15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3cc12,

مقدّمة

لقد تميّزت حركات الإصلاح الإلهي عن غيرها من الدعوات، وامتازت عليها بسمات الثبات، والشمول، والديمومة، ولا غلو في القول: إنّ نهضة الإمام الحسين(عليه السلام) الإصلاحيّة كانت من بينها كالكوكب الدريّ في أُفق التحرر من نير الاستعباد وظلم المستكبرين. إنّ إمعان النظر غوراً في أسرار هذه الشخصيّة الفذّة، يكشف عن أنّ كراماته في حياته وبعد شهادته كأنّهما سيّان في الدهشة والانبهار، وهذا إن دلّ على شيءٍ فإنّما يدلُّ على حقيقة حياة الشهداء وخلودهم، لا سيّما سيّدهم الوتر الذي ما يزال عطاؤه ثرّاً يجود به للراغبين، كأنّه حاضر في جميع الميادين، يرفد المواقف البطوليّة ويتابع الأحداث حيّاً غير منظور (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)[1]، والتصديق بمضمون الآية المباركة قد يكون متعذّراً عند ضعاف الإيمان، مع الإبقاء على فهم هذه الأسرار حكراً على أُولي الألباب الذين اختارهم الله لتحمّل وحيه.

إنّ المصاديق المظهرة لغيب هذه الآية قد تجسّدت في كرامات نطق بها رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بعد شهادته، كما كان الحال مع معجزة النبيّ يحيى من قبلُ، ومعطيات هذه الكرامات كثيرة، سواء أكانت على مستوى الدلالة الموضوعيّة، أم الإشارات العقليّة، فالإشارات العقليّة تُنبئ عن انتصار مبدأ الحقّ على هوى الباطل، بغض النظر عن النتائج المنظورة على أرض الواقع، فللظالم جولة وللحقّ دولة، وإن طال الزمن فسينتصر دم الأتقياء على سيف الأرجاس، ولا بدّ لهذه الثورة أن يدوم صداها وتحيا شعائرها جيلاً بعد جيلٍ، تستمد نورها من نبراس أبي الأحرار الذي لم يسكته القتل وقطع الرأس، بل قطع رأسه الشريف بذلك النطق أكذوبة الفناء بعد الموت حتّى خلّده الله حيّاً ينطق بين أعدائه، وأثبت أنّهم هم الأموات.

أمّا الدلالة الموضوعيّة لآي الذكر الحكيم التي نطق بها الإمام الحسين(عليه السلام)، فهي تستبطن المضامين العالية التي وردت فيها من قوانين إلهيّة عامّة، سأتناول بعضها في هذا المقال المقتضب.

المبحث الأول: مسائل تمهيدية

أولاً: التعريفات

يحوي عنوان البحث مفردتين لا بدّ من بيان معناهما اللغويّ والاصطلاحيّ؛ لكي يتسنّى للمتتبع سهولة الولوج في موضوع البحث، مع تسليط الضوء على أنواع السنن الإلهيّة وخصائصها.

1ـ (آية)

لغةً: تعني السمة والعلامة، وقد تعني الجمع من الأشياء أو الناس[2].

اصطلاحاً: الآية من التنزيل في القرآن الكريم، وسُمّيت آية لأنّها علامة على انتهاء كلام من آخر، ولأنّها مجموعة من حروف القرآن[3].

2ـ (السُّنن)

لُغةً: هي الطرق أو القواعد أو السير[4].

اصطلاحاً: هي «التصوّر المستنبط من فهم القرآن وفلسفته في فهم الحياة وتفسير الظواهر الاجتماعية والتاريخية والكونيّة، وهو الدعامة الرئيسة لتحقيق الوقاية الحضارية والتجديد والتدافع الحضاري»[5]. وبكلمة أُخرى: هي الطريقة المتّبعة في معاملة الله تعالى للبشر، والنظام الثابت الذي أقام عليه الكون والحياة، والقوانين التي بثّها في هذا الوجود وأخضع لها جميع مخلوقاته.

وترتبط السنن بالاعتبار العملي، فلا جدوى من تعقّل السنن بلا اعتبار عملي، فالمعتبر يقرن دائماً بين الشيء وأمثاله، ولا يمكن الاعتبار من غير نظر في الأحداث السابقة، ثمّ يُقايس على ما حصل حتّى يتولّد الاعتبار من تنبُّؤ حدث مشابه يقع لا محالة مستقبلاً. وهذا القياس يجري وفقاً للسنن والقوانين الإلهيّة التي تخبرنا بالنتائج قبل وقوعها[6]، كما قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ)[7].

ويمكن القول: إنّ السنن الربانيّة هي عبارة عن: (قوانين المجتمعات والحياة البشرية) التي لا تتخلّف ولا تتبدّل، بل هي ماضية بأمر الله تعالى وقدره. والتي أخفقت العلوم الاجتماعية الوضعية والتجريبية الحديثة في التوصل إليها، رغم مرور ما لا يقل عن مائة عام من تأسيس معظمها، بل إنّ بعض هذه العلوم الاجتماعية الحديثة أُسّست منذ أكثر من (200) سنة، كعلم الاقتصاد الغربي الذي عجز عن حلِّ الأزمات الماليّة والاقتصادية العالمية. كما أنّ علم الاجتماع الحديث ينظر بعين العجز إلى المشكلات الاجتماعية المعاصرة كالجرائم، وتفكّك الأُسرة، وغياب النظام، والمخدّرات، والعنف، وغيرها الكثير[8].

كما تتسم السنن الإلهية ببعض الخصائص أهمّها: إنّها ذات قوانين محدّدة، وتتصف بأنّها دائمة خالدة، وثابتة غير متغيّرة، ومستمرّة غير متحوّلة، تشمل الأوّلين والآخرين، كما تتسم بالصدق، والعدل، والعلو والرفعة، والقول الفصل. وهذا منهاج الله تعالى في قرآنه كما صدح في آيات كثيرة[9]، منها قوله سبحانه: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا)[10].

وتتّخذ السنن الإلهية أشكالاً عدّة وتجري في جملة من الأقسام أهمّها:

1ـ السنن الكونية (آيات الآفاق).

2ـ السنن الإنسانية، ويتفرّع عنها: السنن الاجتماعية، والسنن التاريخية، وسنن الهداية (التشريعية)، وسنن التأييد الإلهي، وسنن التكامل[11].

وما يستحقّ التركيز عليه في هذا البحث هو السنن الإنسانية؛ لتناسبها مع موضوع آيات معجزة نطق الرأس الشريف.

ثانياً: الإثبات التاريخي لكرامة نطق الرأس الشريف

تضافرت الأخبار التاريخية والمرويات من مصادر معتبرة ـ من العامّة والخاصّة ـ على نقل حقيقة نطق الرأس الشريف للإمام الحسين(عليه السلام) بعد مقتله، وحمله على رأس الرمح من كربلاء إلى الشام.

لقد اكتسبت هذه الأخبار الاعتبار التاريخي، وليس الاعتبار الذي عليه المدار في الأخبار التي يُستنبط منها الأحكام الشرعية، كالأخبار الصحيحة أو الموثّقة، فتأريخ الطبري كتاب معروف عند المؤرخين، وكذا تاريخ ابن الأثير، ويكفي في هذا المعنى من الاعتبار للخبر أن ينقله بطرق مختلفة، مثل العلّامة المجلسي في البحار، والطريحي في المنتخب، فضلاً عمّا رواه الشيخ المفيد في الإرشاد، والسيّد ابن طاووس في اللهوف، ونظراؤهم.

بعض هذه الأخبار تؤكّد أنّ الرأس الشريف تكلّم بكلام فصيح وبليغ من غير القرآن، أو تعقيباً لتلاوة آيات القرآن الكريم، كما ورد في خبر المنهال بن عمرو الأسدي الذي شاهده بقوله: « أنا والله، رأيت رأس الحسين بن علي حين حُمل وأنا بدمشق، وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف، حتّى بلغ قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)، قال: فأنطق الله الرأس بلسان ذرب، فقال: أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي»[12].

وقد وثّق المنهالَ الكثيرُ من علماء الحديث، ونقل عنه الكثير من المؤرخين هذه الرواية، وعمل الباحث الشيخ إسكندر الجعفري على جمع بقيّة الروايات التي ذكرت نطق الرأس الشريف، وقام بتحقيقها وتنقيح مطالبها في بحث قيّم وموضوعي من مصادر الفريقين، والظاهر أنّ هذه الرواية قد رُويت في مصادر السنّة ومصادر الشيعة من طرقٍ مختلفةٍ وموثقة، وهذا ممّا يُعزز شهرتها، ويؤكِّد حصول مضمونها[13].

والظاهر من التحقيق الشامل لروايات هذه الكرامة التي بلغت بمجموعها خمس عشرة رواية، فمنها: ست روايات نقلت نطق الرأس الشريف بغير القرآن الكريم، إمّا تعقيباً لقراءته، أو ذكراً لاسم الله تعالى وصفاته، أو وعظاً وإرشاداً، أو وعيداً وتنكيلاً[14]. ومنها تسع روايات أخبرت بنطق الرأس الشريف لآي من الذكر الحكيم.

ثالثاً: الآيات التي نطق بها الرأس الشريف

إنّ عدد الآيات التي نطق بها الرأس الشريف قد تكرر بعضها في موارد مختلفة ليكون مجموعها ست آيات، اثنان منها في سورة الكهف وتقعان في سياق واحد، فيكون تفسيرهما في مبحث واحد، يُضاف إليه مبحثان، يختصّ أحدهما بالآية الأُخرى، والآخر يتعلّق ببقيّة الآيات المتناسبة في موضوعها وهي ثلاثة.

إذاً؛ المباحث الثلاثة الآتية تتعلّق بتفسير خمس آيات مباركة كلٌّ حسب موضوعها، سأتناول مضمونها وهي كما يلي:

الآية الأُولى

ورد تكلّم الرأس الشريف في خبر زيد بن أرقم(رضي الله عنه) أنّه قال: «مُرَّ به [أي: رأس الحسين(عليه السلام)] عليَّ، وهو على رمح، وأنا في غرفة، فلمّا حاذاني سمعته يقرأ: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) فقفّ والله شعري، وناديت: رأسك والله يابن رسول الله وأمرك أعجب وأعجب» [15].

وفي السياق نفسه ورد نطق الرأس الشريف بآية من السورة نفسها، وتقع في سياقها، كما جاء في خبر أبي مخنف عن الشعبي: «أنّه صُلِبَ رأس الحسين(عليه السلام) بالصيارف في الكوفة، فتنحنح الرأس وقرأ سورة الكهف إلى قوله: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)، فلم يزدهم ذلك إلّا ضلالاً»[16]. والغريب أنّ الرأس الشريف قد تكلّم في مكان عامّ مزدحم، يسمعه كلّ مَن حضر من الناس، ومع أنّه قد أثار الانتباه من خلال التنحنح ونطقه بالآية، إلّا أنّه لم يؤثّر فيهم شيئاً، وهذا يُفيد أنّ أغلب الناس وقتها كانوا ممّن قست قلوبهم، كما هو الحال في زمن النبيّ يحيى(عليه السلام)، لقول الراوي: «فلم يزدهم ذلك إلّا ضلالاً».

إذاً، سيكون محور السنّة الإلهيّة في هذا السياق القرآني من قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)[17]، وقوله تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)[18].

الآية الثانية

في رواية ابن عساكر بسند متّصل عن سلمة بن كهيل، قال: «رأيت رأس الحسين(رضي الله عنه) على القنا، وهو يقول: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)»[19].

والمقطع ذيل آية كريمة لا بدّ من تدبّرها كاملة، فيكون محور السنّة الإلهيّة في الآية الثانية هو قوله تعالى: (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)[20].

الآية الثالثة

روى الشيخ البحراني مرسلاً: «أنّ عبيد الله بن زياد (لعنه الله) بعد ما عُرِض عليه رأس الحسين(عليه السلام)، دعا بخولي بن يزيد الأصبحي (لعنه الله)، وقال له: خذ هذا الرأس حتّى أسألك عنه. فقال: سمعاً وطاعة. فأخذ الرأس وانطلق به إلى منزله... فخرجت امرأته في الليل، فرأت نوراً ساطعاً من الرأس إلى عنان السماء، فجاءت إلى الإجانة فسمعت أنيناً، وهو يقرأ إلى طلوع الفجر، وكان آخر ما قرأ: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)» [21].

والمقطع ذيل آية كريمة ستكون محوراً للسنّة الإلهيّة من قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)[22].

الآية الرابعة

ما رواه سهل بن سعيد الشهرزوري (سهل الساعدي)، عندما رأى السبايا تدخل من باب الساعة في الشام: «وقلت: واحزناه، للأبدان السليبة النازحة عن الأوطان، المدفونة بلا أكفان، واحزناه، على الخدّ التريب والشيب الخضيب، يا رسول الله، ليت عينيك ترى رأس الحسين في دمشق يُطاف به في الأسواق، وبناتك مشهورات على النياق مشققات الذيول والأزياق، ينظر إليهم شرار الفسَّاق، أين علي بن أبي طالب يراكم على هذا الحال؟... وكان معي رفيق نصراني يريد بيت المقدس، وهو متقلَّد سيفاً تحت ثيابه، فكشف الله عن بصره، فسمع رأس الحسين وهو يقرأ القرآن ويقول: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)... فقد أدركته السعادة، فقال: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله. ثمّ انتضى سيفه وشدَّ به على القوم، وهو يبكي وجعل يضرب فيهم، فقتل منهم جماعة كثيرة، ثمَّ تكاثروا عليه فقتلوه»[23].

ومع تكملة الآية المباركة سيكون محور السنّة الإلهيّة هو من قوله تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ)[24].

الآية الخامسة

رواية بسند متّصل، عن الحارث بن وكيدة، قال: «كنت فيمَن حمل رأس الحسين(عليه السلام)، فسمعته يقرأ سورة الكهف، فجعلت أشكّ في نفسي وأنا أسمع نغمة أبي عبد الله(عليه السلام)، فقال لي: يابن وكيدة، أَما علمت أنّا معشر الأئمّة أحياء عند ربّنا نُرزق؟! قال: فقلت في نفسي: أسرقُ رأسه؟ فنادى: يابن وكيدة، ليس لك إلى ذلك سبيل! سفكهم دمي أعظم عند الله من تسييرهم رأسي، فذرهم فسوف يعلمون (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ)»[25].

والآية متّصلة سياقاً بما قبلها من آية كريمة، ليكون محور السنّة الإلهيّة من قوله تعالى: (الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ)[26].

المبحث الثاني: سُنّة الهداية التشريعيّة والتكامل

من قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا) إلى قوله تعالى: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)[27].

إنّ القانون الإلهي يقضي بهداية المؤمنين وزيادة تكاملهم الروحي؛ لأنّه وعد الله الحقّ الذي لا يُخلفه، وقد تكفّل بحفظ دين التوحيد بإنماء المؤمنين ـ كمّاً ونوعاً ـ ومباركة جهودهم، فكما حفظ أصحاب الكهف مئات السنين، وهداهم السبيل القويم بعد أن فرّوا بدينهم تاركين زينة الحياة إلى كهف ناءٍ، فقد رجعوا إلى الحياة وتحققت أُمنيتهم في رؤية حكم أهل التوحيد والإيمان[28]. إنّ قدرة الله تعالى المطلقة كفيلة في تحقق وعده سبحانه، ولو من خلال الرجعة إلى الحياة الدنيا بعد الموت كما أشار الحديث الشريف عن الإمام الصادق(عليه السلام) قوله: «وقد رجع إلى الدنيا ممَّن مات خلقٌ كثير، منهم أصحاب الكهف، أماتهم الله ثلاثمائة عام وتسعة، ثمّ بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث؛ ليقطع حجتهم وليريهم قدرته؛ وليعلموا أنّ البعث حق»[29].

وهكذا كان أمر الإمام الحسين(عليه السلام) أعجب من أمر أصحاب الكهف، فبعد القتل الفعلي وقطع رأسه الشريف ظلّ يتكلّم وينطق بذكر الله تعالى؛ تمهيداً لإنجاز وعده بالنصر في قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)[30]، وهذا القانون الإلهي ما هو إلّا سنّة قائمة لا تبديل فيها ولا تغيير إلى يوم القيامة، «فما آية أصحاب الكهف ببدع عجيب من بين الآيات، بل هي متكرّرة جارية ما جرت الأيّام والليالي على الإنسان»[31].

يظهر من النصوص الشرعيّة أهمّية الهداية وضرورتها في التمهيد لاستحقاق التأييد الإلهي، وأنّ النصر يترتب ترتباً عِليّاً على الإيمان بالله تعالى والتوكل عليه، بيقينٍ راسخٍ يربط القلب بشدةٍ تمنع من التزلزل والشك، فإذا وضع الإنسان خطواته في طريق الله ونهض لأجله، فإنّ الإمداد الإلهي سيشمله (وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)، وما على المؤمن إلّا أن ينتظر تحقق وعد ربّه بلطفه ورحمته، فعندما يجاهد الإنسان من أجل إعلاء كلمة الله، فإنّ الله يهديه إلى طريق الحقّ لا محالة (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)[32]، فوعد الله تعالى حقٌّ في تأييد عباده ونصرتهم في مواجهة المصاعب وعبور العقبات[33]. وهذا التأييد معلول للإيمان ومترتب عليه بنظام العليّة، «أنّ ما أكرمهم الله به من العناية إنّما كان تأييداً لهم لأجل إيمانهم» [34].

من خلال ما تقدّم يظهر جليّاً أنّ العناية الإلهيّة لا تقتصر على تأييد المؤمن في حال حياته، وحفظ بدنه حال وجوده في دار الدنيا، بل تتسع وتمتد في رفدها للأولياء إلى ما بعد الدنيا وإن كانت أجسادهم بلا روح أو كانت مغيّبة عن الأنظار، فتصير أبدانهم محلاً للبركات، ومركزاً للهبات، وآية عظمى تبهر العقول وتجذب النفوس؛ ميلاً للتقوى، ويقيناً بوعد الله تعالى بعاقبة النصر والتمكين في الأرض، فالدروس والعبر من قصّة أهل الكهف تذكّر المؤمن بحقيقة «أنّ الأئمّة(عليهم السلام) يمثّلون الرعاية الإلهية لإنسانية الإنسان، من خلال الاعتراف بواقعية وجوده المادي، ثمّ الانطلاق بهذا الواقع بالذات، والسمو به إلى المطلق، إلى رحاب الله سبحانه، من خلال الإمداد الغيبي، حيث يكون ذلك ضرورياً، وإكرامه بالكرامات الظاهرة، واكتنافه بالألطاف الإلهية الخفية اللا محدودة»[35].

فهنا ينقضي العجب من صنيع الله تعالى بأصحاب الكهف بعد الجواب عن السؤال المجازي: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا)؟! والمعنى المراد كما يُنقل عن ابن إسحاق: «قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حججي ما هو أعجب من ذلك»[36]. ولقد أنجز الله سبحانه وعده لأصحاب الكهف أن أراهم دولة التوحيد وزوال دولة الشرك بعد رقدتهم الأُولى، ولكنّ هذه الدولة لم تكن مكتملة المعالم وغير سالمة من شوائب الشرك والظلم (غير معصومة القيادة)؛ لذا صاروا إلى رقدتهم الثانية حتّى آخر الزمان؛ إذ كتب الله تعالى لهم أن يستيقظوا في دولة الإمام المهدي(عليه السلام)، فيجدوا العدل المطلق والتوحيد الخالص، ويعيشوا في حياةٍ إسلاميّة ناصعة[37]، وقد ذكرهم رسول الله(صلى الله عليه واله) بقوله: «أصحاب الكهف أعوان المهدي»[38]. وإذا كان الأمر كذلك فإنّ أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) لهم الحظوة أيضاً من باب أوْلى بنصرته، ومَن شايعه وبايعه في حياته وبعد شهادته، اعترافاً منهم بحقِّ ولايته، وإيماناً بصدق دعوته، وفوزاً بوعد الله تعالى أن يملأ بهم الأرض قسطاً وعدلاً.

إنّ نطق الرأس الشريف بهذه الآيات المباركة يدلُّ على استمرار منهج الإصلاح الحسيني في هداية الناس إلى سبيل الإسلام المحمدي الأصيل، وهذا ما أكّدته العقيلة في جوابها لابن زياد حين سألها شامتاً عن صنع الله تعالى في قتل الإمام الحسين(عليه السلام)، فقالت: «ما رأيت إلّا جميلاً...» [39]، أي: إنّ هذه الدماء الزكيّة ستهز عروش الظالمين، وتُحيي قلوب المؤمنين بالهداية، ثمّ أضافت صرخةً أُخرى دوّت قصر الطاغية يزيد بقولها(عليها السلام): «فو الله ما فريت إلّا جلدك، ولا حززت إلّا لحمك... (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)» [40].

وخلاصة القول: إنّ نطق الرأس الشريف بآيات من سورة الكهف يُذكّر الناس أنّ تضحية الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته تشبه ثورة أصحاب الكهف، بل هي أعجب، فحين أراد الكفار بهم سوءاً حتّى يكونوا عبرةً لـمَن يجرأُ على تحدّي سلطتهم، تركوا الدنيا وملاذها واعتزلوها إلى عبادة ربّهم، وفي نفوسهم أُمنية رؤية الناس على دين التوحيد والعدل، وزوال دولة الشرك والظلم، فظنّ الكافرون انتصارهم وبلوغ مرادهم، ولكنّ أمر الله غالبٌ بسُنّتهِ ومنجزٌ لوعد المؤمنين، فأهلك الله سبحانه الظالمين وأعاد الحياة لأوليائه؛ ليحقّق أُمنيتهم ويزيد من يقينهم كمالاً لهدايتهم وتثبيتاً لحقيقة المعاد وأنّه تعالى لا يُخلف الميعاد.

إنّ سُنّة الله تعالى جرت مصاديقها أيضاً في هداية الأُمّة الإسلاميّة وتكاملها بعد واقعة الطف، فكانت منعطفاً كبيراً كشف وجه الزيف الأُموي وأبدلته بالوجه الإسلامي الأصيل، وهذا الوعي لدى الأُمّة هو الأساس في هداية أبنائها وسرّ تكاملهم، وحقّاً ما قيل فيها: إنّ الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء.

المبحث الثالث: سُنّة التأييد والنصرة للمؤمنين

قال تعالى: (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)[41].

ومعنى الآية المباركة يدلُّ على أنّ طريق الحقّ واحد وسبيله مستقيم بالدين الإسلامي القويم، فمَن آمن به وصدّق بنبيّ الإسلام وأوصيائه، فقد سلك طريق الحقّ المفضي إلى دار السلام، وفي الآية المباركة تحذير لـمَن يتخذ غير هذا السبيل الأوحد كما قال تعالى: (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ)[42]، فكل دين لا يمثّل الإسلام الحقيقي هو دين ضلال وباطل اتّباعه، ومَن رفض سبيل الحقّ عناداً فقد سلك طريق الضلال، وصار في شقٍّ آخر مناوئ للمؤمنين ومعادٍ للدين القويم، ظانّاً أنّ هذا العداء سيُلحِق بالمؤمنين المصاعب والأذى حتّى يتركوا دينهم أو أن يُقتلوا ـ إمّا السلّة أو الذلّة ـ فيأتي هنا المدد الإلهي بالكفاية والحفظ من شرِّ الأعداء عند الإخلاص والثبات[43].

مهما تكن هذه الحرب مؤلمة للمؤمنين وشديدة عليهم، بما في ذلك القتل في سبيل الله تعالى، ما يُصيبهم من نوائب، فإنّ الوعد الإلهي لا يُخلف ولا يتخلّف في ضمان حفظ هذا الدين وتأييد أنصاره[44]، ومثلما أصاب المؤمنين فإنّه ينزل على الكافرين من المصاعب والنوائب نكالاً بهم وتحقيقاً لقوله تعالى: (وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ)[45]. فأمل المؤمنين بوعد الله تعالى كبير، وهو ذخرهم، وبلسم جراحهم، وسرّ حفظهم وغلبتهم وإن طال الزمان بهم، فمَن استُشهد منهم فهو في روح وريحان حيث جنّات النعيم، وفي مقابل ذلك مَن قُتِلَ من الكافرين فهو في عذاب جهنّم، ومَن بقيَ منهم ينتظر العذاب الأُخروي وله في الدنيا خزي وعذاب كبير وإن حكم أغلب أرجاء المعمورة، كما قال تعالى: (لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ)[46]، وكلّما ازدادت المؤامرات على هذا الدين وأهله ازداد الدعم الإلهي بالحفظ لهم والتنكيل بعدوهم (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)[47].

والمستفاد من كل ما تقدّم أنّ الظفر الحقيقي هو دار الخلود لا دار الفناء، وقد تكفّل المولى سبحانه بسعادة أوليائه في الآخرة ونصرتهم بحفظ دينه إلى يوم القيامة، فـ«قوله تعالى:
(فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ) وعد لرسول الله بالنصرة عليهم، وقد أنجز وعده وسيتم هذه النعمة للأُمّة الإسلامية إذا شاء»[48].

ومن هذا المنطلق رفع الإمام الحسين(عليه السلام) شعار رسالته بقوله: «أمّا بعدُ، فإنّه مَن لحق بي منكم استُشهد، ومَن تخلّف عنّي لم يبلغ الفتح، والسلام»[49]، فقد قرن(عليه السلام) بين شهادته والفتح في سياق شعار ثورته المباركة، فلا يمكن معها أن نحمل معنى الفتح على النصر العسكري، بل لا بدّ من حمله على النصر المعنوي والأُخروي، وما يؤيده قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ * فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانتَظِرْ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ)[50]، فاليوم الذي لا ينفع فيه الإيمان ولا العمل هو يوم القيامة لا محالة دون أيّام الدنيا، وأنّ هذا الفتح هو الذي سيزيل جميع العقبات التي وضعها أعداء الدين والإنسانية في طريق الحقّ؛ لأنّ جذوة نار شهادة الإمام الحسين(عليه السلام) وأنصاره قد توقّدت في قلوب المؤمنين، ولن تنطفئ حتّى يتحقق أمل المستضعفين في إقامة دين الإسلام على وجه الأرض[51].

إنّ عصارة ما ينفع المتدبّر في هذه الآية المباركة التي نزلت تنكيلاً بالتعصّب الأعمى والإصرار على الباطل، هي أنّ سرّ نزولها «لتؤكّد على انحراف هؤلاء وأنّهم في شقاق، ثمّ تُثبت الآية على قلوب المؤمنين وتبعث فيهم الثقة والطمأنينة بالقول: فسيكفيكهم الله، وهو السميع لأقوالهم، العليم بمؤامراتهم»[52]. والتي تؤكّد للمؤمن حقيقة أنّ السنّة الإلهية لا تتخلّف، كما أنّها لا تختلف عبر الأزمان، وأنّ وعد الله حقّ في تثبيت المؤمنين وكفايتهم شرَّ الأعداء مع كثرتهم وفي ظلّ ولايتهم[53]. وتلك سنّة ثابتة في قوله سبحانه: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)[54]، وينصر الله تعالى مَن آمن بالرسل وأوصيائهم ـ في حضورهم أو غيبتهم ـ ما داموا متآزرين على نصرة الدين الحنيف، وهو وعد مشروط بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)[55]، والشرط عدم بعدم شرطه، والأمر متعلّق بتوافر الشروط اللازمة في القاعدة الجماهيرية المؤمنة.

إنّ سنّة التأييد بالحفظ والكفاية من شرِّ الأعداء، يجدها المتتبع حاضرةً في وصايا الإمام الحسين(عليه السلام)، خصوصاً ما أكّده(عليه السلام) في وداعه الأخير لعياله بقوله: «استعدوا للبلاء، واعلموا أنّ الله تعالى حاميكم وحافظكم، وسيُنجيكم من شرِّ الأعداء، ويجعل عاقبة أمركم إلى خير، ويُعذّب عدوكم بأنواع العذاب، ويعوّضكم عن هذه البلية بأنواع النعم والكرامة»[56]، فالإمام الحسين(عليه السلام) كما كان على يقينٍ من شهادته مع أهل بيته وأصحابه، فقد كان على يقينٍ من انتصار حركته المباركة في آجل الأيّام ومستقبل الأعوام؛ إذ يستجيب الله تعالى له دعاءه: «اللهمّ، إن حبست عنّا النصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا» [57]، وأنّ الدماء الطاهرة لن تذهب سدى، بل تروي شجرة الإسلام الأصيل لتثمر جيلاً واعياً يحقّق الله تعالى بهم وعده بتأييد نصرتهم على عدوهم وكفاية أمرهم.

وخلاصة القول: إنّ نطق الرأس الشريف بآية الكفاية يدلّ على اتّكال الإمام الحسين(عليه السلام) على السنّة الإلهية القاضية بنصرة حركته المباركة، وحفظ سلالة النبوّة والدين الإسلامي بعد شهادته، وأنّ النصر الحقيقي إنّما يأتي بالتضحيّة والفداء؛ لأجل إحياء كلمة التوحيد. هذه الآية المباركة تُعتبر مستند المؤمنين ومصدر ثباتهم في مواجهة الكافرين مع قلّة العدّة والعدد.

المبحث الرابع: سنّة اللّه في الانتقام من الظالمين (تنبيه وتسلية)

الآية الأُولى: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)[58].

إنّ الآية المباركة فيها تهويل عبر تحذير الظالمين من عاقبة غصب الحقوق وانتهاك الحرمات، وترك بيان شكل العاقبة مهملاً. إنّ التذكير بسنّة الله تعالى في الظالمين من قبلُ، وإخفاء بيان جنس العقاب، كان لإثارة قلق السامعين للوعيد، ويشمل الوعيد مطلق الظالمين الذين تسببوا بأذى المؤمنين، سواء بأقوالهم أم بأفعالهم العدوانية[59]. إنّ إحالة إدراك السامع بخفاء سوء عاقبته وحاله المستقبلي إلى مجهول غامض في حدوده، له دلالة بلاغيّة، وقد جاء في صياغة أدبيّة بديعة جمعت بين الاستقبال ووقوع المحذور لا محالة، وهو ما فيه من «تهديد شديد بما لا شيء أهيب منه وأهول، ولا أنكى لقلوب المتأمّلين، ولا أصدع لأكباد المتدبّرين، وذلك لما في(وَسَيَعْلَمُ) من الوعيد البليغ، وفي (الَّذِينَ ظَلَمُوا) من الإطلاق والتعميم، وفي (أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ)من الإبهام والتهويل»[60]، وسرُّ حذف العاقبة يكشف عن فخامة أمرها، «لا يحيط به أفهام الناس؛ لاشتماله من الأسرار الإلهية على ما لا يطيقونه، وإنّما تسع عقولهم ما ذكر من غاياته وهو الإنذار؛ والعلم بوحدانيته تعالى، والتذكر، فهم ينذرون بما ذكر فيها من مؤاخذته تعالى الظالمين عاجلاً وآجلاً، وتتم عليهم الحجّة بما ذكر فيها من آيات التوحيد، ويتذكر المؤمنون منهم خاصّة بما فيها من المعارف الإلهية»[61].

إنّ هذا المنقلب وتلك العاقبة غير منحصرة بيوم القيامة، ولا مقيّدة بساحة الحساب، بل هي مطلقة في إشارتها إلى جميع ما لحق بالكافرين من هزائم في المعارك الحربيّة والكلاميّة، وما تعرّضوا له من مخازٍ وذلّة على أيدي المؤمنين، بالإضافة إلى ما سيصيبهم من عذاب يوم القيامة[62]. وما يعضده الكثير من الخطاب القرآني المبين كقوله تعالى: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)[63]، وكما فصّله قوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)[64]، وقد ورد عن المعصومين(عليهم السلام) تأويل هذه الآيات المباركة جرياً وانطباقاً على مَن ظلم أهل بيت النبوّة وغصب حقّهم الذي حباهم الله تعالى به[65]، ويجري هذا الأمر بحسب القاعدة على كل مَن ظلم شيعة أهل البيت(عليهم السلام) وعاداهم إلى يوم القيامة.

وممّا تقدّم يستشعر المتأمل سرّ نطق الرأس الشريف بهذه الآية المباركة، وما فيها من دلالات وعِبر كثيرة، فقد حذّر الإمام الحسين(عليه السلام) هؤلاء الظلمة من سوء العاقبة، والدواهي التي تنتظرهم في الدنيا قبل عذاب الآخرة، وفعلاً قد خسر هؤلاء القتلة الدنيا التي باعوا دينهم لأجلها، ثمّ أصابهم الخزي والعار جرّاء ما ارتكبوه من أبشع جريمة بحقّ أهل بيت النبوّة(عليهم السلام)، وما هي إلّا سنين معدودة عاشوها حتّى أدركهم القصاص قتلاً وتنكيلاً على أيدي المؤمنين في ثورة التوّابين وثورة المختار، ولعذاب الآخرة أشدُّ عقوبةً، ولهم فيها السوء والعذاب الأليم، وهذه الآثار هي نتائج حتميّة وفقاً لسنّة الله تعالى في الظالمين، واستجابة حتميّة لدعاء المظلومين، كما ورد على لسان السيّدة زينب(عليها السلام) في مجلس الطاغية يزيد قائلة: «اللّهمّ خُذْ لنا بحقِّنا، وانتَقِمْ ممَّن ظَلَمَنا، وأحلِلْ غضبَك بمَن سفك دماءنا وقتَلَ حُماتَنا... وحَسْبُك بالله حاكماً، وبمحمّدٍ(صلى الله عليه واله) خَصيماً، وبجبرئيل ظَهيراً، وسيعلم مَن سوّل لك ومكّنك من رقاب المسلمين، بئس للظالمين بدلاً... ولئن اتّخَذْتَنا مَغْنَماً، لَتجِدَنّا وشيكاً مَغْرماً، حين لا تجدُ إلّا ما قدَّمْتَ يداك، وما ربُّكَ بظَلاّمٍ للعبيد... وهل رأيك إلّا فَنَد، وأيّامك إلّا عَدَد، وجمعك إلّا بَدَد، يوم ينادي المنادي: أَلا لَعنةُ الله على الظالمين» [66].

لقد كانت هذه الصرخة إعلان انتصار الحقّ على الباطل، وانتصاف المظلوم من الظالم، وهي كلمة عظيمة عند الله تعالى حتّى صارت امتداداً للجهاد الحسيني المبارك.

الآية الثانية: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ)[67].

هنا خطابٌ إلهيّ فيه تذكير للمؤمنين وتسلية بوعد الله تعالى وسنّته القاضية بالاقتصاص من الظالمين ولو بعد حين، ومن خلال نهي أفراد الأُمّة المظلومة بمجرد ظنّهم بالله تعالى السهو أو الإهمال من إنجاز ذلك الوعد المحتوم[68]، وقد جاء هذا الخطاب الكريم «لتأكيد الحجّة، قال: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)، وفي هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم، ومعناه: ولا تظنّن الله ساهياً عن مجازاة الظالمين على أعمالهم. وقيل: إنّ تقديره: ولا تحسبنّ الله لا يعاقب الظالمين على أفعالهم، ولا ينتصف للمظلومين منهم»[69].

وفي هذا البيان دفع توهّم ضعاف الإيمان، الحاصل من ازدياد قوة أهل الباطل ورفاهيتهم بالرغم من ظلمهم لأهل الإسلام، فلربما يتوهّم بعضٌ أنّ لو كان الإسلام حقّاً من عند الله تعالى لما أمهل الله تعالى الكافرين، ولماذا لا يعجّل عقوبتهم؟ أهو في غفلة عنهم؟ أم هو مخلف وعده رسله بالنصر؟[70] فيجيب المولى سبحانه على ذلك من أنّه تعالى ليس غافلاً عنهم أبداً؛ «لأنّ عدم عقابهم مباشرة هو أنّ هذا العالم محلّ الامتحان والاختبار وتربية الناس، وهذا لا يتم إلّا في ظلّ الحرية، وسوف يأتي يوم حسابهم، إنّما يؤخّرهم ليوم القيامة» [71].

إنّ أنواع الظلم المشار إلى قبحها في الآية المباركة يتخذ مستويات عدّة، منها: الشرك، والكفر بالله تعالى، والاعتداء على حقوق الآخرين ـ ماديّاً أو معنويّاً ـ قليلاً كان أم كثيراً، ويتأكد القبح إن كان المظلوم ضعيفاً أو قاصراً، ويشترك في الظلم مَن أعان ظالماً أو سكت عنه مع قدرته على الردِّ عليه أو التشهير به[72].

بعد هذا البيان للآية المباركة ينكشف للمتدبّر روعة استشهاد الرأس الشريف بهذه الآية لما فيها من دروس وعبر جليلة، فالسامع للرأس الشريف ـ سابقاً ومستقبلاً ـ إمّا أن يكون مؤمناً فتنفع في تسليته وتثبيته، وإمّا أن يكون ظالماً أو عوناً للظالمين فتعمل على تهديده وتنبيهه لسوء عاقبته، وتُذكّر الناس أنّ وعد الله حقّ لا ريب فيه، وحقيقة ذلك الحقّ ودليله هو أعجوبة نطق الرأس الشريف بتلك الآية المباركة، فتلك كرامة عظيمة يندهش لها القاصي والداني.

ومن آيات غضب الله تعالى العاجل على قتلة الإمام الحسين(عليه السلام) في الدنيا، هو التأثّر الكوني العظيم لهول مصاب أبي الأحرار تمهيداً للانتقام من الظالمين، وقد أشارت السيّدة زينب(عليها السلام) إليه في الكوفة أمام الناس بقولها: «أتدرون ـ ويلكم ـ أيّ كبدٍ لمحمّد(صلى الله عليه واله) فرثتم؟! وأيّ عهدٍ نكثتم؟! وأيّ كريمةٍ له أبرزتم؟! وأيّ حرمةٍ له هتكتم؟! وأيّ دمٍ له سفكتم؟! (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا)... أفعجبتم أن تمطر السماء دماً؟! ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون» [73].

الآية الثالثة: (الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ)[74].

إنّ السنّة الإلهية في عباده قائمة على نظام العليّة، فأعمال العباد في الدنيا تخطُّ مستقبلها الواقع لا محالة بحبر مواقفها وعقائدها، فمَن تجرد عن أغلال الجهل والظلم في الحياة الدنيا، وتخلّى عن ربقة سلاسل الكذب والافتراء، فقد تحرّر من ربق المعاصي وآثارها الوخيمة، وكان مرضياً عند خالقه كما مدحه الله تعالى في قوله: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)[75]، ويناسبه قول الشاعر المتنبي: [76]

الظلم من شيم النفوس فإن تجد

ذا عفّة فلعلّة لا يظلم(3)

وهذه الثلّة من المؤمنين التي ذكرتها الآية هم الذين وُضع عنهم ـ أي: أزالوا عن أنفسهم وبكامل إرادتهم ـ تلك الأغلال والقيود التي كانت عليهم في حياتهم الدنيا، فطاروا بأنفسهم إلى جنّة المأوى بعد عبورهم عقبات جهنّم، وأمّا مَن أوثق نفسه بقيود الجهل والعناد، وجادل بحقيقة النبوّة والبعث، وكذّب بما هو حقّ، فإنّ وعيد الله تعالى ناجزٌ بحقّه، حيث يجد نفسه في الآخرة مغلولاً في عنقه بما كذّب، ومسحوباً بسلاسل مرائه وتحدّيه[77].

فالذين رفضوا أن يؤمنوا بالمعاد، ويُصدّقوا بالحساب في الآخرة هم في جهنّم، وأنّهم سوف يُطوَّقون بجميع أنواع أهوائهم وأعمالهم السيئة التي طوَّقوا أنفسهم بها سابقاً في حياتهم الدنيا، وأنّ الأغلال التي جعلها الله في أعناقهم في الآخرة هي جزاؤهم بما كانوا يعملون في حياتهم الدنيا، تلك الأعمال هي الأغلال التي وضعوها بأنفسهم على أنفسهم في أعناقهم، وتطوّقوا بها بكامل إرادتهم عندما كانوا يعيشون حياتهم، وهذا يعني ـ وفقاً لنظريّة تجسّم الأعمال ـ أنّ أعمالهم السيئة في هذه الأرض هي أغلالهم التي سوف يُطوّقون بها، فيُحاسبون بها وعليها في الآخرة؛ لأنّهم رفضوا أن يؤمنوا بما هو حقٌّ فيتحرّروا منها، وهو ما سيعلمه غداً الظالمون، «(ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ) تفريع على مجادلتهم وتكذيبهم وتهديد لهم، أي: سوف يعلمون حقيقة مجادلتهم في آيات الله وتكذيبهم بالكتاب وبالرسل» [78].

إنّ التأييد الغيبي لثورة الإمام الحسين(عليه السلام) هو أحد أسرار خلود تلك الفاجعة الأليمة، وقد أنبأ النبيّ الأكرم(صلى الله عليه واله) عن حال مَن قاتل هذا السبط الشهيد بقوله: «ولدي الحسين يُقتل ظلماً وعدواناً، أَلا ومَن قتله يدخل في تابوت من نار، ويعذَّب بعذاب نصفِ أهل النار، وقد غُلّت يداه ورجلاه، وله رائحة يتعوّذ أهل النار منها، هو ومَن شايع وبايع أو رضي بذلك، كُلَّما نضجت جلودهم بُدِّلوا بجلود غيرها ليذوقوا العذاب، لا يفتر عنهم ساعة، ويُسقون من حميم جهنّم، فالويل لهم من عذاب جهنّم»[79].

وفي رواية أُخرى تصف القاتل أنّه خفيف الميزان، في إشارة إلى مدلول الآية المباركة: (وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ)[80]، وقد حذّر الإمام الحسين(عليه السلام) أعداءه يوم العاشر ـ رأفة بهم وإشفاقاً ـ من ارتكاب حماقة تُفضي بهم إلى نار جهنّم وبئس المصير، وذكّرهم برسائلهم ووعودهم بنصرته والانقياد لأوامره، وأنّ الكذب والنكث للعهد عاقبته سيّئة، فقال لهم(عليه السلام): «تباً لكم أيّتها الجماعة وترحاً، أحين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، شحذتم علينا سيفاً كان في أيماننا، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوكم وعدونا فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً عليهم لأعدائكم... فهلّا لكم الويلات إذ كرهتمونا، تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن... لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون» [81].

إنّ الحجّة البالغة على أعداء الإمام الحسين(عليه السلام) والموعظة لهم فيها أحسن الدروس والعبر، ولكن قست القلوب ورانت بذنوب لم يتداركوا التوبة منها والأوبة إلى بارئهم)عز وجل)، فلقد تعدّدت سبل توجيه المواعظ والإرشادات عند الإمام الحسين(عليه السلام)، فلم تقتصر على مخاطبة الآخرين من خلال مخاطبة الذات؛ إذ نجده أحياناً يُخاطب العدو بصورةٍ مباشرة، وأحياناً يخاطب الأجيال عبر كراماته؛ لتتحقق الأهداف المرجوّة من هذه المواعظ، فقد يحمل الخطاب معنى الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر، أو ربّما يكون الغرض منه إلقاء الحجّة على المتلقّي الذي استبدّ به العناد والتعنّت والغي، فهذا الرأس الشريف ينطق صارخاً بآية مباركة تُحذر كل مَن سوّلت له نفسه ظلم المؤمنين واغتصاب حقوقهم فضلاً عن قتلهم وسبي عيالهم؛ إذ يعرض الرأس الشريف لهم صورة من صور العذاب الأُخروي ترهيباً لهم وردعاً لانتهاكهم الحرمات وتماديهم في الغيّ، فالأسلوب الإصلاحي يقتضي استثمار كلّ ما يُرهب النفس ويردعها عن ارتكاب المعاصي والآثام.

وخلاصة القول: لقد انطلق منطق الرأس الشريف للإمام الحسين(عليه السلام) في هذه الآية المباركة من حقيقة راسخة مفادها: أنّ فريضة الأمر بالمعروف والنهيّ عن المنكر إذا ما أُدّيت على أُصولها ستصلح شؤون الأُمّة كلّها ويتحقق الأمن المجتمعي، فيُنتصر للمظلوم ويُردع الظالم. لقد تصدّى الإمام الحسين(عليه السلام) ـ حيّاً وشهيداً ـ إلى هذه المسؤولية الشرعيّة بصورة جليّة، إذ تجسّدت على أرض الواقع بالقول والفعل، ولم تكن الغاية من تبنّي مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الإمام الحسين(عليه السلام) إلّا الإصلاح، وإقامة العدل، ونصرة المظلوم من خلال الترهيب من عذاب الآخرة.

النتائج

1ـ الآيات التي نطق بها الرأس الشريف تضمّنت نحوين من السنن الإلهيّة، هما:

الأول: ترغيبي ـ لـمَن آمن والتزم التقوى ـ متمثّلاً بسنن الهداية والتكامل والتأييد
الإلهي والوعد بحسن العاقبة.

الثاني: ترهيبي ـ لـمَن كفر وعاند في الغيّ والضلال ـ متمثّلاً بسنن الانتقام الإلهي والوعيد بالعذاب وسوء العاقبة.

2ـ إنّ السنّة الإلهيّة تجري بصورة مطّردة على جميع المؤمنين كلٌّ بحسب درجته في الهداية، وتكامل معرفته في سُلّم الكمالات الروحيّة.

3ـ إنّ الوعد الإلهي لعباده المؤمنين، والتسلية لهم في حفظ كيانهم، والمبدأ الذي ساروا عليه نافذ ومتحقّق لا محالة وإن طال بهم العهد.

4ـ تكثيف الوعيد الإلهي للظالمين يحمل رسائل تنبيه وتحذير، فإن أصرّوا على كفرهم وإجرامهم فإنّ عقوبتهم الذلّ والخزي في الدنيا، والعذاب الأليم في الآخرة.

5ـ إنّ الترهيب في السنن الإلهيّة يخاطب النفوس الراغبة في الخلود الأبدي، وهو أُمنية كل إنسان في حبّه للبقاء منعماً، فجاء الترهيب منصباً على هذه الغريزة على أن يتجنب الإنسان ما يُثير سخط ربّه، ويتودد إليه بما يحبّه ويرغب في امتثاله.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة على خير خلقه وآله المعصومين.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، مؤسسة الشريف الرضي، شريعت، الطبعة الأُولى،1380هـ.

2. الإلهيّات جعفر السبحاني، تقرير: حسن محمد مكي العاملي، الدار الإسلامية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

3. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي، مكتبة أهل البيت(عليهم السلام).

4. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، دار الوفاء، بيروت، الطبعة الثانية، 1403هـ.

5. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن عساكر، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر، طبعة بيروت،1415هـ.

6. التبيان في تفسير القرآن، محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي، مكتب الإعلام، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

7. ترجمة الإمام الحسين، علي بن الحسن بن عساكر، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الثانية،1414هـ.ق.

8. تفسير التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور التونسي، الدار التونسية للنشر،1984م.

9. تفسير الكاشف، محمد جواد مغنية، دار العلم، بيروت، الطبعة الثالثة، 1981م.

10. الميزان في تفسير القرآن، السيّد محمد حسين الطباطبائي، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدّسة.

11. التفسير الوسيط، وهبة الزحيلي، دار الفكر، دمشق، الطبعة الثانية، 1427هـ.

12. تفسير مجمع البيان، الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق وتعليق: لجنة من العلماء والمحققين الاختصاصيين، مؤسسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

13. تفسير مقتنيات الدرر، مير سيّد علي الحائري، طبعة طهران، 1337هـ.ش.

14. الثاقب في المناقب، عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي، تحقيق: نبيل رضا، مؤسسة أنصاريان، قم المقدسة، الطبعة الثانية،1412هـ.

15. دلائل الإمامة، محمد بن جرير بن رستم الطبري الإمامي الصغير، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسسة البعثة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

16. زبدة التفاسير، الملا فتح الله الكاشاني، مؤسسة المعارف، إيران ـ قم، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

17. السيرة النبويّة، عبد الملك بن هشام الحميري، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، طبعة القاهرة، 1383هـ.

18. شرح إحقاق الحقّ، شهاب الدين المرعشي النجفي، تصحيح: إبراهيم الميانجي.

19. شرح المشكل من شعر المتنبي، علي بن إسماعيل بن سِيدَه.

20. الصحيح من سيرة الإمام علي(عليه السلام)، جعفر مرتضى العاملي، مكتب التبليغ الاسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1430هـ.

21. علم السنن الإلهية من الوعي النظري إلى التأسيس العملي، أبو اليسر رشيد كُهُوس، تقديم: قسم الدراسات والنشر والشؤون الخارجية، مركز جمعية الماجد القافية، الرباط، الطبعة الأُولى، 1436هـ.

22. القرآن وفضائل أهل البيت(عليهم السلام)، محمد الصالحي الاندمشكي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى 1425هـ.

23. لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور، تحقيق: عامر أحمد، دار الكتب العلمية، طبعة بيروت، 2009م.

24. اللهوف في قتلى الطفوف، رضي الدين أبو القاسم علي بن طاووس، الطبعة الأُولى، قم المقدّسة،1417هـ.

25. مدينة المعاجز (معاجز آل البيت(عليهم السلام))، هاشم البحراني، مؤسسة النعمان، طبعة بيروت، 1411هـ.

26. معالي السبطين، محمد مهدي الحائري، مؤسسة النعمان، طبعة بيروت، 1986م.

27. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي ابن شهر آشوب، تصحيح: لجنة أساتذة حوزة النجف، طبعة النجف، 1375هـ.

28. المنتخب، فخر الدين الطريحي النجفي، مؤسسة التأريخ العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1428هـ.

29. نهج الإيمان، زين الدين علي بن جبر، تحقيق: سيّد أحمد الحسني، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

المجلات والمواقع الإلكترونية

30. مجلّة الإصلاح الحسيني، العدد السابع، 1435هـ/2014م.

31. https://www.draligomaa.com.

32. http://al-serat.com.

33. https://maqar.com/archives/294840.

34. https://almunajjid.com/courses/lessons/179.

[1] آل عمران: آية169.

[2] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج14، ص76.

[3] اُنظر: المصدر السابق.

[4] اُنظر: المصدر السابق: ج13، ص220.

[5] كُهُوس، رشيد، علم السنن الإلهية من الوعي النظري إلى التأسيس العملي: ص7.

[6] اُنظر: المنجد، محمد صالح، مقدّمات في السنن الإلهيّة: ص7، مقال على الموقع:

.https://almunajjid.com/courses/lessons /179

[7] يوسف: آية111.

[8] اُنظر: الحمصي، جمال، مراجعة السنن الإلهيّة: ص2، مقال في مجلّة المقر، بتاريخ 15/نوفمبر/
2018م.

[9] اُنظر: الزحيلي، وهبة، التفسير الوسيط: ج2، ص950.وأيضاً: كُهُوس، رشيد، علم السنن الإلهية من الوعي النظري إلى التأسيس العملي: ص33.

[10] الأحزاب: آية62.

[11] اُنظر: السبحاني، جعفر، الإلهيات: ص536 ـ541.وأيضاً: جمعة، علي، السنن الإلهيّة: ص4، مقال في الموقع الإلكتروني للدكتور علي جمعة/جامعة الأزهر.

[12] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج60، ص370.

[13] اُنظر: الجعفري، إسكندر، تكلّم الرأس الشريف في مصادر الفريقين، مقال في مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد السابع: ص201 ـ 202.

[14] المصدر السابق: ص201ـ217.

[15] المرعشي، شهاب الدين، شرح إحقاق الحقّ: ج11، ص452، نقلاً عن مفتاح النجا في مناقب آل العبا: ص145.وأيضاً: ابن حمزة الطوسي، محمد بن علي، الثاقب في المناقب: ص333.

[16] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص218.

[17] الكهف: آية9.

[18] الكهف: آية13.

[19] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج22، ص117.

[20] البقرة: آية137.

[21] البحراني، هاشم، مدينة المعاجز (معاجز آل البيت): ج4، ص124.

[22] الشعراء: آية227.

[23] الطريحي، فخر الدين، المنتخب: ص282.

[24] إبراهيم: آية42.

[25] الطبري، محمد بن جرير، دلائل الإمامة: ص78.

[26] غافر: آية70ـ72.

[27] الكهف: آية9، 13.

[28] اُنظر: الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج6، ص315.

[29] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص88.

[30] الأنبياء: آية105.

[31] الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج13، ص145.

[32] العنكبوت: آية69.

[33] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج9، ص212ـ213.

[34] ابن عاشور، محمد الطاهر، تفسير التحرير والتنوير: ج15، ص265.

[35] العاملي، جعفر مرتضى، الصحيح من سيرة الإمام علي(عليه السلام): ج1، ص24.

[36] ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبويّة: ج1، ص198.

[37] اُنظر: ابن جبر، زين الدين علي، نهج الإيمان: ص215 ـ 216.

[38] الأندمشكي، محمد الصالحي، القرآن وفضائل أهل البيت (عليهم السلام): ص293.

[39] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص10ـ11.

[40] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص135.

[41] البقرة: آية137.

[42] آل عمران: آية85.

[43] اُنظر: الكاشاني، الملا فتح الله، زبدة التفاسير: ج1، ص248ـ250.وأيضاً: الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج1، ص406ـ 408.

[44] اُنظر: الحائري، مير سيّد علي، تفسير مقتنيات الدرر: ج1، ص321.

[45] النساء: آية104.

[46] آل عمران: آية196ـ197.

[47] المائدة: آية64.

[48] الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج1، ص312.

[49] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص28.

[50] السجدة: آية28 ـ 30.

[51] اُنظر: الربيعي، جميل، الفتح الحسيني: ص1ـ2، مقال في موقع الصراط.

[52] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج1، ص394.

[53] اُنظر: ابن عاشور، محمد الطاهر، التحرير والتنوير: ج1، ص741.

[54] غافر: آية51.

[55] محمد: آية7.

[56] الحائري، محمد مهدي، معالي السبطين: ج2، ص13ـ14.

[57] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص47.

[58] الشعراء: آية227.

[59] اُنظر: ابن عاشور، محمد الطاهر، التحرير والتنوير: ج19، ص213ـ214.

[60] الكاشاني، الملا فتح الله، زبدة التفاسير: ج5، ص68.

[61] الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج12، ص90.

[62] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج11، ص485.

[63] السجدة: آية21.

[64] البقرة: آية114.

[65] اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، تفسير الميزان: ج12، ص113.

[66] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص181ـ182.

[67] إبراهيم: آية42.

[68] اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج6، ص302.

[69] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان، ج6، ص88.

[70] اُنظر: الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج12، ص80.

[71] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج7، ص543.

[72] اُنظر: مغنية، محمد جواد، تفسير الكاشف: ج4، ص454.

[73] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص31.

[74] غافر: آية70ـ72.

[75] الأعراف: آية157.

[76] ابن سِيدَه، علي بن إسماعيل، شرح المشكل من شعر المتنبي: ج1، ص45.

[77] ابن عاشور، محمد الطاهر، التحرير والتنوير: ج24، ص201ـ202.

[78] الطباطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج17، ص350.

[79] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص321.

[80] المؤمنون: آية103.

[81] ابن عساكر، علي بن الحسن، ترجمة الإمام الحسين: ص318ـ 319.

18:T32e2,

تحدّث المقال عن السنن الإلهية في الآيات القرآنية التي نطق بها رأس الإمام الحسين(عليه السلام) بعد شهادته، وقد عقد الباحث مقاله في أربعة مباحث، ابتدأها بمقدمة أشار فيها إلى مظاهر الآية الكريمة في عاشوراء (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)، عن أنّ المصاديق المظهرة لغيب هذه الآية قد تجسّدت في كرامات نطق الرأس الشريف بعد شهادته.

فتناول في المبحث الأول مسائل تمهيدية منها: تعريف كلمتي (الآية) و(السنن)، وكذلك الحديث عن الإثبات التاريخي لكرامة نطق الرأس الشريف، حيث ذهب إلى تظافر الأخبار في ذلك، وكذلك بيان عدد الآيات التي نطق بها الرأس الشريف وهي ستة، حيث بيّن من خلالها السنن الإلهية في المباحث اللاحقة.

ثم جاء المبحث الثاني ليتحدّث فيه عن آيات قرآنية من سورة الكهف تحت عنوان: (سنّة الهداية التشريعيّة والتكامل)، مبيّناً أنّ القانون الإلهي يقضي بهداية المؤمنين وزيادة تكاملهم ولو من خلال الرجعة إلى الحياة الدنيا بعد الموت، وهكذا كان أمر الإمام الحسين(عليه السلام) أعجب من أمر أصحاب الكهف، فبعد القتل الفعلي وقطع رأسه الشريف ظلّ يتكلّم وينطق بذكر الله تعالى تمهيداً لإنجاز وعده بالنصر.

وأمّا المبحث الثالث فجاء لبيان السنن الإلهية في آية (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ)تحت عنوان: (سنّة التأييد والنصرة للمؤمنين)، مبيّناً أنّ نطق الرأس الشريف بهذه الآية يدلّ على اتكال الإمام الحسين(عليه السلام) على السنّة الإلهية القاضية بنصرة حركته المباركة وحفظ سلالة النبوة والدين الإسلامي بعد شهادته، وأنّ النصر الحقيقي إنّما يأتي بالتضحيّة والفداء لأجل إحياء كلمة التوحيد.

وجاء المبحث الأخير لبيان (سنّة الله في الانتقام من الظالمين) وذلك من خلال ثلاث آيات مترابطة، فيها تذكير للمؤمنين، وتسلية بوعد الله تعالى، وسنّته القاضية بالاقتصاص من الظالمين ولو بعد حين، وقد أنبأ النبيّ الأكرم(صلى الله عليه واله) عن العاقبة المظلمة التي ستحلّ بالظالمين الذين قتلوا الحسين(عليه السلام) ومَن شايعهم وبايعهم ورضي بذلك.

ثمّ ختم مقاله بما توصّل إليه من نتائج.

The article addresses the divine traditions in the Quranic verses uttered by the head of Imam al-Husayn (PBUH) after his martyrdom.

The writer’s article consists of four objects of research, beginning with an introduction in which he addresses the manifestations of the following Holy Verse at Ashura, “And do not consider those killed in the cause of Allah as dead. In fact they are alive at their Lord well provided for.” The writer mentions that the manifestations depicting the unseen of this verse have been embodied in the Karama of the noble head's uttering after his martyrdom.

In the first object of research, the writer addresses some initial topics, such as; the definition of the words Ayah (verse) and Sunnan (traditions). He also addresses the historical evidence of the Karama that the noble head uttered, leaning toward the historical reports supporting the occurrence of this incident. He also presents the number of verses the noble head uttered, reaching six different verses which he uses to articulate the divine traditions with in the following objects of research.

Then follows the second object of research where he addresses Quranic verses from Sura al-Kahf, under the topic The Traditions of Legislative Guidance and Complementarity, articulating that the divine law dictates the guidance of the believers and the increase of their complementarity even through returning them to this life after their death. Therefore, the case with Imam al-Husayn (PBUH) was more splendid than the case with the People of the Cave, as he was killed and his noble head decapitated, yet the head kept speaking and uttering the remembrance of Allah in preparation to fulfill his promise of victory.

In the third object of research, the writer articulates the divine traditions in the verse, “God will protect you against them”under the topic The Tradition of Supporting the Believers and Advocate for Them, where he articulates that the uttering of the noble head of this verse, portrays Imam al-Husayn's (PBUH) reliance on the divine tradition, decreeing making his blessed movement victorious and preserving the lineage of the Prophethood and Islam after his martyrdom and that the true triumph comes with sacrifice and ransom for the sake of reviving the belief of Unification of Allah.

In the last object of research, the writer articulates the topic; The Traditions of Allah in Revenge Against the Oppressors, through three correlated verses containing reminders to the believers and assuring of the promise of Allah, exalted is He, and of His tradition, decreeing punishment of the oppressors even if it comes after a while. The Noble Prophet (PBUH&HF) had warned against the dark outcome that will occur to the oppressors who killed Imam al-Husayn (PBUH) and those who followed them, and swore the oath of allegiance to them, or were content with their deed.

At the end of his article, the writer mentions the results he reached.

19:T32e2,

ثمّ ختم مقاله بما توصّل إليه من نتائج.

The article addresses the divine traditions in the Quranic verses uttered by the head of Imam al-Husayn (PBUH) after his martyrdom.

At the end of his article, the writer mentions the results he reached.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/46","children":"العدد 29"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/46/98","children":"السنن الإلهيّة في آيٍ نَطَقَ بها الرأس الشريف"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":98,"ord":0,"title":"السنن الإلهيّة في آيٍ نَطَقَ بها الرأس الشريف","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":46,"pdf_url":"29100286_1691222501.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-05T08:01:57.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ حيدر العريضي - باحث إسلامي، من العراق","doc_url":"2121180073_1691222513.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 29"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]