الحسين(عليه السلام) سنة (30هـ)، وتوفّيت في المدينة سنة (33هـ)، ودُفنت في البقيع[33].

غير أنّ ثامر عبد الحسن العامري يزعم أنّ هناك مزاراً وسط مدينة الموصل العراقية، في محلّة حمام المنقوشة، على بُعد مائة وخمسين متراً من منارة الحدباء، يُعرف بمسجد ومرقد أُمّ التسعة، وهو قبر شهربانو بنت يزدجرد، زوجة الإمام الحسين(عليه السلام) وأُمّ الأئمّة التسعة(عليهم السلام)[34].

وهناك مرقد آخر يُنسب إليها أيضاً، يقع شمال قرية أمين آباد، ويبعد (4كم) عن مدينة ريّ الإيرانية، ويُعرف بمرقد بي بي شهربانو. ويُعتقد أنّ وقوع هذا المرقد على قمّة جبل، وقربه من ينبوع ماء، ومعماريته الحجرية، واختصاص زيارته بالنساء في حقبٍ تاريخية ما، واستخدام مفردة شهربانو لآلهة آناهيد، والتشابه الأُسطوري فيما بين بي بي شهربانو وقصّة المعبد الزرادشتي لسيّدة بارس في يزد؛ كلُّ ذلك يومئ إلى أنّ هذا المرقد من أديرة آناهيد، (آلهة المياه والخصوبة)، ومن معابد الزرادشتية قبل الإسلام[35].

والثابت أنّ السيّدة شاهزنان توفّيت في المدينة بعد ولادة الإمام السجاد(عليه السلام) بأيّام قليلة.

لذا؛ يقال: إنّ القبر الذي في الموصل هو لشهربانو[36] التي هي أُخت السيّدة شاهزنان، والتي يُعتقد أنّها كانت زوجةً للإمام الحسن(عليه السلام)، أو لمحمد بن أبي بكر، وقد حضرت في عاشوراء، فلعلّها تُوفّيت أثناء مرور قافلة السبايا بمدينة الموصل.أو ربّما عادت إلى الريّ وتوفّيت هناك، ومهما يكن، فكلا القبرين لا تصحّ نسبتهما إلى السيّدة شاهزنان أُمّ زين العابدين(عليه السلام).

مسرح لأحداث التعصّب

وقبل الختام لا بدّ أن نُشير إلى أنّ سيرة السيّدة الموقّرة شاهزنان كانت مسرحاً خصباً للنزاعات العصبية والتخاصمات العنصرية والشعوبية، التي ألقت بظلال المظلومية على هذه السيّدة الطاهرة؛ فزُجّ اسمها المبارك في ما لا شأن لها به؛ والأسباب وراء ذلك كثيرة، منها: أنّ أُمّهات الأئمّة الثلاثة الأوائل(عليهم السلام) كنّ حرائر عربيات، وهذه السيّدة هي أوّل أَمة تلد إماماً، بل ويتحدّر من نسلها كلّ الأئمّة التسعة اللاحقين(عليهم السلام)، حتّى لُقّبت بالأُمّ الثانية للأئمّة(عليهم السلام)، ومنها: انتماؤها إلى القومية الفارسية التي تنتمي إليها دولة إيران الحديثة.

ويمكن فرز ثلاثة أصناف يتنازع على مسرح الأحداث، وهم:

1 ـ المستشرقون

وهؤلاء انصبّت تنظيراتهم على الطعن بتشيّع الفرس، فاعتبروا أنّ زواج الإمام الحسين(عليه السلام) من شاهزنان بنت يزدجرد الساساني هو السبب وراء دخول الفرس في مذهب الشيعة، كما زعموا أنّ الفرس يرون أنّ المُلْك حقٌّ إلهيّ مُعطى للأُسرة الساسانية الحاكمة، وبارتباط الإمام الحسين(عليه السلام) بابنة آخر ملوك هذه الأُسرة ظلّ حقُّ الحكم الإلهيّ منحصراً في سلالة الأئمّة(عليهم السلام)! فعقيدة الشيعة في حقّ أئمّتهم بالحكم هي من بقايا العقيدة الفارسية القديمة القائلة بالجلال الربّاني للملوكية الساسانية.

ومن أبرز هؤلاء: المستشرق الفرنسي آرثر دو كونت غوبينو في كتابه (الأديان والفلسفات في آسيا الوسطى)، والمستشرق الإنجليزي إدوارد براون في كتابه (تاريخ أدبيات إيران)[37]، وتابعهم من الإيرانيين: الدكتور پرويز صانعي في كتابه (قانون وشخصيت)[38]، ومن العرب: الدكتور أحمد أمين في كتابه (فجر الإسلام)[39].

2 ـ متعصّبو أهل السنّة

ويبدو لي أنّ هؤلاء بين نارين، فهم يريدون الطعن في مذهب الشيعة من خلال نعتهم بالمجوس من جهة، ومن جهة أُخرى يتعصّبون للعرق العربي؛ فيدّعون أنّ الأئمّة(عليهم السلام) ينحدرون من سلالة عربية خالصة من طرفي الأبوين. ورغم تناقض هذين الاتجاهين يتوحّدان في كون كليهما تعصُّباً!

ويبرز الاتجاه الأوّل في إصرار مصادر أهل السنّة على أنّ أُمّ السجّاد هي شاه زنان بنت كسرى يزدجرد بن شهريار آخر الملوك الفرس؛ لإضفاء النكهة الملوكية الكسروية على الأئمّة(عليهم السلام)، وربّما للطعن في قرشيتهم وإمامتهم، ومذهب أتباعهم.أمّا الاتجاه الثاني فأبرز مَن مثّله التراثيُّ العراقي عبد الحميد العلوجي في كتابه (كذبة فارسية يفضحها الحقُّ العربي)، وهو كتيّب صغير يقع في (46) صفحة.

ولا يخفى أنّ الكتاب وضِع لغايات عصبية سياسية، أوقعت العلوجي في أخطاء تاريخية ساذجة؛ إذ جعل السجّاد ابناً لأُمّ إسحاق بنت طلحة، وشقيقاً لفاطمة بنت الحسين[40]، وفضلاً عن أنّ نسبة فاطمة بنت الحسين إلى أُمّ إسحاق لا تستقيم بحال من الأحوال، فممّا لا شكّ فيه أنّ الإمام السجّاد(عليه السلام) تزوّج بفاطمة بنت الحسن، التي هي بنتُ أُمّ إسحاق.

3 ـ عنصريو الشيعة الفرس

وهؤلاء لم يكتفوا بالإصرار على أنّ شاهزنان ابنةٌ ليزدجرد ملك الفرس فحسب، بل نسجوا الكثير من القصص والأساطير الغريبة حول سيرتها، مثل: أنّها رأت في منامها النبي(صلى الله عليه واله)، ومعه الحسين(عليه السلام)، قد جاءا لخطبتها من أبيها، وفي الليلة الثانية رأت السيّدة الزهراء(عليها السلام) تعرض عليها الإسلام فأسلمت! ومثل: أنّها كانت حاضرة في الطفّ، فركبت فرس الحسين(عليه السلام) المسمّى ذا الجناح، وألقت بنفسها في نهر الفرات، فاختفت إلى الأبد! ومثل: أنّ الحسين(عليه السلام) قبل خروجه من المدينة إلى كربلاء، أرسلها مع ستة من أصحابه إلى إيران لطلب النصرة[41]!

الزواج المشكوك

وبعد هذا الإيضاح المهمّ والضروري جدّاً فيما نرى، لا بأس بالإشارة إلى أنّ هذا الزواج التاريخي المشهور، لم يخلُ من النقد والتشكيك في صحّته، فمن أوائل المشكّكين فيه كان النسّابة ابن عِنَبة؛ إذ قال: «وقد منع من هذا كثير من النسّابين والمؤرّخين، وقالوا: إنّ بنتي يزدجرد كانتا معه حين ذهب إلى خراسان، وقيل: إنّ أُم زين العابدين(عليه السلام) من غير ولده»[42].

ومنهم: الشهيد مطهّري؛ فقد ذكر أنّ قصّة زواج ابنة يزدجرد بالإمام الحسين(عليه السلام)، مشكوكة من الناحية التاريخية شكّاً شديداً، ورأى أنّه لا يُعتمد على هذه القصّة حتّى من قِبل المستشرقين أمثال إدوارد براون، وكريستين سن، وذكر أنّ سعيد النفيسي يعدّها من الأساطير[43].

ومنهم: الدكتور علي شريعتي الذي وصف أخبار الزواج بأنّها مثيرة للغثيان! ووصف ما قيل بشأن التوفيق بين تلك الأخبار المتفاوتة بأنّه ترقيع[44].

ومنهم: عبد الحميد العلوجي، الذي وصف الزواج بأنّه كذبة فارسية[45]، ولم يكتفِ العلوجي بالنفي فقط، بل ادّعى العروبة لأُمّ السجّاد(عليه السلام).

ومنهم: السيّد جعفر الشهيدي؛ إذ رفض هذا الزواج بشدّة؛ لاختلاف اسمها واسم أبيها، وزمان أسرها، ولأنّ يزدجرد أبعد عائلته عن ساحة الحرب ليجعلها في مأمن؛ وهذا بحدّ ذاته ينافي احتمال وقوع أُسرته في الأسر، كما ذكر أنّ اسم شهربانو إنّما طُرح أواخرَ القرن الثالث الهجري[46].

الخاتمة

وخلاصة ما نختم به هذا المقال، أنّ الإنصاف وموضوعية البحث تلزمنا بالإقرار بما عليه اتفاق النسّابة والمؤرّخين، وهو أنّ أُمّ الإمام السجاد(عليه السلام) فارسية ساسانية، وهذا هو المقدار المحقّق، والأشهر والأرجح أنّ اسمها شاهزنان أو شهربانو، أمّا كونها ابنة آخر ملوك الفرس كسرى يزدجرد، ففيه خلاف، وإن كان مذكوراً بكثرة، ونحن لا نطمئنّ إليه؛ لنفي تحدُّر أُمّ الإمام المعصوم من أصلابٍ نجّسها الشرك، على أنّ البيهقي ذكر أنّ نسب هؤلاء الملوك ينتهي إلى يعقوب بن إسحاق[47]، فلعلّها كانت بنتاً لرجل موحّد من هذه العائلة.

ولعلّ نسبتها إلى كسرى بسبب أنّها نشأت في قصره، أو أنّ عائلتها الصُّلبية كانت تعمل في قصر كسرى، وممّا يُؤنَس إليه في هذا الصدد، ما رواه الطبري في حوادث سنة (31هـ)، من أنّ عبد الله بن عامر صالحَ أهل أبْرَشهر صُلحاً، فأعطوه جاريتين من آل كسرى بابونج وطهميج أو طمهيج، فأقبل بهما معه، وفي رواية ثانية: «بعث ابن عامر عبد الله بن خازم إلى سرخس ففتحها، وأصاب ابن عامر جاريتين من آل كسرى، فأعطى إحداهما النوشجان، وماتت بابونج» [48].

فهو يذكر أنّ الجاريتين الفارسيتين اللتين جاء بهما عبد الله بن عامر إلى عثمان كانتا من آل كسرى، ولو كانتا بنتيه لقال ذلك، ثمّ إنّ ذكر اسم النوشجان في رواية الطبري الثانية يتوافق مع ما ذُكر في روايات أُخرى من أنّ النوشجان اسم أبيها، ولعلّ في رواية الطبري نقصاً.

فضلاً عن ذلك، لو صحّت قصّة زواج بنت يزدجرد بالإمام الحسين(عليه السلام)؛ لوثّقها الفردوسي في شاهنامته[49] التي صوّر فيها تفاصيل تاريخ الفرس وأساطيرهم[50].

ومن الأدلّة المعضّدة أيضاً: ما وقع من مراسلات بين أبي جعفر المنصور، ومحمد ابن عبد الله بن الحسن المثنّى، فلمّا خرج محمد على المنصور، كتب إليه المنصور كتابَ عهدٍ ليتوبَ ويستسلم، فردّ عليه محمد بكتابٍ رافض، جاء فيه: «فأنا أوسط بني هاشم نسباً، وخيرهم أُمّاً وأباً، لم تلدني العجم، ولم تُعْرِقْ فيَّ أُمّهات الأولاد»[51].

فردّ عليه المنصور بكتاب مطوّل، جاء فيه: «وأمّا قولك: إنّك لم تلدك العجم، ولم تُعرق فيك أُمّهات الأولاد... وما ولد فيكم مولودٌ بعد وفاة رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) أفضل من عليّ بن الحسين، وهو لأُمّ ولدٍ... ثمّ ابنه محمد بن عليّ... وجدّته أُمُّ ولد»[52].

المصادر والمراجع

1. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان، المعروف بالمفيد، مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، بيروت، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

2. الإسلام وإيران، مرتضى مطهّري، ترجمة: محمد هادي اليوسفي الغروي، منشورات رابطة الثقافة والعلاقات الإسلامية، طهران، 1997م.

3. الأئمّة الاثنا عشر، محمد بن طولون، تحقيق: صلاح الدين المنجد، دار بيروت، 1958م.

4. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1385هـ.

5. البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر للطباعة والنشر، الطبعة الأُولى، 1998م.

6. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية، 1970م.

7. تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم، عبد الله بن النصر البغدادي المعروف بابن الخشاب، ضمن مجموعة نفيسة في تاريخ الأئمّة، أمر بتجديد طبعها السيّد شهاب الدين المرعشي، دار القارئ، بيروت، الطبعة الأُولى، 2002م.

8. التتمة في تواريخ الأئمة(عليهم السلام)، تاج الدين بن علي الحسيني العاملي (من أعلام القرن الحادي عشر)، نشر مركز الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة، قم.

9. تراجم أعلام النساء، محمد حسين الأعلمي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الأُولى، 1987م.

10. التشيّع العلوي والتشيّع الصفوي، علي شريعتي، ترجمة: حيدر مجيد، تقديم: إبراهيم دسوقي شتا، دار الأمير، بيروت، الطبعة الأُولى، 2002م.

11. الحدائق الوردية في مناقب أئمّة الزيدية، حميد الشهيد بن أحمد المحلي، تحقيق: المرتضى ابن زيد الحسني، مطبوعات مكتبة بدر، صنعاء، الطبعة الأُولى، 2002م.

12. ديوان أبي الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي (ت69هـ) صنعة أبي سعيد الحسن السكّري، تحقيق: الشيخ محمد حسين آل ياسين، منشورات دار ومكتبة الهلال، الطبعة الثانية، 1998م.

13. الشاهنامه: ملحمة الفرس الكبرى، الفردوسي، ترجمة: سمير مالطي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثانية، 1979م.

14. شعر ابن ميّادة، جمعه وحقّقه: حنا جميل حداد، راجعه وأشرف على طباعته: قدري الحكيم، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1982م.

15. عبق من السيرة الحسينية، عارف آل سنبل، مؤسسة طيبة لإحياء التراث، قم، الطبعة الأُولى، 2009م.

16. عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب، جمال الدين أحمد بن عنبة، اعتنى به وشجّره: يوسف بن عبدالله جمل الليل، مكتبة جلّ المعرفة ومكتبة التوبة، الرياض، الطبعة الأُولى، 2003م.

17. عيون أخبار الرضا، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق، منشورات الشريف الرضي، قم، الطبعة الأُولى، 1378هـ.

18. الغارات، إبراهيم بن محمد الكوفي، تحقيق: السيّد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدّث، طبع على طريقة أوفست في مطابع بهمن.

19. فهرست أسماء مصنفي الشيعة (رجال النجاشي)، أحمد بن علي النجاشي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرّفة، الطبعة الخامسة، 1416هـ.

20. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، منشورات الفجر، بيروت، الطبعة الأُولى، 2007م.

21. الكامل في اللغة والأدب، محمد بن يزيد المُبرِّد، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، 1998م.

22. كذبة فارسية يفضحها الحقّ العربي، عبد الحميد العلوجي، دار الشؤون الثقافية العامّة، بغداد، الطبعة الأُولى، 1987م.

23. المراقد والمزارات في العراق، ثامر عبد الحسن العامري، طبعة بلا بيانات.

24. معجم أنصار الحسين(عليه السلام) (النساء)، محمد صادق محمد الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات، لندن، الطبعة الأُولى، 2010م.

25. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي السروي المازندراني المعروف بابن شهرآشوب، تحقيق وفهرسة: يوسف البقاعي، دار الأضواء، بيروت، الطبعة الثانية، 1991م.

26. منتهى الآمال في تواريخ النبيّ والآل(عليهم السلام)، الشيخ عباس القمي، دار المصطفى العالمية، بيروت، الطبعة الثالثة، 2011م.

27. موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ، محمد الريشهري، دار الحديث للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأُولى، 2010م.

28. المواقع الإلكترونية

الموقع الإلكتروني لإذاعة طهران العربية على الرابط:

29. .http://arabic.irib.ir/iranology/article/474-99.html

[1] شاه زَنان: اسم فارسي مكوّن من كلمتين، شاه: بمعنى ملك، وزَنان: بمعنى نساء، و(شاه زَنان): أي سيّدة النساء؛ ولذا ورد أنّ الإمام عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رفض هذه التسمية حين سألها عن اسمها، «فقالت: شاه زنان بنت كسرى، فقال(عليه السلام): أنتِ شهربانويه...»؛ لأنّ فاطمة(عليها السلام) هي سيّدة النساء فقط.الكوفي، إبراهيم بن محمد، الغارات: ج2، ص826.

ومعنى شهر: أي مدينة، وبانو: امرأة لطيفة أو سيّدة؛ وعليه فشهر بانو بمعنى سيّدة المدينة، وقد تضاف إليه لاحقة (يه) التي تلحق بالأسماء الفارسية المعرّبة، فيصير (شهربانويه).وأنا أرتئي كتابة (شاهزَنان) مدمجة على أنّها اسم معرّب، ومَن أراد أصل التسمية الفارسية فليكتب (شاه زَنان)، ولكن عليه البحث عن تأويل عقدي.

[2] سنكتفي بسردٍ مجمل؛ كي لا يتشتّت ذهن القارئ، ولا يخرج البحث عن كونه سيرة موجزة، كما سنكتفي بالإشارة إلى المصادر دون تفاصيل، ونورد أقلّ ما يحتاج إليه البحث منها.

[3] اُنظر: الريشهري، محمد، موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ: ج1، ص198ـ 199.وأيضاً: الكرباسي، محمد صادق، معجم أنصار الحسين(عليه السلام) (النساء): ج2، ص100ـ104.

[4] اُنظر: الريشهري، محمد، موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ : ج1، ص200.

[5] اُنظر: ابن طولون، محمد، الأئمّة الاثنا عشر: ص78.وأيضاً: آل سنبل، عارف، عبق من السيرة الحسينية: ص257ـ258.

[6] أُمّ ولد: هي الأُمّة أو الجارية التي تنجب ولداً من سيّدها، وهذا الولد حرّ؛ فلا يجوز لسيّدها أن يبيعها بعد ذلك، ولو مات السيّد تحرّرت من بعده؛ لأنّ الولد سيرث أُمّه المملوكة من أبيه، ولو بمقدار حصّته، لذا تنعتق قهراً.

[7] اُنظر: العاملي، تاج الدين بن علي، التتمة في تواريخ الأئمة(عليهم السلام): ص75.

[8] اُنظر: الكرباسي، محمد صادق، معجم أنصار الحسين(عليه السلام) (النساء): ج2، ص104.

[9] وترجمتها: إسودّ يوم هرمز، وهو جدّها.

[10] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص297.

[11] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج2، ص135ـ136.

[12] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص137.

[13] اُنظر: آل سنبل، عارف، عبق من السيرة الحسينية: ص266.

[14] مطهّري، مرتضى، الإسلام وإيران: ص120.

[15] ذكر السيّد الخوئي في الجزء الأوّل من معجم رجال الحديث (تحت الرقم 103) أنّ إبراهيم بن إسحاق الأحمر هو إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي.

[16] النجاشي، أحمد بن علي، فهرست أسماء مصنفي الشيعة المعروف بـ(رجال النجاشي): ص19.

[17] المصدر السابق: ص287.

[18] قال المحقّق: «وقد تضمّن هذا المجموع الكبير الموضوعات الآتية:

1ـ شعر أبي الأسود برواية السكّري، أبي سعيد وشرحه.

2ـ تخريج هذا الشعر في المصادر والمراجع العربية.

3ـ شعر أبي الأسود برواية ابن جني وشرحه.

4ـ المستدرك على شعر أبي الأسود، وقد جعلناه قسمين: أودعت في الأوّل شعره الثابت النسبة...وأوردت في الثاني شعره المشكوك...الملاحق، وهي ثلاثة:

أـ ما بقيَ من كتاب الأصمعي المفقود الذي يضمّ شعر أبي الأسود.

ب ـ ما بقيَ من كتاب المدائني المفقود في أخبار أبي الأسود.

ج ـ ما روي عن أبي عبيدة مما نظنّ أنّه من كتابه (الشعر والشعراء) مما يخصّ أبا الأسود».ديوان أبي الأسود الدؤلي: ص5 ـ 6.

[19] حداد، حنا جميل، (جمع وتحقيق) شعر ابن ميّادة: ص21.

[20] اُنظر: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج10، ص239.

[21] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص137.

[22] المظنون قوياً أنّ (ثمانٍ وثلاثين) تصحيف وسهو في النسخ لـ(ثلاثٍ وثلاثين)؛ ولذلك نتبنّى نحن القول الذي يذهب إلى أنّ ولادة الإمام السجّاد(عليه السلام) كانت في المدينة سنة (33 هـ).

[23] المحلي، حميد الشهيد، الحدائق الوردية في مناقب أئمّة الزيدية: ج1، ص201.

[24] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج46، ص10.

[25] اُنظر: القمي، عباس، منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل(عليهم السلام): ج2، ص9.

[26] ابن الخشاب، عبد الله بن النصر، تاريخ مواليد الأئمّة ووفياتهم، ضمن مجموعة نفيسة في تاريخ الأئمّة، أمر بتجديد طبعها السيّد شهاب الدين المرعشي: ص135.وأيضاً: ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص189.وأيضاً: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج46، ص8.

[27] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج2، ص136.وأيضاً: الأعلمي، محمد حسين، تراجم أعلام النساء: ج2، ص222.

[28] الكرباسي، محمد صادق، معجم أنصار الحسين (النساء): ج2، ص71.

[29] اُنظر: المصدر السابق.

[30] اُنظر: آل سنبل، عارف، عبق من السيرة الحسينية: ص279.

[31] اُنظر: ابن فندق البيهقي، علي بن أبي القاسم، لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، مع مقدّمة للعلّامة المرعشي النجفي: ج1، ص349ـ350.

[32] اُنظر: ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص85.

[33] اُنظر: الكرباسي، محمد صادق، معجم أنصار الحسين (عليه السلام)، ج2، ص99ـ144.والراجح لدينا أنّ الزواج كان في سنة (31 هـ) كما سبق.

[34] اُنظر: العامري، ثامر عبد الحسن، المراقد والمزارات في العراق: ص417ـ418.

[35] اُنظر: مقال بعنوان: مرقد بي بي شهربانو، في الموقع الإلكتروني لإذاعة طهران العربية على الرابط:

.http://arabic.irib.ir/iranology/article/474-99.html

[36] ورد في بعض الأخبار أنّ الإمام علي(عليه السلام) قال لشاهزنان: «ما اسمك؟ فقالت: شاه زنان بنت كسرى.قال أمير المؤمنين: أنتِ شهربانويه، وأُختك مُرواريد بنت كسرى».الكوفي، إبراهيم بن محمد، الغارات: ص826.

[37] تاريخ إيراني الأدبي.

[38] القانون والشخصية.

[39] اُنظر: مطهّري، مرتضى، الإسلام وإيران: ص110ـ111.

[40] اُنظر: العلوجي، عبد الحميد، كذبة فارسية يفضحها الحقّ العربي: ص43.

[41] هذه القصص مبثوثة في الكثير من الكتب والمصادر، ولن نُشير إلى بعضها؛ كي لا يُظَنّ أنّنا ننعت مؤلّفيها بالعنصرية، على أنّنا نجلّ بعض هؤلاء المؤلّفين كثيراً، ولكنّ مقصدنا هو أنّ السبب وراء نسج وابتداع هذه القصص هو سبب عنصري بحت، وقد يكون ذلك من نسج الرواة أو الخطباء الأوائل. وأرى من الضروري هنا، إيراد ما قاله الشهيد مطهّري بهذا الصدد: «يعلم الله ويعلم كلّ شيعي فارسي أنّه ليس لشهربانويه عندنا مقام أرفع ولا أعلى من سائر أُمهات الأئمّة الأطهار، وهنّ من العرب، والروم، والمغرب، والبربر، وأفريقية...فأيُّ شيعي فارسي أو غير فارسي يحسّ في قرارة قلبه لأُمّ الإمام زين العابدين(عليه السلام) كرامة أكثر من سائرهنّ؟! بل إنّ من المسلّم المقطوع به أنّ احترام السيّدة نرجس الرومية أُم الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) أكثر عندنا من احترامنا لشهربانويه الفارسية الساسانية الإيرانية».مطهّري، مرتضى، الإسلام وإيران: ص118.

[42] ابن عنبة، جمال الدين أحمد، عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب: ص337.والصحيح أنّ أكثر النسّابة يقرّون بهذا الزواج، ومنهم ابن عنبة نفسه، فقد ذكر سابقاً أنّه من المشهور.

[43] اُنظر: مطهّري، مرتضى، الإسلام وإيران: ص119.

[44] اُنظر: علي شريعتي، التشيع العلوي والتشيع الصفوي:ص124ـ144، تحت عنوان: عروس المدائن في المدينة.وتمنّيت لو أنّ الدكتور علي شريعتي أعاد تدوين تلك المناقشة بشكل علمي رصين، ودعمها بشواهد ونقول تاريخية معضّدة، بدلاً من توجيه نقد قاس إلى العلّامة المجلسي الذي وفّق بين الروايات بشكل مقبول.

[45] اُنظر: العلوجي، عبد الحميد، كذبة فارسية يفضحها الحقّ العربي: ص18.ولعلّ أهمّ ما نبّه له هو عدم ذكر قصّة الزواج في الشاهنامة.

[46] اُنظر: الريشهري، محمد، موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) في الكتاب والسنّة والتاريخ: ج1، ص201، نقلاً عن كتاب: چراغ روشن در دنياي تاريك، يا زندگاني إمام سجّاد(عليه السلام) (المصباح المتّقد في الدنيا المظلمة، أو حياة الإمام السجّاد(عليه السلام)) بالفارسية، للسيّد جعفر شهيدي.وقد ردّ مؤلّفو موسوعة الإمام الحسين(عليه السلام) باحتراف على مجموع استدلالات الشهيدي رغم إقرارهم بأنّها جديرة بالتأمّل والملاحظة، فراجع ردودهم في هامش الصفحة المذكورة.

[47] اُنظر: ابن فندق البيهقي، علي بن أبي القاسم، لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، مع مقدّمة للعلّامة المرعشي النجفي: ص351.

[48] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص302.

[49] الشاهنامه: ملحمة الفرس الكبرى، تقع في نحو ستين ألف بيت، نظمها أبو قاسم الفردوسي (ت٣٢٩هـ) للسلطان محمود الغزنوي، وذكر فيها تاريخ الفرس منذ العهود القديمة حتى زمن الفتح الإسلامي وسقوط الدولة الساسانية.

[50] اُنظر: الفردوسي، الشاهنامه: ملحمة الفرس الكبرى: ص233ـ 238.

[51] هو يعرّض بالمنصور، فأُمّه بربرية اسمها سلامة؛ ولهذا السبب ولي السفّاح قبله، وهو أصغر منه؛ لأنّ أُمّ السفّاح عربية.

[52] المُبرِّد، محمد بن يزيد، الكامل في اللغة والأدب: ج3، ص302ـ305.

أزواج الإمام الحسين(عليه السلام).. دراسة تاريخية تحليلية ـ الحلقة الأُولى: شاهزَنان الساسانية