15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T5838c,

المقدِّمة

لقد جسّدت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) الأنموذج الأسمى في التضحية والجهاد في سبيل القيم والمبادئ، فعلى الرغم من جميع التحديات الصعبة والأوضاع المريرة إلّا أنّها أصبحت القدوة الرائدة، والتجربة النقية، والينبوع المتفجر في الروح الثورية الأصيلة المصرّة على الفداء والتضحية.

ولقد سجّل التاريخ العديد من آثارها وانعكاساتها، لا على المسلمين وحسب، بل على عموم البشر والأمم، فالثورة الحسينية أضحت مناراً للثائرين بدءاً من ثورة التوّابين، ومروراً بثورة المختار، إلى غير ذلك من الثورات والنهضات ضدّ الظلم والفساد والطغيان.

فنهضة الحسين(عليه السلام) لم تكن محدودة الأهداف والغايات، أو مقتصرة على فئة معينة أو طائفة محددة، فقد جاءت لتعلن انتصارها للإنسانية المسلوبة القيم، لإرجاع الحقوق المغتصبة جرّاء التمييز والطبقية التي مارسها الأشرار والطواغيت، كما حرّرت إرادة المجتمع وكسرت حاجز الخوف في مواجهة الاستبداد الظالم، إلى غير ذلك من الغايات والآثار المتوّخاة.

ومن هنا؛ فقد ارتأينا استعراض أبرز وأهم تلك الآثار الخالدة والنتائج الباهرة.

المحور الأول: بحوث تصورية

وفيها أمور:

أولاً: المعاني اللغوية والاصطلاحية

آثار: جمع أثر، و(الأثر) في اللغة: «بَقِيَّةُ الشيْ‌ءِ»^{^[1]}، أو ما بقيَ من رَسْمه^{^[2]}، أو «حصول ما يدلّ على وجوده»^{^[3]}.

والثورة: هي الهيج^{^[4]}، وهي من ثار، أي: هاج أو هاج غَضَبُه^{^[5]}.

وأمّا معنى الآثار اصطلاحاً: فإنّها تستخدم بالمعنى اللغوي نفسه. والمراد من آثار الثورة: ما ترتّب عليها من أُمور وأحداث ونتائج.

وأمّا الثورة فقد عُرِّفت بأنّها: «تغيير أساسي في الأوضاع السياسية والاجتماعية يقوم به الشعب في دولة ما»^{^[6]}

وأمّا الثورة الحسينية: فهي تلك الوثبة أو النهضة التي قام بها الإمام الحسين(عليه السلام) ضدّ الحكم الأُموي.

ثانياً: الآثار الآنية والآثار بعيدة المدى

إنّ أي ثورة تقوم قد تنجح في مسيرتها وتأتي أُكلها وتحقق مبتغياتها، وقد تفشل ولا تحقق أيّ هدفٍ ناضل من أجله الثائر.

ومن المعلوم أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد قاد نهضة تختلف عن كلّ النهضات في أُمور أساسية وكثيرة جداً، منها المبادئ والشعارات، ومنها العدّة والعدد، ومنها المآسي والآلام والمحن، ممّا جعلها ثورة فريدة في تفاصيلها ونتائجها، الأمر الذي يثير التساؤل عن مدى نجاحها وتحقيق أهدافها، فقد يُقال: إنّها ثورة فاشلة تماماً؛ فهي لم تحقق نصراً سياسياً آنيّاً يُطوّر الواقع الإسلامي إلى حال أحسن من الحال التي كان عليها قبل هذه الثورة، ولقد ازداد أعداء هذه الثورة قوّةً على قوّتهم، فلم تنلْ منهم شيئاً، وأمّا صانعوها فقد أكلتهم نارها، وشملت أعقابهم مئات من السنين؛ فحملت إليهم الموت والذلّ، والتشريد والحرمان، فهي فاشلة على الصعيدين الاجتماعي والفردي^{^[7]}.

إنّ صاحب هذا الرأي يتحدّث عن آثار الثورة الآنية في الإطاحة بالحكم الأُموي، وتسنّم مقاليد السلطة لتحقيق العدل الإلهي، لكن الإمام(عليه السلام) لم يكن يسعى
لذلك ـ بحسب مواقفه والأقوال الصادرة منه ـ فإنّه كان عالماً بشهادته علم اليقين، وإنّما كان يسعى إلى تحقيق الآثار والنتائج الآجلة التي ستتحقق بعد استشهاده الحتمي، والتي تفوق نتائج انتصاره عسكرياً وسياسياً^{^[8]}.

ثالثاً: شروط لا بدّ منها لنجاح كلّ ثورة من المنظور الديني

إنّ كلّ ثورة ناجحة من منظور ديني، لا بدّ من توافرها على جملة من الشروط الأساسية؛ لكي تحقق مبتغاها وآثارها التي ناضلت من أجل تحقيقها، وهي:

1ـ أن تكون مرتبطة بالله سبحانه، وهذا ما نراه جلياً في ثورة الحسين(عليه السلام) ؛ وذلك ما توفّر بوضوح في الإطار العام الذي طرحه في نهضته من خلال خطاباته ومواقفه^{^[9]}.

2ـ أن تتوفّر على البعد الإنساني والأخلاقي، بأن تكون مهتمة بالمعاني الأخلاقية التي فطر الله الإنسان عليها كمقارعة الظلم ورفضه، والدعوة إلى كرامة الإنسان وعزّته، وقد مثّلت هذه الأُمور الجوهر في حركات الأنبياء الإصلاحية، وأنّ هذا الجانب لم يكن مغفولاً عنه في ثورة الحسين(عليه السلام) ؛ إذ إنّه(عليه السلام) كان يؤكد على تلك المعاني الأخلاقية، وخصوصاً تلك التي ترتبط بالمجتمع ارتباطاً وثيقاً، إذ كان يركّز على رفض الظلم ومواجهته، وعلى قضايا الحرمان والاستضعاف، ويؤكّد ـ أيضاً ـ على مواجهة الأساليب الوحشية والتعسفية التي كانت تمارسها بنو أُميّة بحق الأُمّة.

3ـ يجب أن تتوفّر على عنصر التخطيط الاستراتيجي المسبق، وتشخيص الأهداف والرؤية الواضحة للواقع. فإن فقدت الثورة تلك العناصر فإنّها لا تصبح عملية تغييرية بنّاءة تبتغي إقامة العدل والرقي في المجتمع الإنساني، وقد تتحوّل إلى مجرد انفعالات وأحاسيس، أو مجرد ردود أفعال وتمرّد على الواقع، ولعلّها تصل إلى غاية ليست بمرادة وصحيحة، وربما تتحوّل إلى فوضى اجتماعية^{^[10]}، وعليه فإنّه(عليه السلام) على الرغم من علمه بمصيره الحتمي، لكنّه لم يألُ جهداً في التخطيط الاستراتيجي للإطاحة بالحكم الأُموي وإقامة الحكم الإلهي، خلافاً لـمَن يتصوّر بأنّ الإمام(عليه السلام) كان متيقناً بشهادته، وعليه فإنّه لم تكن لديه خطة استراتيجية للإطاحة بالأُمويين. نعم، كان يعلم بشهادته لكنّه كان يخطط ويتحرّك استراتيجياً، وهيّأ كلّ الظروف والإمكانات للإطاحة بهم^{^[11]}.

4ـ يلزم أن تشتمل الثورة على البعد الوجداني والعاطفي؛ إذ إنّه يمنح الثائر الطاقة والقوة للاندفاع والثورة، وينطلق هذا البعد دائماً من حب الإنسان لله^{^[12]}، وأمّا توفّره في فاجعة الطف، فهو في غاية الوضوح والجلاء؛ إذ نرى الإمام الحسين(عليه السلام) قد بذل كلّ ما لديه في سبيل الله من الأهل والأطفال والأصحاب و... قرابين، وهذا ما أثار العاطفة الجيّاشة في الأعداء قبل الأصدقاء؛ إذ استدرّ عيونهم وقلوبهم، وما زالت الأجيال تلو الأجيال تعبّر عن تفاعلها العاطفي مع هذه الماساة^{^[13]}.

5ـ يجب أن تتوفر الثورة ـ أيضاً ـ على القاعدة الجماهيرية المحرّكة للثورة المؤمنة بمبادئها وأهدافها، وإلّا فمن دونها لا يمكن إحداث التغيير المنشود؛ إذ إنّه بواسطة الجماهير يمكن مواجهة الحاكم وتغيير الحكم سياسياً وعسكرياً، وبواسطته أيضاً يمكن التغيير في الأُمّة وإيجاد التحوّل فيها على المستويات كافة، كما أنّ حماية الثورة وديمومتها واستمرارها يكون بفضل جمهور الثورة^{^[14]}.

ولم تكن ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بمعزل عن جمهور الأُمّة، بل أثارها الإمام(عليه السلام) وبثّها في وسطها، ومن خلال الشواهد الكثيرة نعلم بأنّه كانت لدى الإمام(عليه السلام) قاعدة جماهيرية واسعة متفاعلة مع حركته ونهضته كإرسال الكوفيين الكتب إلى الإمام(عليه السلام) يطلبون منه المجيء، ومبايعة الآلاف من الكوفة لمسلم بن عقيل إلى غيرها الكثير...^{^[15]}.

ومن خلال ما تقدّم يتضح لنا بأنّ الثورة الحسينية قد توفّرت فيها جميع الشروط الأساسية، ويتضح أيضاً بأنّ الحسين(عليه السلام) وأصحابه لا يتحملون مسؤولية عدم إطاحتهم بالحكم الأُموي وتشكيل الدولة الإسلامية، وإنّما مَن يتحمّل ذلك هي الأُمّة؛ إذ إنّها قد خذلته في ساعة الصفر بعدما ناشدته للمجيء ونصرته؛ خوفاً من يزيد وأزلامه، بسبب استخدامه مختلف أساليب الترهيب والترغيب^{^[16]}.

المحور الثاني: آثار الثورة الحسينية على مختلف الصُّعد

إنّ لهذه النهضة المباركة آثاراً عديدة على مختلف المجالات والصُّعد نشير إلى أهمّها فيما يلي:

1ـ إحياء الدين وحفظه

من أهم آثار هذه الثورة المباركة وأعظم نتائجها هو صون الدين وحفظ الشريعة من التخطيط الأُموي المقيت لمحوهما وإزالتهما؛ إذ إنّ ثورة الإمام(عليه السلام) قد أرجعت الأُمور إلى نصابها، وحفظت الدين من شرّ هذه الطغمة الفاسدة، فإنّ التاريخ يحدّثنا عن مواقفهم اللئيمة إزاء الدين والعترة الطاهرة وتمسّكهم بالحكم والسلطة.

ومن الشواهد على ذلك ما قاله أبو سفيان في اجتماعه مع بني أُميّة في دار عثمان عندما تسنّم الحكم: «يا معشر بني أُميّة، إنّ الخلافة صارت في تيم وعَدي، حتّى طمعت فيها، وقد صارت إليكم فتلقّفوها بينكم تلقّف الكرة، فو الله ما من جنّة ولا نار»^{^[17]} بمعنى أنّ كلّ ما أتى به النبي فهو خرافات ليس إلّا، فإنّه لا دين ولا شريعة ولا صلاة.

ومنها ما ورد عن معاوية بن أبي سفيان لمّا سمع المؤذِّن يقول: أشهد أنّ محمداً رسول الله. فإنّه قال: إلّا دفناً دفناً^{^[18]}. أي: إنّه يتمنّى دفن هذا الدين، بدفن الأذان ودفن الصلاة، ودفن ذكر محمد(صلى الله عليه واله) ، وتابعهم على ذلك يزيد القائل حينما أوتي برأس الحسين(عليه السلام) :^{^[19]}

ليت أشياخي ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً		ثمّ قالوا يا يزيد لا تشل
قد قتلنا القرم من ساداتهم		وعدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملك فلا		خبر جاء ولا وحي نزل
لست من خندف إن لم أنتقم		من بني أحمد ما كان فعل⁽²⁾

وقد فعل بنو أُميّة الأفاعيل الخبيثة لضرب الإسلام والمسلمين في الصميم، حتّى أنّ معاوية قد أمر بسبّ ولعن الإمام علي(عليه السلام) على المنابر علناً سبعين عاماً^{^[20]}.

ولولا تضحيات حراس الإسلام العظماء، واستشهاد أنصار أبي عبد الله(عليه السلام) ومواقفهم البطولية، لشُوّهت صورة الإسلام، فقد ضحّى الإمام الحسين(عليه السلام) بالغالي والنفيس لحفظ هذا الدين الحنيف وإحياء شعائره وصونه من الاندثار والاندراس.

وإلى ذلك أشار الإمام زين العابدين(عليه السلام) في جوابه لإبراهيم بن طلحة بن عبيد الله عندما قدم الإمام وقد قُتل الحسين(عليه السلام) ؛ إذ «استقبله إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله، وقال: يا علي بن الحسين، مَن غلب؟ وهو مغطى رأسه، وهو في المحمل. قال: فقال له علي بن الحسين: إذا أردت أن تعلم مَن غلب، ودخل وقت الصلاة، فأذّن ثمّ أَقِمْ»^{^[21]}.

إنّ الثورة الحسينية قد صانت الدين بجميع معالمه؛ إذ كان لها الأثر البالغ في التعريف بالدين على حقيقته، وإيضاح معالمه، ورفع الشكّ والارتياب والحيرة عن الناس، وهذا ما أشار إليه الإمام الصادق(عليه السلام) في زيارة جدّه الحسين(عليه السلام) : «... فأعذر في الدعاء، وبذل مهجته فيك، ليستنقذ عبادك من الضلالة والجهالة، والعمى والشك والارتياب، إلى باب الهدى من الردى»^{^[22]}.

إنّ نهضة الإمام الحسين(عليه السلام) كانت لإحياء رسالة الإسلام بعد أن كادت تقضي على يد أعدائها ومناوئيها، ولبعث الروح الإسلامية التي كانت قريبة من الاحتضار؛ إذ كانت ثورته في الحقيقة لإعلاء كلمة الحق ورفع راية الحقيقة.

ولم يقتصر الأمر على المسلمين في تبيان هذا الأثر العظيم، بل تعدّاه إلى غيرهم من أتباع الديانات، يقول جارلس ديكنز ـ الكاتب الإنجليزي المعروف ـ: «إن كان الإمام الحسين(عليه السلام) قد حارب من أجل أهداف دنيوية، فإنّني لا أدرك لماذا اصطحب معه النساء والصبية والأطفال؟ إذن؛ فالعقل يحكم أنّه ضحى فقط لأجل الإسلام»^{^[23]}.

ويقول موريس دوكابري: «يقال في مجالس العزاء: إنّ الحسين ضحّى بنفسه لصيانة شرف وأعراض الناس، ولحفظ حرمة الإسلام، ولم يرضخ لتسلّط ونزوات يزيد، إذن تعالوا نتخذه لنا قدوة...»^{^[24]}.

ولعلّ هذا هو الفتح الذي عناه الإمام الحسين(عليه السلام) في كتابه إلى بني هاشم في المدينة، الذي قال فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومَن قِبَله من بني هاشم، أمّا بعدُ: فإنّ مَن لحق بي استُشهد، ومَن لم يلحق بي لم يُدرك الفتح»^{^[25]}.

فهو فتح للدين وللدعوة الإسلامية التي أراد بنو أُميّة إنهاء وجودها، إنّها ثورة قد حطمت الاستحواذ الأُموي الظالم على مقاليد الحكم الإلهي، وأنّ شهادته(عليه السلام) قد أحيَت دين الإسلام، ودفنت النظام الطاغوتي لمعاوية وابنه يزيد، فشهادته إنّما كانت لمصلحة الإسلام وعزّته وإحيائه؛ إذ إنّ تضحيته(عليه السلام) بنفسه وبجميع أبنائه وأقربائه، قد حفظت الإسلام وزادت من قوته^{^[26]}.

2ـ الندم وتأنيب الضمير وشيوع النقمة على الأُمويين

إنّ كثيراً من الذين شاركوا في مجزرة كربلاء، أو الذين تخلّفوا عن نصرة الإمام الحسين(عليه السلام) قد شعروا بالندم وتأنيب الضمير ووخز الوجدان، وهذا ما ولّد في نفوسهم الغضب ضدّ الحكم الأُموي الذي ارتكب تلك الجريمة البشعة، ممّا دفعهم إلى الثأر لتلك الدماء الطاهرة التي أُريقت على رمضاء كربلاء، ونستطيع أن نقول: بأنّ هذا الندم ـ في الحقيقة ـ هو المسبب للثأر ـ على الصعيد العسكري والجهادي ـ ضدّ الأُمويين^{^[27]}.

قال الإمام السجاد(عليه السلام) : «حُملنا من الكوفة إلى يزيد بن معاوية فغصّت طرق الكوفة بالناس يبكون، فذهب عامة الليل ما يقدرون أن يجوزوا بنا لكثرة الناس، فقلت: هؤلاء الذين قتلونا وهم الآن يبكون»^{^[28]}.

وها هو عبيد الله بن الحر الجعفي الذي لقيَ الحسين(عليه السلام) ودعاه إلى نصرته والقتال معه، فرفض ابن الحر ذلك، فوبّخه الإمام(عليه السلام) ، وحذّره من مغبّة ذلك، إلى أن قُتل الإمام(عليه السلام) مع صحبه، فندم على خذلانه للإمام، حتّى أنشد قائلاً^{^[29]}:

فيا لك حسرة ما دمت حياً

تردد بين حلقي والتراقي

حسيناً حين يطلب بذل نصري

على أهل العداوة والشقاق

ولو أنّي أُواسيه بنفسي

لنلت كرامة يوم التلاقِ

كان لثورة الحسين(عليه السلام) أثر في إثارة الشعور بالإثم في ضمير كلّ مسلم استطاع نصره فلم ينصره، وسمع واعيته فلم يُجبها، ولقد كان هذا الشعور أقوى ما يكون في ضمائر أُولئك الذين كفّوا أيديهم عن نصره بعد أن وعدوه النصر وعاهدوه على الثورة.

ولهذا الشعور بالإثم طرفان؛ فهو من جهة يحمل صاحبه على أن يكفّر عن إثمه الذي ارتكبه وجرمه الذي قارفه، ومن جهة أُخرى يُثير في النفس مشاعر الكراهية والبغض لأولئك الذي دُفعوا إلى ارتكاب الإثم.

وقد تجسّد ذلك في الأُمّة بعد ثورة الحسين(عليه السلام) ، فقد دفع الشعور بالإثم كثيراً من المسلمين إلى التكفير عن خذلانهم، وازداد البغض للأُمويين وكرههم، وكان التعبير الطبيعي لذلك هو الثورة ضدّ الأُمويين، وقد تحقق ذلك بعد مصرع الإمام الحسين(عليه السلام) ، وتوالت الثورات واحدة تلو الأُخرى.

لكن بسبب هذا الشعور بالإثم لم يكن موقف المسلمين من الحكم الأُموي موقفاً عقلانياً نابعاً من إدراك بُعد الأُمويين عن الدين وظلمهم، وإنّما غدا موقفاً عاطفياً؛ إذ إنّ هذا الشعور حدا بالكثيرين إلى الثورة كعمل انتقامي يُقصد به التشفّي.

وهذا هو سبب فشل كثير من الثورات التي كان من البيّن فشلها قبل اشتعالها؛ فقد كان سببها هو الرغبة في الانتقام، وتلبية هذا الداعي العاطفي فحسب.

ثمّ إنّ شرارة الشعور بالإثم قد اشتعلت في نفوس الناس، وكان يزيدها توهجاً واشتعالاً خطابات الإمام زين العابدين(عليه السلام) ^{^[30]} والعقيلة زينب(عليها السلام) ، فعندما خطبت الحوراء زينب(عليه السلام) فيهم وأخذت توبِّخ وتؤنِّب مَن قصّر عن نصرة أخيها الحسين(عليه السلام) ووعدتهم بالذلّ والشنار، وما أن أتمّت حديثها حتّى ضجّ الناس بالبكاء وذُهلوا، وسقط ما في أيديهم من هول تلك المحنة الدهماء^{^[31]}.

وروي أنّ يزيد بن معاوية فرح فرحاً شديداً، وأكرم عبيد الله بن زياد، ولكن ما لبث أن ندم ووقع الخلاف بينه وبين ابن زياد حين علم بحال الناس وسخطهم عليه، ولعنهم ولعنهم له وسبهم إياه^{^[32]}.

وروى المؤرّخون أنّه «لمّا وصل رأس الحسين إلى يزيد حسُنت حال ابن زياد عنده، وزاده ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم يلبث إلّا يسيراً حتّى بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم»^{^[33]}.

وأنّه لـمّا نودي بقتل الحسين(عليه السلام) في المدينة، وعلم الناس بذلك، ضجّت المدينة بأهلها ولم تُسمع واعية قطّ مثل واعية نساء بني هاشم في دورهنّ على الحسين(عليه السلام) ، وخرجت ابنة عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها، وهي تلوي بثوبها وتنشد شعراً توبخ فيه قتلة الحسين وتوعدهم بالنار والشنار^{^[34]}.

وثمّة نماذج معاصرة للثورة تكشف لنا عن الأثر الذي خلّفته الثورة آنذاك في المجتمع الإسلامي، ولعلّ من أصدقها هو ما ورد عن عبد الله بن الحر الذي فرّ من الكوفة حين اتّهمه عبيد الله بن زياد بعدم الولاء للسلطة، وقدم إلى كربلاء فنظر إلى مصارع الشهداء وقال^{^[35]}:

فيا ندمي ألّا أكونُ نصرتَهُ

أَلا كلّ نفسٍ لا تُسدّدُ نادمه

وإنّي لأني لم أكن من حماتِهِ

لذو حسرةٍ ما إنْ تُفارق لازمه

وقفت على أجداثِهم ومجالهم

فكادَ الحشى ينفض والعينُ ساجمه

ومن هؤلاء الذين استيقظت ضمائرهم على جريمتهم الرهيبة رضي بن منقذ العبدي، فقد قال: ^{^[36]}

لقد كانَ ذاكَ اليوم عاراً وسُبّةً		تُعيّرهُ الأبناءُ بعدَ المعاشرِ
فياليتَ أنّي كنتُ من قبل قتلِهِ		ويومَ حسينٍ كنتُ في رمسِ قابرِ⁽¹⁾

3ـ كشف الغطاء الديني المزيّف لبني أُميّة والسخط عليهم

إنّ من الآثار البارزة للثورة الحسينية هي كشف الزيف الديني والهيمنة الفكرية للأُمويين على المستوى الإعلامي، فقد مارسوا النفاق الديني بمكر ودهاء كبيرين، فأخذوا يظهرون بالمظاهر الإسلامية من إطالة اللحى، وإقامة صلوات الجمعة والجماعة، وبناء المساجد وغيرها الكثير، فكانوا يحكمون الناس باسم الدين لكنّهم كانوا بعيدين كلّ البعد عنه، وقد صرّح الإمام الحسين(عليه السلام) في كثير من المواقف بنفاقهم ودجلهم وكشف ما كانوا يخفونه، فقال(عليه السلام) في وصفهم أنّهم «قوم قد لزموا طاعة الشيطان، وتولّوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفي‏ء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله»^{^[37]}.

وهناك شواهد تاريخية تؤكّد هذا الزيف الكبير، منها:

قول مسلم بن عمرو الباهلي مؤنِّباً مسلم بن عقيل لخروجه على يزيد، مفتخرا بموقفه: «أنا ابن مَن عرف الحق إذ أنكرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصيته»^{^[38]}.

ومنها: قول عمرو بن الحجاج الزبيدي ـ وهو من قادة الجيش الأُموي ـ وهو يحفِّز الناس على مواجهة الإمام الحسين(عليه السلام) حين وجد منهم تردّداً وتباطؤاً عن الأوامر: «يا أهل الكوفة، الزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل مَن مرق من الدين، وخالف الإمام»^{^[39]}.

فالدين في دعوى الأُمويين هو طاعة يزيد ومقاتلة الحسين(عليه السلام) ، مع علمهم بأنّ الموقف الحسيني كان يمثّل موقفاً إسلامياً شرعياً، وأنّ يزيد كان مرتدّاً ومتمرّداً على الإسلام والشرع الإلهي والموازين الدينية.

لكن سرعان ما انجلت الغيمة السوداء هذه، وأطاحت النهضة الحسينية بالأُمويين إعلامياً بشكل سريع ومؤثر، وكُشف للرأي العام هذا الزيف الكبير في تدينهم، وفضحت ما كان عليه ولاة يزيد وقادة جيوشه وعماله، الذين لم يتورعوا عن ارتكاب أيّ جريمة يمكن أن تخطر على ذهن البشر من الغدر والفجور، ومنع الحسين ومَن معه حتّى الأطفال الرضع من الماء، ورضّ الأجساد بحوافر الخيل، وحرق الخيام وقتل الأطفال، وسبي بنات النبوّة بلا غطاء ولا وطاء، ونقل رؤوس القتلى مع السبايا من كربلاء إلى الكوفة، ثمّ إلى الشام وغير ذلك من الجرائم الكثيرة مما يشيب الرأس منها والفؤاد.

كلّ ذلك جرّد الأُمويِّين من كلّ صبغة دينية وإنسانية، فبعد ذيوع خبر استشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) مع أهل بيته وأصحابه بتلك الوحشية، أُثير جدل كبير لدى الأُمّة، وازداد الكره والسخط الشعبي على الحكومة الأُموية، وفُضحوا أمام الملأ العام وكُشف نفاقهم الديني.

ولقد كانت الرؤوس والسبايا وأحاديث الجنود العائدين حول الملحمة المروعة، عوامل قوية عملت على تقويض كلّ ركيزة دينية للحكم الأُموي في نفوس المسلمين.

وهناك شواهد كثيرة تدل على وضوح الرؤية عند المجتمع تجاه بني أُميّة وسخطهم عليهم بعد مصرع الإمام الحسين(عليه السلام) ومَن معه.

قال ابن عساكر في تاريخه: «مرّ عمر بن سعد بن أبي وقاص بمجلس بني نهد حين قُتل الحسين، فسلّم عليهم فلم يردّوا عليه السلام»^{^[40]}.

وأيضاً: «قالت مرجانة لابنها عبيد الله بن زياد: ياخبيث، قتلت ابن رسول الله(صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) لا ترى الجنة أبداً»^{^[41]}.

«وحتى أولئك الذين استقبلوا العزم على الثورة بفتور، وقدّموا نصائحهم بالكفِّ عنها، لم يستطيعوا أن يثبتوا على موقفهم الأول السلبي بالنسبة إلى الثورة، فاضطروا إلى مجاراة الرأي العام في الدهشة والاستنكار، فقد كان زيد بن أرقم أحد الحاضرين في مجلس عبيد الله بن زياد في الكوفة لما أدخلت عليه السبايا ورؤوس الشهداء، فبكى لما رأى ابن زياد يضرب بقضيب في يده ثنايا الإمام الحسين(عليه السلام) ، ولما زجره ابن زياد لبكائه وهدَّده، قال: أنتم ـ يا معشر العرب ـ العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة، وأمَّرتم ابن مرجانة، فهو يقتل خياركم، ويستعبد شراركم، فرضيتم بالذلّ، فبُعداً لـمَن رضي بالذُّل»^{^[42]}^{^[43]}.

ولم يقتصر الأمر على ترك يزيد وأعوانه، بل تعدّى الأمر إلى سبّه وشتمه، بل وترك الولاء والطاعة له، يقول مجاهد ـ وهو ممّن عاصر تلك المدّة ـ: «فوالله، لم يبقَ في الناس أحد إلّا مَن سبه [أي: يزيد] وعابه وتركه»^{^[44]}.

إنّ بني أُميّة كانوا يمارسون تضليلاً إعلامياً فضيعاً؛ حتّى أنّ قرّاء القرآن والشيوخ البسطاء ما كانوا يعرفون منزلة العترة من رسول الله(صلى الله عليه واله) وموضعهم من الرسالة؛ إذ إنّهم بمجرد أن عرفوا الحقيقة بفضل ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ، لم يتوانوا للحظة عن اتّباعها ولو كلّفهم ذلك قطع أعناقهم، وهذا هو الشيخ الذي دنا من نساء الحسين(عليه السلام) وعياله ـ وهم في الشام ـ فقال: «الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم وأراح البلاد من رجالكم، وأمكن أمير المؤمنين منكم. فقال له علي بن الحسين(عليه السلام) : يا شيخ هل قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل عرفت هذه الآية: (قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)؟ قال الشيخ: نعم، قد قرأت ذلك. فقال علي(عليه السلام) له: فنحن القربى يا شيخ... فهل قرأت هذه الآية: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)؟ قال الشيخ: قد قرأت ذلك. فقال علي(عليه السلام) : فنحن أهل البيت الذي خصصنا الله بآية الطهارة يا شيخ... فبقى الشيخ ساكتاً نادماً على ما تكلّم به، وقال: بالله إنّكم هم؟ فقال علي بن الحسين(عليه السلام) : تالله، إنّا لنحن هم من غير شك وحق جدِّنا رسول الله(صلى الله عليه واله) . فبكى الشيخ ورمى عمامته، ثمّ رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهمّ إنّا نبرأ إليك من عدو آل محمد من جن وإنس، ثمّ قال: هل لي توبة؟ فقال له: نعم، إن تبت تاب الله عليك وأنت معنا. فقال: أنا تائب، فبلغ يزيد بن معاوية حديث الشيخ فأمر به فقُتِل»^{^[45]}.

ولم يقتصر فضح حقيقة بني أُمية في الأُمة الإسلامية، بل تعداه إلى غيرها من الأُمم، وأثار استغرابهم واستنكارهم الشديدين، وهو ما حدث لرسول قيصر الروم الذي كان حاضراً عند يزيد، واستنكر عليه استنكاراً شديداً، وذمّه وذمّ عقيدته الفاسدة التي أدّت به إلى قتل ابن بنت نبيّه(صلى الله عليه واله) ^{^[46]}.

إنّ حركة الإمام الحسين(عليه السلام) ورفضه البيعة وتضحياته الجليلة نبّهت الأُمّة، وأوضحت لها ما طُمس بفعل التضليل، فقد وقف الإمام الحسين(عليه السلام) يخاطبهم ويدعوهم لترك قتاله، ويوضّح مكانته من الرسالة والمجتمع الإسلامي يوم عاشوراء، فأخذ بالتعريف بنفسه قائلاً: «فانسبوني فاُنظروا مَنْ أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم فعاتبوها، واُنظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيّكم، وابن وصيّه، وابن عمّه، وأوّل المؤمنين بالله، والمصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه؟ أوَ ليس حمزة سيّد الشهداء عمّ أبي؟ أوَ ليس جعفر الطيار في الجنة بجناحين عمّي؟ أَو لم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيدا شباب أهل الجنّة»^{^[47]}.

هذا، فضلاً عن الخطب والمحاورات التي جرت في وضع متوتّر حسّاس أوضح للناس مكانة طرفي النزاع، ثمّ ما آلت إليه نتيجة المعركة من بشاعة في السلوك والفكر، فاتضحت خسّة الأُمويين ودناءتهم ودجلهم.

وكان السبب في مواصلة الثورة الحسينية أثرها البالغ بدون سلاح دموي هو مواصلة الحوراء زينب(عليها السلام) فضح الجرائم التي ارتكبها بنو أميّة، وتوضيح رسالة الإمام الحسين(عليه السلام) للعالم.

فبفعل ثورة الحسين(عليه السلام) قد انكشفت للناس حقيقة النزعة الأُموية المتسلطة على الحكم، ونسفت كلّ الأطر الدينية المزيّفة التي أراد الأُمويون من خلالها تحشيد الجيوش للقضاء على الثورة الحسينية، مستعينين بحالة غياب الوعي وشيوع الجهل^{^[48]}.

4ـ تحرير إرادة الأُمّة في مواجهة الاستبداد

من أهم نتائج نهضة الإمام الحسين(عليه السلام) هي إعادة شخصية الأُمّة وإيقاظها من سباتها، وتحرير إرادتها من استبداد الطواغيت وتسلّطهم الجائر، وبثّ روح الحركة والشعور بالمسؤولية في أنفس المصلحين.

إنّها كانت السبب في إحياء الإرادة لدى الأُمّة وإيقاظ الوعي السياسي لها، وجعلها جهاز مراقبة على السلطة متى ما انحرفت عن المبادئ، أو تخلّت عن تطبيق الأحكام والقوانين الإسلامية، فأحدثت هزّة قوية في ضمائر المسلمين الذين ركن الكثير منهم إلى الخنوع والتسليم، عاجزين عن مواجهة الحاكم الجائر الذي يعبث بالأُمّة كيف يشاء، مؤطّراً تحرّكه بغطاء ديني يحوكه بالدجل والمكر والحيلة وفتاوى وعّاظ السلاطين.

ثمّ إنّ الأُمّة قد تكوّن لديها وعي قبل ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّ أباه علياً(عليه السلام) قد قاتل معاوية وغيره لأجل الإسلام ورسالته، وليس لصراع قَبَلي وشخصي، لكنّها مع وعيها قد ابتُليت بفقدان الإرادة على مواجهة الحاكم الجائر، فكانت قلوب بعض الناس مع الإمام ولكن سيوفهم عليه^{^[49]}، فأتت ثورته(عليه السلام) وخلصتهم من ذلك الخوف والهلع، وبعثت فيهم الشجاعة والجرأة على الجهاد والمواجهة^{^[50]}.

إنّ الثورة الحسينية قد ربَّت الأجيال على أبعاد مؤثرة على الصعيد الاجتماعي، كرفض الحكم الذي لا يقوم على أساس شرعي ومنطقي واستحقاقي، وعدم جواز إعطاء الشرعية لغير مستحقيها، كما علمتها على أن لا تقارّ على كظة ظالم ولا سغب مظلوم، وعلى الانتصار للمظلومين، ودفع الأذى والاعتداءات عنهم، وإرجاع الحقوق إلى أهلها، وعلى التحرر من الروح الانهزامية والخنوع وطلب السلامة على حساب المبادئ والقيم، وضرورة اختيار الأكفأ لتسنّم مقاليد الأُمور في البلاد، والتضحية بالغالي والنفيس من أجل الدين والمبادئ الإنسانية.

يقول لياقة علي خان(أول رئيس وزراء باكستاني): «...علينا أن نتعلّم منها [ثورة الحسين(عليه السلام) ] وجوب عدم الخوف والانحراف عن طريق الحقّ والعدالة مهما كان حجم المشاكل والأخطار»^{^[51]}.

ويقول نيكلسون، المستشرق المعروف: «كان بنو أُميّة طغاة مستبدين، تجاهلوا أحكام الإسلام واستهانوا بالمسلمين، ولو درسنا التاريخ لوجدنا أنّ الدين قام ضدّ الطغيان والتسلّط، وأنّ الدولة الدينية قد واجهت النظم الإمبراطورية، وعلى هذا فالتاريخ يقضي بالانصاف في أنّ دم الحسين(عليه السلام) في رقبة بني أُميّة»^{^[52]}.

فثورته(عليه السلام) كانت تهدف إلى القضاء على ظاهرة الاستبداد، وليس استبدال مواقع الاستبداد بغيرها كما هو حال الكثير من الثورات، فقد هدفت إلى الإصلاح وليس الاستيلاء على السلطة واستغلال الشعب، وأنّ عظمتها تكمن في كونها ثورة اندلعت في مجتمع يمجد المستبد ويتغنى به، وكانت السبب في انبعاث الروح النضالية في الإنسان المسلم من جديد بعد مدّة طويلة من الهموم والتسليم، لذلك عاشت الثورة الحسينية غريبة عن المجتمع الذي أتت من أجله، حتّى أنّ المجتمع ترك الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه يُقتلون بشكل مروّع دون أن يقدم على نصرتهم أو تقديم الدعم لهم، فكان من آثارها أنّها حطّمت كلّ حاجز نفسي واجتماعي يقف في وجه الثورة ضدّ الظلم والفساد والاستبداد في المستقبل.

إنّها ثورة تؤمن بالإنسان وقدرته على التغيير، دون أن تحيله إلى عالم من التبعية والانقياد أو التسليم أو ترحيل الحقوق، فهي أنبل ثورة قامت في التاريخ؛ إذ لم يستهدف الثائرون من ثورتهم مغنماً شخصياً لأنفسهم، وإنّما استهدفوا من ثورتهم تحرير مجتمعهم من الطغاة^{^[53]}.

5ـ أثرها على الصعيد الأخلاقي والعرفاني

هنالك آثار كثيرة على الصعيد الأخلاقي والعرفاني نستمدها من واقعة كربلاء؛ إذ أمست درساً مؤثراً لكلّ المجتمعات والملل، منها: الحياة بعزّ، فعندما نلاحظ حياة العظماء نراهم قد سطّروا أروع معاني العزّ والإباء، ومن أبرز تلك المعاني هي تلك التي سطّرها الحسين(عليه السلام) في كربلاء، فهو القائل: «موت في عزّ خير من حياة في ذلّ»^{^[54]}، والقائل: «لا والله، لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد»^{^[55]}، والقائل: «لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين الباغين إلّا برما»^{^[56]}.

وقد استقت البشرية تلك المعاني السامية من عبق كربلاء وسيّدها، فرفضت الخنوع والذلّ، وارتأت السير على هدى حسين العزّ والكرامة(عليه السلام) .

ومنها: التوكّل الذي جسّده الحسين(عليه السلام) في مسيرته، فقد قال: (فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ)^{^[57]}^{^[58]}.

ومنها: الإيثار الذي تجلّى بأروع صوره في نهضته(عليه السلام) ، سيّما عندما خطب في أهل بيته وأصحابه قائلاً: «... أَلا وإنّي أظنّ يومنا من هؤلاء الأعداء غداً، أَلا وإنّي قد رأيت لكم، فانطلقوا جميعاً في حلٍّ، ليس عليكم منّي ذمامٌ، هذا ليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً»^{^[59]}.

ومنها: رفض التمييز العنصري الذي لعب دوراً مهماً في إيصال فكر كربلاء؛ إذ نرى أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد وقف على جسد جون الحبشي حينما قُتل يوم عاشوراء ودعا له بقوله: «اللهمّ بيّض وجهه، وطيّب ريحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بينه وبين محمد وآل محمد»^{^[60]}، ولم يفرّق بينه وبين زعيم الأنصار حبيب ذي الحسب والنسب... إلى غير ذلك الكثير من المعاني الإنسانية السامية كالشجاعة، ورباطة الجأش عند نزول البلاء، والصبرعلى البلاء والمصائب، والثبات والعفّة، والغيرة، والفتوة، والمروءة، والمواساة، والوفاء، والإغاثة، وحبّ الشهادة، والزهد في الدنيا، والرضا والتسليم، والإخلاص، وحبّ الله وذكره، والقيام له، والتضحية في سبيله^{^[61]}.

6ـ انبعاث الروح الجهادية لدى المجتمع

إنّ واقع المسلم قبل ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) كان يدعوه إلى الاستسلام والدعة، والحفاظ على الذات والأهل، والتمسك بالمنزلة الاجتماعية وعدم الزهد فيها. ولعلّ أحد أسباب ذلك ممارسة سياسة الترهيب والترويع من قِبل الحكومة، كما كانت تمارس في مقابل ذلك سياسة الترغيب والإغراء أيضاً، كانت كلّ هذه الأسباب تحول بين الأُمّة وبين الثورة. وفي تلك الظروف انبثقت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) التي كانت السبب في إحياء الإرادة لدى الأُمّة المسلمة، وانبعاث الروح النضالية، وإحداث هزّة قوية في ضمير الإنسان المسلم الذي ركن إلى الخنوع والتسليم، عاجزاً عن مواجهة الحاكم الظالم الذي يعبث بالأُمّة كيف يشاء، مؤطّراً تحرّكه بغطاء ديني يحوكه بالدجل والنفاق والحيلة أحياناً، وبأيدي وعّاظ السلاطين أحياناً أُخرى، فخلّفت الثورة نوعاً من الندم والرغبة للتكفير عبر الوقوف بوجه الظالمين.

إنّ المجتمع في تلك الحقبة الزمنية قد أخلد إلى السكون والسبات طيلة عشرين عاماً، منذُ أن استُشهد أمير المؤمنين(عليه السلام) (سنة40هـ) إلى حين ثورة الحسين(عليه السلام) (سنة61هـ) ولم يقم خلالها بأيّ ثورة، مع توفر الدواعي إلى الثورة خلال هذه الأعوام الطوال، إلّا بعض التمردات الطفيفة من قِبل فرقة الخوارج، التي لم تكن مُتجاوبة مع المجتمع الإسلامي ولم تكن ناجحة.

وقد انطلقت على الحكم الأُموي ثورات عديدة بعد مصرع سيّد الشهداء، وهي وإن لم يُكتب لها النجاح، إلّا أنّها توالت حتّى سقط النظام الأُمّوي، ورغم أنّ أهدافها كانت متفاوتة إلّا أنّها كانت تستلهم من معين ثورة الحسين(عليه السلام) ، وسنشير ـ باختصار شديد ـ إلى أبرز هذه الثورات وأهمها تاريخياً التي أثّرت على مجمل التاريخ الإسلامي، وعلى سقوط الممالك الأُموية الحاكمة^{^[62]}.

أ ـ ثورة أهل المدينة(وقعة الحرّة)

كانت ثورة المدينة ردّة فعل لمقتل الحسين(عليه السلام) ، فكانت ثورة تستهدف تقويض حكم الأُمويين الجائر البعيد عن الدين.

إنّ شُعلة هذه الثورة كانت مُتأجّجة ولكنّها كانت تبحث عن مُبرّر للانفجار، والذي أجّج شُعلة الثورة أسباب، منها مقتل الحسين(عليه السلام) ولعلّه كان أهمّها؛ فإنّ زينب بنت علي(عليهما السلام) دأبت بعد وصولها إلى المدينة على العمل للثورة، وعلى تعبئة النفوس لها، وتأليب الناس وتحريضهم على الخروج على يزيد^{^[63]}.

وقد كان السبب المباشر لإشعال الثورة هو وفد أهل المدينة إلى يزيد من قِبل عثمان ابن محمد بن أبي سفيان؛ إذ إنّه لما ولي الوليد الحجاز أقام يريد غِرّة عبد الله بن الزبير فلا يجده إلاّ محترزاً ممتنعاً، وثار نجدة بن عامر النخعي باليمامة حين قُتل الحسين، وثار ابن الزبير بالحجاز... فعزل يزيد الوليد، وولى عثمان بن محمد بن أبي سفيان، فبعث إلى يزيد وفداً من أهل المدينة، فيهم: عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة، وعبد الله بن أبي عمرو المخزومي، والمنذر بن الزبير، ورجالاً من أشراف أهل المدينة، فقدموا على يزيد فأكرمهم وأحسن إليهم، وأعظم جوائزهم، فلمّا رجعوا قدموا المدينة كلّهم إلّا المنذر بن الزبير، فإنّه قدم العراق على ابن زياد وكان يزيد قد أجازه بمائة ألف دينار، فلمّا قدم أُولئك النفر المدينة قاموا فيهم فأظهروا شتم يزيد وعيبه، بأنه رجل ليس له دين، ويشرب الخمر، ويضرب بالطنابير، ويعزف عنده القيان، ويلعب بالكلاب، ويسمر عنده الحراب(وهم اللصوص)، وأشهدوا الناس على أنهم خلعوه. وقام عبد الله
ابن حنظلة الغسيل وحرّضهم على يزيد، فبايعوه على خلع يزيد، وولّوه عليهم^{^[64]}.

وأمّا المنذر بن الزبير فقدِم المدينة، وكان ممّن يُحرّض الناس على يزيد، وقال:
«... والله، إنّه ليشرب الخمر، والله، إنّه ليسكر حتّى يدع الصلاة. وعابه بمثل ما عابه به أصحابه وأشدّ».

ولما دخل عام(63هـ) ثارت المدينة على الحكم الأُمّوي، فقد أخرج أهل المدينة عثمان بن محمد بن أبي سفيان عامل يزيد، فبعث يزيد إلى مسلم بن عقبة، وهو الذي سمّي مسرفاً، وهو شيخ كبير فاستجاب، فنادى في الناس بالتجهّز إلى الحجاز، فانتدب لذلك اثنا عشر ألفاً، فغلبت قوات الشام أهل المدينة بعدما قُتل من الطرفين أُناس كثير، ولم يكتفِ مسرف بذلك، بل أباح المدينة لجيش يزيد ثلاثاً، يقتلون الناس ويأخذون المتاع والأموال...^{^[65]}، فقُمعت الثورة بجيش الشام بوحشيّة متناهية، ودعا مسلم بن عقبة الناس لبيعة يزيد على أنّهم خول له، يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما يشاء^{^[66]}.

ب ـ ثورة عبد الله بن الزبير

ولد عبد الله بن الزبير بن العوّام بعد الهجرة بعشرين شهراً، وكان ناصبياً مبغضاً لأهل بيت النبي(صلى الله عليه واله) ، فهو كما قال علي(عليه السلام) : «ما زال الزبير منّا أهل البيت حتّى نشأ عبد الله فأفسده»^{^[67]}، «وكان يبغض بني هاشم ويلعن ويسبّ علياً»^{^[68]}، وهو الذي دفع أباه إلى محاربة الإمام علي(عليه السلام) في وقعة الجمل بعدما ندم وأراد التصالح والتراجع، ومع هذا فهو ممّن اتّخذ ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ذريعة لخروجه على الحاكم الأُموي، فلمّا قُتل الحسين(عليه السلام) قام ابن الزبير في أهل مكّة وعظّم مقتله، وعاب أهل الكوفة خاصّة، ولام أهل العراق عامّة، وقد كان يبايعه الناس سرّاً، ويظهر أنّه عائذ بالبيت^{^[69]}.

ولما فرغ مسلم بن عقبة من قتال أهل المدينة ونهبها، شخص بمَن معه نحو مكّة يريد ابن الزبير ومَن معه، فلمّا انتهى إلى المشلّل نزل به الموت، فلمّا مات سار الحصين بالناس فقدم مكّة، وقد بايع أهلُها وأهل الحجاز عبد الله بن الزبير، واجتمعوا عليه، ولحق به المنهزمون من أهل المدينة، فحملوا على جيش الشام يقاتلونه، ولأجل القضاء على ابن الزبيرالمتحصن في المسجد الحرام رمى جيش الشام البيت الحرام بالمجانيق وحرقوه بالنار، وكانت الحرب طاحنة، وحينذاك بلغهم نعي يزيد بن معاوية، فرجع جيش يزيد إلى الشام^{^[70]}.

كان ابن الزبير يسوس الحجاز والعراق، وفيهما عمّاله، إلى أن استولى عبد الملك على العراق عام(71هـ) وعندها وجّه عبد الملك طاغيته الحجاج بن يوسف الثقفي في ثلاثة آلاف من أهل الشام لقتال عبد الله بن الزبير، وقدم مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق، وقتل ابن الزبير^{^[71]}^{^[72]}.

ج ـ ثورة التوّابين

لمّا قُتل الإمام الحسين(عليه السلام) ورجع ابن زياد من معسكره بالنخيلة، تلاقى بعض المسلمين بالتلاؤم والتندّم، وأحسوا بالخطأ الفادح بخذلانهم الحسين(عليه السلام) ، وأكثروا من البكاء عليه، ورأوا أنّه لا يدفع عنهم ذلك الشعور بالذنب والتقصير في الدفاع عنه إلّا بقتل مَنْ قتله أو القتل فيه. وسمّوا أنفسهم التوّابين، ومن ذلك أتى اشتهار ثورتهم بثورة التوّابين.

وعلى الرغم من أنّ حركتهم قد بدأت خلال الأشهر الأُولى من السنة التي قُتل فيها الحسين(عليه السلام) ، ولكن ظهورها قد تأخر، وقد فزعوا حينها إلى خمسة نفر من رؤوس الشيعة في الكوفة، وهم: سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيب بن نجبة الفزاري، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي، وعبد الله بن وائل التميمي، ورفاعة بن شداد البجلي، فاجتمعوا، وجعلوا سليمان بن صرد الخزاعي زعيماً لهم^{^[73]}.

ولم يقتصر الأمر على الكوفة فحسب، وإنّما بعثوا برسائل إلى مناطق مختلفة يدعون الشيعة فيها إلى الثأر لسيّد الشهداء، كالمدائن والبصرة وغيرها، وقد أجابوا دعوتهم^{^[74]}.

وكانت بداية أمرهم بعد قتل الحسين(عليه السلام) سنة(61هـ)، فما زالوا يجمعون الأموال والأسلحة ويهيئون الرجال والأنصار في السرّ، فكان يجيبهم القوم بعد القوم من الشيعة وغيرها، فلم يزالوا كذلك إلى أن هلك يزيد، فخرجت طائفة دعاة يدعون الناس، فاستجاب لهم ـ بعد هلاك يزيد ـ أناس كثيرون أضعاف مَنْ استجاب لهم قبل ذلك، وأخذوا يشترون السلاح ظاهرين، ويجاهرون بجهازهم وما يصلحهم، حتّى إذا كانت ليلة الجمعة(5) ربيع الثاني سنة(65هـ) خرجوا وتوجّهوا إلى قبر الحسين(عليه السلام) ، وأظهروا ندمهم وجزعهم، وأكثروا عنده البكاء^{^[75]}.

وقد بلغ عددهم(4) آلاف شخص، فثاروا وكان شعارهم:(يا لثارات الحسين)، وعسكروا في النخيلة ليسيروا منها إلى الشام، وكان قيامهم في عهد مروان ابن الحكم.

وسارت كتائبهم حتّى انتهت إلى عين الوردة سنة(65هـ)، فأقاموا فيها وزحفت إليهم جنود الشام وجرت بينهما أعنف المعارك وأشدها ضراوة، واستشهد قادة التوّابين كسليمان بن صرد، وكان عمره(93) سنة، ولما رأى التوّابون أنّهم لا قدرة لهم على مقابلة أهل الشام الذين كانوا بقيادة الحصين بن نمير، رجعوا في غلس الليل إلى الكوفة، وكان عدد منهم قد استُشهد في المعركة.

لقد اعتبر التوّابون أنّ المسؤول الأول والأهم عن قتل الحسين(عليه السلام) هو النظام وليس الأشخاص؛ ولذا توجّهوا إلى الشام ولم يلقوا بالاً إلى مَنْ في الكوفة من قتلة الحسين(عليه السلام) .

إنّ الاستجابة للثورة لم تقتصر على الشيعة وحدهم، بل شاركهم فيها غيرهم ممّن يأملون تغيير الأوضاع عن طريق إزالة الحكم الأُموي بالثورة.

إنّ هذه الثورة أثّرت في مجتمع الكوفة تأثيراً عميقاً؛ فقد عبّأت خطب قادات هذه الثورة وشعاراتهم الجماهير في الكوفة للثورة على الحكم الأُموي، فكان ذلك بداية زوال سلطة الأُمويين عن العراق^{^[76]}.

د ـ ثورة المختار الثقفي

إنّ ثورة المختار الثقفي من الثورات التي أثلجت قلوب بني هاشم؛ إذ ما امتشطت هاشمية ولا اختضبت حتّى أخذ المختار بثأر الحسين(عليه السلام) من قتلته.

فالمختار كان من أهل الولاء لأهل البيت(عليهم السلام) ، ومن المطالبين بدم الحسين(عليه السلام) ، وإنّما اختار الكوفة؛ لأنّها مجتمع أنصاره وأعدائه، ولما نزل الكوفة اجتمع حوله كثير من الشيعة، وجعل يبكي على شهداء الطف، ويحثُّ أهل الكوفة على الأخذ بالثأر، فمالت إليه الشيعة وانضافوا إلى جملته^{^[77]}.

إنّ من أهداف ثورة المختار تحقيق العدل الاجتماعي، والسير وراء الإصلاح الذي قام به الإمام علي(عليه السلام) ، وأخذ الثأر من قاتل الإمام الحسين(عليه السلام) .

وقد تغلّب المختار وسيطر على الوضع، ودخل عليه أشراف الكوفة فبايعوه على كتاب الله وسنّة رسول الله(صلى الله عليه واله) والطلب بدماء أهل البيت(عليهم السلام) .

وكانت فترة ولايته في الكوفة ما يقارب(18) شهراً، فجدّ في الأمر، وبالغ في النصرة، وتتبّع أُولئك الأرجاس ممَّن اشترك في قتل الإمام الحسين(عليه السلام) ، وأخذ الثأر منهم، فوجّه يزيد بن أنس، ثمّ وجّه إبراهيم بن مالك بن الحارث الأشتر للقاء عبيد الله بن زياد فقتلوه، فبعث المختار بخبر القتل إلى الإمام السجاد(عليه السلام) في المدينة، وقتل الحصين ابن نمير السكوني، وشرحبيل بن ذي الكلاع الحميري، وتتبّع قتلة الحسين(عليه السلام) فقتل أغلبهم، وقتل عمر بن سعد وغيره^{^[78]}.

وقد أنصف المختار الموالي عندما تولّى الحكم ـ وهم المسلمون غير العرب، وهم طبقة كانت مُضطهدة في عهد الأُمويين واستمر اضطهادها في عهد ابن الزبير ـ فجعل لهم من الحقوق مثل ما لغيرهم من عامّة المسلمين.

وقد أثار هذا العمل الأشراف وسادة القبائل، فتكتّلوا ضدّ المختار، وتآمروا عليه، وأجمعوا على حربه، وكان على رأس هؤلاء المتمردين قتلة الإمام الحسين(عليه السلام) ، ولكنّهم فشلوا في حركتهم^{^[79]}.

وكانت حركة التمرّد هذه سبباً في تعجيل المختار على تتبع قتلة الإمام الحسين(عليه السلام) وآله في كربلاء وقتلهم، واستمرت تلك الثورة إلى أن أتى مصعب بن الزبير إلى الكوفة بجيش جرّار، وحاصر المختار في قصره أيّاماً، إلى أن قتله وهو ابن(67) سنة يوم(14) شهر رمضان في سنة(67)^{^[80]} ^{^[81]}.

هـ ـ ثورة زيد بن علي بن الحسين(عليه السلام)

ولد زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في المدينة المنورة سنة(80هـ)، وقد بدأت فكرة الثورة تراوده عندما كان في العراق، فقد كان العدد الأكبر من شيعة آل البيت موجودين هناك وخاصّة في الكوفة، وتمثّلت فرصة الثورة عندما غضب هشام بن عبد الملك على والي العراق خالد بن عبد الله القسري بسبب وشايات وسعايات في حق خالد، فقام بعزله وكلّف مكانه رجلاً من ألدّ أعداء خالد القسري، وهو يوسف بن عمر الثقفي وكان والياً على اليمن، عندها قدم الشيعة إلى زيد(رحمه الله) يبايعونه ويقسمون على القتال بين يديه حتّى الموت، ويحظّونه على الخروج، حتّى اجتمع عنده ديوان به أسماء(40) ألف مقاتل.

وقد لقيت الثورة استجابة واسعة من المسلمين، فقد بويع زيد على الثورة في الكوفة والبصرة، وواسط والموصل، وخراسان والرّي وجرجان. ولقد كان حريّاً بثورته أن تنجح لولا اختلال التوقيت؛ فقد حدث ما دفع زيداً إلى إعلان الثورة قبل الموعد الذي بينه وبين أهل الأمصار.

وقد حدد زيد بن علي موعداً للخروج، يوم الأربعاء(1) صفر(122هـ)، ولكن التقديم أدّى إلى سهولة كشف الثورة، فقد وصلت الأخبار ليوسف بن عمر، فأمر بجمع أهل الكوفة يوم الثلاثاء آخر محرّم ـ أي: قبل الثورة بيوم ـ في الجامع الكبير، وأخذ يتوعّد مَن يتخلّف بالقتل، وأرسل الشرطة لجمع الناس بالجامع، وخرج زيد وأصحابه ولم يجتمع عنده إلّا(318) رجلاً فقط، وأصرّ زيد بن علي(رحمه الله) على مواصلة الثورة والخروج.

وعندما التقى الطرفان أقبل يوسف بن عمر بجيشه، ودارت رحى حرب غير متكافئة، وثبت زيد ومَن معه في القتال، فلمّا كان يوم الخميس(2) صفر واصل زيد القتال بضراوة شديدة حتّى أصيب بسهم في جانب دماغه الأيسر، فحمله أصحابه وطلبوا له الطبيب، ولكنّه ما إن نزع السهم من دماغه حتّى مات^{^[82]}.

إنّ ثورة زيد بن علي كانت ثورة عارمة بوجه الظالمين، هزّت أركان الدولة الأُمويّة، وقد استغلّها العباسيون في تنظيم حركتهم وإقامة دولتهم، وهذا يبرز بوضوح عظم تأثير ثورة الحسين(عليه السلام) في تغذية الروح الثورية ومدّها بالعطاء، فما ثورة زيد إلّا قبس من ثورة جدّه(عليه السلام) في كربلاء^{^[83]}.

و ـ ثورة أبي السرايا

وهي ثورة محمد بن إبراهيم بن طباطبا العلوي الحسني(المعروف بأبي السرايا)، قام بها ضد المأمون.

إنّ هذه الثورة لم تكن لتنجح لو لم تعتمد على إيحاءات ثورة كربلاء؛ إذ كان محمد ابن إبراهيم يمشي في بعض طرق الكوفة، فنظر إلى عجوز تتبع أحمال الرطب فتلقط ما يسقط منها، ليس لها رجل أو ولد يعيلها، فبكى ابن إبراهيم بكاءً شديداً، وقال لها: أنتِ وأشباهك تُخرجوني غداً حتّى يُسفك دمي.

فلمّا أعلن أمره، خطب الناس ودعاهم إلى البيعة، وإلى الرضا من آل محمد، وإلى كتاب الله وسنّة نبيّه(صلى الله عليه واله) ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فبايعه جميع الناس حتّى تكابسوا وازدحموا عليه.

ولكن محمد بن إبراهيم مات بعد نشوب الثورة بقليل، فلم تخمد وإنّما قام عليها من بعده علي بن عبيد الله العلوي، وشملت الثورة العراق والشام، والجزيرة واليمن^{^[84]}.

هذه نماذج من الثورات التي تأثرت بروح الثورة الحسينية، والتي استمرت حتّى قضت على الحكم الأُموي بثورة العباسيين، والتي لم تكن لتنجح لو لم تعتمد على إيحاءات تلك الثورة، ولولا استغلالها لشعار الرضا من آل البيت الذي أكسبها الكثير من القواعد الشعبية الجماهيرية.

7ـ بقية آثارها المتصوّرة على الصُّعد المختلفة الأُخرى

نتعرض إلى الآثار المختلفة على الصُّعد المتعددة بايجاز واختصار؛ إذ إنّ ملحمة كربلاء قد أدت إلى:

أ ـ ظهور قيم جديدة مستمدة من عاشوراء والحسين(عليه السلام) ، وأضحى عاشوراء ملهماً لجميع النهضات التحررية والحركات الثورية عِبر التاريخ.

ب ـ تحوّلت كربلاء إلى مدرسة للمحبّة والإيمان، والجهاد والشهادة لجميع الأجيال الشيعية الثورية.

جـ ظهرت عقبها قاعدة راسخة وعميقة للإعلام على مدى التاريخ، تقوم على محور شخصية واستشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) .

د ـ إدراك المسلمين وغيرهم أنّ أهل البيت(عليهم السلام) هم الأنموذج الأكمل لقيادة الأُمّة، وتبلور البعد العقائدي لدى الشيعة على محور الإمامة.

هـ ـ تماسك صفوف الشيعة في خندق المواجهة، وخلق شعور اجتماعي لدى الناس.

وـ ازدهار الطاقات الأدبية وظهور أدب عاشوراء.

زـ انتشار منابر الوعظ والإرشاد كأداة لتوعية الناس^{^[85]}.

حـ تغيير الأوضاع السياسية، واستبدال الجهاز الحاكم وأُسلوب الإدارة والسياسة، وتغيير التعامل مع الأُمّة، وفق الموازين والمقاييس التي أثبتها الإسلام.

طـ تثبيت مبدأ شرعية القوّة والمقاومة المسلحة للحاكم الظالم.

يـ إعادة تربية وبناء الأُمّة بناءً سليماً.

كـ تصحيح الانحراف وتطبيق أحكام الشريعة وقوانينها.

لـ بعثت ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) من جديد جميع القيم والمفاهيم الدينية التي طُمست وطواها النسيان بفعل المؤامرات والخطط المدروسة التي وضعها بنو أُميّة، فأُعيد إلى الواجهة رأي الدين في الحكومة والحاكم وبيت المال وحقوق الأُمّة، وسرت في بناء الإيمان والعقيدة روح جديدة، وكشف النقاب عن التحريف، وغدت النفوس الذليلة عزيزة وقادرة على الوقوف بوجه الطاغوت.

م ـ فتحت واقعة كربلاء جبهة المعارضة للحكومة الأُمويّة ومن بعدها العباسية، سواء بشكل فردي، فقد دفعت ذوي النفوس الأبية للخروج على الحكومة وفضح ماهيّتها، أم بشكل المواجهة الجماعية وقيام الثورات الشاملة في مدينة معيّنة أو إقليم.

ن ـ بيان أحقية أهل البيت(عليهم السلام) في الخلافة السياسية لكونهم أهلاً لها^{^[86]}، وقد بيّنها الإمام(عليه السلام) بقوله: «نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة»^{^[87]}.

س ـ أنقذت الكوفة من خطر تصفية وجود الشيعة فيها، فعادت قلعةً لشيعة علي(عليه السلام) ، وقامت ببقية خطة الحسين(عليه السلام) في قتال بني أُميّة، لتفهم الأُمّة أنّ طاعتهم ليست من الدين في شيء.

ع ـ تجديد تجربة الإمام علي(عليه السلام) في العدل والتثقيف والتعددية المذهبية.

فـ أُنقذت الأحاديث النبوية في فضل أهل البيت(عليهم السلام) ، التي كانت معرضة للاندثار بسبب موت حملتها حين تمزقت الدولة الأُموية وانتهت سيطرتها الفكرية في العراق والحجاز، وتحرّك المحدّثون لإفراغ ما في صدورهم إلى الجيل الجديد.

ص ـ بروز نجم الإمام علي بن الحسين السجاد، ومحمد بن علي الباقر، وجعفر ابن محمد الصادق(عليهم السلام) ، أعلاماً للهداية، وبالأخص بروز مدرسة الإمام الصادق(عليه السلام) في الكوفة.

خ ـ ظهرت حركة بني هاشم بأجنحتها المختلفة تحمل نظرية الحركة السياسية على نهج الحسين(عليه السلام) .

ر ـ سقوط دولة بني أُميّة سياسياً على يد الجناح العباسي من حركة بني هاشم؛ إذ لم يطل الأمر إلّا ستين عاماً حتّى انهدّت أركانها.

ش ـ إظهار قبر علي(عليه السلام) وزيارته، وزيارة قبر الحسين(عليه السلام) والدعوة لذلك.

ت ـ إحياء خط الإمام علي(عليه السلام) في الفقه والعقيدة، وتكوين العقل الفقهي الشيعي،
وتدوين الأصول الأربعمائة في ضوء صحيفة علي الجامعة في السنوات الخمسة الأُولى من العهد العباسي في قبال المدارس الفقهية الأُخرى^{^[88]}.

كلّ ما ذكرناه في هذا البحث الوجيز لا يمثل إلّا غيضاً من فيض هذه الثورة العظيمة التي غمرت المعمورة بآثارها وبركاتها، نعم، لقد حيّرت أعظم العقول البشرية؛ إذ عجزت عن الغور في أعماقها وإدراك حق كنهها، فهي كالقرآن العظيم سيالة وجارية في مختلف العصور والدهور، نعم، إنّها الثورة الحسينية الخالدة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. أبعاد النهضة الحسينية، عباس الذهبي، نشر: مركز الرسالة.

2. الإرشاد، محمد بن محمد المفيد، تحقيق: مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) لتحقيق التراث، الناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

3. الأغاني، أبو الفرج علي بن الحسين الإصفهاني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.

4. الأمالي، محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسسة البعثة، الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

5. الأمالي، محمد بن محمد المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: حسين الأستاد ولي، وعلي أكبر الغفاري، الناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

6. الإمام الحسين(عليه السلام) في وجدان الفرد العراقي، علي الفتلاوي، إصدار قسم الشؤون الفكرية في العتبة الحسينية، كربلاء، 1428هـ/2007م.

7. الأئمّة الاثنا عشر(عليهم السلام) .. دراسة تحليلية، عادل الأديب، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة، 1405هـ/1985م.

8. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، مؤسسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية المصححة، 1403ه‍/1983م.

9. البداية والنهاية إسماعيل بن عمر الدمشقي، تحقيق وتدقيق وتعليق: علي شيري، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1988م.

10. بلاغ عاشوراء، جواد المحدثي، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، الطبعة الأُولى، 1431هـ/2010م.

11. تاج العروس، محمد بن محمد بن مرتضى الزبيدي، تحقيق: علي شيري، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1414هـ/1994م.

12. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، تحقيق ومراجعة: نخبة من العلماء الأجلاء، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

13. تاريخ الخلفاء، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار ابن حزم، الطبعة الأُولى، 1424هـ/2003م.

14. تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر المعروف باليعقوبي، الناشر: دار صادر، بيروت ـ لبنان.

15. التوّابون، الدكتور إبراهيم بيضون، نشر دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

16. ثورة الحسين(عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية، محمد مهدي شمس الدين، مؤسسة دار الكتاب الإسلامي، إيران، 2006م.

17. ثورة الحسين(عليه السلام) ، محمد باقر الحكيم، مركز الطباعة والنشر للمجمع العالمي لأهل البيت(عليهم السلام) ، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

18. دور أئمة أهل البيت(عليهم السلام) في الحياة السياسية، عادل الأديب، دار التعارف، بيروت ـ لبنان، 1408هـ/1988م.

19. شرح الأخبار، القاضي النعمان بن محمد المغربي، تحقيق: السيّد محمد الحسيني الجلالي، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.

20. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، نشوان بن سعيد الحميري اليماني، تحقيق: حسين العمري وآخرون، نشر: دار الفكر، دمشق، الطبعة الأُولى، 1420هـ/1999م.

21. الصحاح، إسماعيل بن حمّاد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الرابعة، 1407هـ.

22. الصديقة زينب(عليها السلام) شقيقة الحسين(عليه السلام) ، السيّد محمد تقي المدرسي، منشورات البقيع، ودار البصائر، طهران، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

23. العوالم، الإمام الحسين(عليه السلام) ، عبد الله البحراني، تحقيق: مدرسة الإمام المهدي(عليه السلام) ، الناشر: مدرسة الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف)بالحوزة العلمية، قم المقدسة، الطبعة الأُولى المحققة، 1407هـ/1365ش.

24. العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق: الدكتور مهدي المخزومي، والدكتور إبراهيم السامرائي، الناشر: مؤسسة دار الهجرة، الطبعة الثانية، 1410هـ.

25. فاجعة الطف، محمد سعيد الحكيم، الناشر: دار الهلال، الطبعة الثالثة(طبعة مزيدة ومنقحة)، 1431هـ.

26. كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، الناشر: مؤسسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

27. الكامل في التاريخ، علي بن أبي الكرم المعروف بابن الأثير، الناشر: دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباعة والنشر، 1386هـ/1966م.

28. لسان العرب، العلامة أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، نشر أدب الحوزة، قم ـ إيران، 1405ه‍/1363ش.

29. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن طاووس، الناشر: أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

30. مروج الذهب مروج الذهب ومعادن الجوهر، علي بن الحسين بن علي المسعودي، الناشر: دار الهجرة، إيران ـ قم، الطبعة الثانية، 1404هـ/1984م.

31. المصباح المنير، أحمد بن محمد المقري الفيومي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

32. مفردات ألفاظ القرآن، الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني، الناشر: دفتر نشر الكتاب، الطبعة الثانية، 1404هـ.

33. مقتل الحسين(عليه السلام) ، أبو مخنف الأزدي، تحقيق: حسين الغفاري، مطبعة العلمية ـ قم.

34. الملل والنحل، جعفر السبحاني، الناشر: مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1427هـ.

35. من وحي الثورة الحسينية، هاشم معروف الحسني، دار القلم، بيروت ـ لبنان.

36. النهضة الحسينية.. خلفيات ونتائج، السيد سامي البدري، مؤسسة تراث النجف الحضاري والديني، النجف الأشرف، الطبعة الثالثة، 1433هـ/2011م.

المواقع الإلكترونية

37. .research.rafed.net

[1]ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج‌4، ص5.

[2] اُنظر: الحميري اليماني، نشوان بن سعيد، شمس العلوم: ج‌1، ص174ـ175. الفراهيدي، الخليل بن أحمد، العين: ج‌7، ص253. الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ج‌2، ص4. مرتضى الزبيدي، محمد بن محمد، تاج العروس: ج‌6، ص6، وص8.

[3]الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات ألفاظ القرآن: ص9.

[4] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج‌4، ص108. مرتضى الزبيدي، محمد بن محمد، تاج العروس: ج‌6، ص156. الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح: ج‌2، ص606. أنيس، إبراهيم وآخرون، المعجم الوسيط: ص143.

[5] اُنظر: ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج‌4، ص 108. الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير: ص87. مرتضى الزبيدي، محمد بن محمد، تاج العروس: ج‌6، ص153.

[6] أنيس، إبراهيم وآخرون، المعجم الوسيط: ج1، ص102.

[7] اُنظر: شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص187ـ 188.

[8] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص 289، وص296. ابن الأثير، علي ابن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص275ـ 276.

[9] اُنظر: الحكيم، محمد باقر، ثورة الحسين (عليه السلام) : ص75ـ 78. الفتلاوي، علي، الإمام الحسين (عليه السلام) في وجدان الفرد العراقي: ص11ـ12.

[10] اُنظر: الحكيم، محمد باقر، ثورة الحسين (عليه السلام) : ص82ـ 86. الفتلاوي، علي، الإمام الحسين (عليه السلام) في وجدان الفرد العراقي: ص13ـ14.

[11] اُنظر: الحكيم، محمد باقر، ثورة الحسين (عليه السلام) : ص94ـ101.

[12] اُنظر: المصدر السابق: ص86ـ 88.

[13] اُنظر: المصدر السابق: ص102ـ103.

[14] اُنظر: المصدر السابق: ص88ـ90. الفتلاوي، علي، الإمام الحسين (عليه السلام) في وجدان الفرد العراقي: ص14.

[15] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج6، ص207.

[16] اُنظر: الحكيم، محمد باقر، ثورة الحسين (عليه السلام) : ص103ـ 108.

[17] أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج6، ص529.

[18] اُنظر: المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب: ج3، ص454.

[19] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص105.

[20] اُنظر: المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب: ج3، ص32.

[21] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص677.

[22] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص401.

[23] محدثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص290ـ291.

[24] المصدر السابق: ص292.

[25] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص157.

[26] اُنظر: الحكيم، محمد سعيد، فاجعة الطف: ص137ـ 146. الجلالي، محمد رضا، حول نهضة الحسين (عليه السلام) : ص10ـ11. محدثي، جواد، بلاغ عاشوراء: ص291ـ311.

[27] اُنظر: الذهبي، عباس، أبعاد النهضة الحسينية: ص93.

[28] ابن سعد، محمد، ترجمة الإمام الحسين (عليه السلام) (من طبقات ابن سعد): ص88.

[29] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص354.

[30] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص116.

[31] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الأمالي: ص321. الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص92. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص164ـ165.

[32] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج4، ص388ـ 389. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، تاريخ الخلفاء: ص208.

[33] ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص87.

[34] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج4، ص357.

[35] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج37، ص420ـ421.

[36] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج4، ص330. واُنظر: الحكيم، محمد سعيد، فاجعة الطف: ص112ـ114. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص136. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص211ـ217. الحسني، هاشم معروف، من وحي الثورة الحسينية: ص92ـ 96.

[37] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص382.

[38] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج4، ص 281.

[39] المصدر السابق: ص331.

[40] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج45، ص54.

[41] ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي، تهذيب التهذيب: ج2، ص308.

[42] الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج6، ص248.

[43] الذهبي، عباس، البعد السياسي للنهضة الحسينية: اُنظر موقع:

research.rafed.net.

[44] سبط ابن الجوزي، يوسف بن قزغلي، تذكرة الخواص: ص262.

[45] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص102ـ103.

[46] اُنظر: المصدر السابق: ص110 ـ 111.

[47] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص97.

[48] اُنظر: الجلالي، محمد رضا، حول نهضة الحسين (عليه السلام) : ص11ـ12. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص135ـ 136. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص197ـ210.

[49] اُنظر: أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، الأغاني: ج21، ص257.

[50] اُنظر: الأديب، عادل، دور أئمّة أهل البيت في الحياة السياسية: ص200.

[51] محدثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص293.

[52] المصدر السابق: ص294.

[53] اُنظر: الجلالي، محمد رضا، حول نهضة الحسين (عليه السلام) : ص12ـ13.

[54] ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص224.

[55] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص98.

[56] القاضي المغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار: ج3، ص150.

[57] هود: آية56.

[58] البحراني، عبد الله، العوالم، الإمام الحسين (عليه السلام) : ص253.

[59] أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الحسين (عليه السلام) : ص107.

[60] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص23.

[61] اُنظر: الفتلاوي، علي، الإمام الحسين (عليه السلام) في وجدان الفرد العراقي: ص25ـ35. محدثي، جواد، بلاغ عاشوراء: ص55. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص219ـ234. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص136ـ 138. الذهبي، عباس، أبعاد النهضة الحسينية: ص52ـ65.

[62] اُنظر: الجلالي، محمد رضا، حول نهضة الحسين (عليه السلام) : ص12. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص138ـ 139. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص235ـ 238.

[63] اُنظر: المدرسي، محمد تقي، الصديقة زينب(عليها السلام) شقيقة الحسين (عليه السلام) : ص56ـ57.

[64] اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص102ـ103.

[65] اُنظر: المصدر السابق: ج4، ص111ـ122.

[66] وللتفصيل في هذه الثورة، اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك: ج4، ص370ـ381. الكوفي، محمد بن أعثم، الفتوح: ص140ـ142. السبحاني، جعفر، الملل والنحل: ج7، ص241ـ242. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص245ـ 248. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص139.

[67] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج34، ص289.

[68] المصدر السابق.

[69] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص364. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص98ـ 99.

[70] اُنظر: ابن الأثـير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص123ـ124. الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص381ـ384.

[71] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص24. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص349ـ 356. السبحاني، جعفر، الملل والنحل(الزيدية): ص243ـ245. الحسني، هاشم معروف، من وحي الثورة الحسينية: ص97ـ 99.

[72] اُنظر: السبحاني، جعفر، الملل والنحل(الزيدية): ص243ـ245. الحسني، هاشم معروف، من وحي الثورة الحسينية: ص97ـ 99.

[73] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص428.

[74] اُنظر: المصدر السابق: ص431.

[75] اُنظر: المصدر السابق: ص456ـ457.

[76] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص426ـ 436، وص449 ـ 473. المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب: ج3، ص93ـ96. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية: ج8، ص276ـ281. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص175ـ 189. السبحاني، جعفر، الملل والنحل (الزيدية): ص246ـ257. بيضون، إبراهيم، التوّابون: ص92ـ184. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص239ـ243. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص139.

[77] اُنظر: المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب: ج3، ص73ـ74.

[78] اُنظر: اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقـوب، تـاريخ اليعقوبي: ج2، ص259.

[79] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص517.

[80] اُنظر: المصدر السابق: ج4، ص577.

[81] وللتفصيل في هذه الثورة، اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص487ـ577. ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص211ـ 278. السبحاني، جعفر، الملل والنحل(الزيدية): ص258ـ 269. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص249ـ251. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص139ـ140.

[82] اُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ص242ـ 248.

[83] للتفصيل أكثر في هذه الثورة. اُنظر: السبحاني، جعفر، الملل والنحل (الزيدية): ص277. الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص140ـ141. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص259ـ261.

[84] وللتفصيل في هذه الثورة، اُنظر: الأديب، عادل، الأئمّة الاثنا عشر: ص140ـ141. شمس الدين، محمد مهدي، ثورة الحسين (عليه السلام) ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية: ص263ـ265.

[85] اُنظر: محدثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص437ـ 439.

[86] اُنظر: الذهبي، عباس، أبعاد النهضة الحسينية: ص87ـ 88، وص97ـ 98.

[87] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص17.

[88] اُنظر: الشهرستاني، هبة الدين، نهضة الحسين (عليه السلام) : ص15ـ17. البدري، سامي، النهضة الحسينية خلفيات ونتائج: ص30ـ31.

18:T21b8,

تناول الباحث آثاراً من الثورة الحسينية مؤكّداً أهميتها وجوانبها العملية التي ترتبط بصميم المجتمع الإسلامي، حيث يرى أنّه بإمكان التأمل في الآثار والنتائج التي تمخضت من رحم الثورة الحسينية الخالدة أن يقودنا إلى تحرر إرادة الإنسان والمجتمع وكسر حاجز الخوف في مواجهة الاستبداد والظلم، وبالتالي نهضة الأُمة وإصلاحها وعدم ميلها عن النهج الذي اختطه الإمام الحسين(عليه السلام) طريقاً للإنسانية.

فعقد الباحث المحور الأول لبحوث تصورية تناول فيها التعريف بمفردات عنوان البحث على المستويين اللغوي والاصطلاحي، كما تناول الآثار الآنية والآثار بعيدة المدى للثورة الحسينية، ثمّ تحدّث عن شروط الثورة الناجحة ومعاييرها، كتوفرها على العنصر الإلهي الغيبي، والبعد الإنساني، وبعد التخطيط الاستراتيجي وغيرها.

كما عقد المحور الثاني في آثار الثورة الحسينية والنهضة المباركة على مختلف الأصعدة، ذاكراً بعض نتائج هذه النهضة الخالدة، كإحياء الدين، والشعور بالذنب والندم عند من تخلف عن نهضته(عليه السلام) ، وتحطيم الإطار الديني المزيّف لبني أُميّة وفضحهم، وتحرير إرادة الأُمة في مواجهة الطغيان.

وتحدّث ـ أيضاً ـ عن أثرها على الصعيد الأخلاقي والعرفاني، مضيفاً إلى ذلك أثرها في انبعاث الروح العسكرية والجهادية، حيث تطرّق إلى أبرز الثورات والغزوات التي قامت بعد ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة.

ثمّ ختم بحثه بخلاصة أوجز فيها ما تناوله في المحوريين آنفي الذكر، وما خلص إليه من النتائج.

The researcher addresses some effects of the Husayni revolution, where he stresses their importance and scientific aspects related to the core of the Islamic society. He believes that the possibility of contemplation over the effects and results that are derived from the soul of the eternal Husayni Revolution leads us to the liberation of the determination of man and society, and the destruction of the obstacle of fear when facing subjugation and oppression, ultimately, having the nation rise and reform, and not incline from the path that Imam al-Husayn(PBUH) had chosen for humanity.

The researcher dedicates the first object of research to conceptual studies, addressing the definition of the terms of the study, both terminologically and linguistically. He also addresses the immediate and long-term effects of the Husayni Revolution, followed by the conditions and qualities of the successful revolution, such as the availability of the unseen Divine factor, the humane aspect, and the long-term strategic planning, etc.

The second object of research was dedicated to the effects of the Husayni revolution and the blessed uprising on various levels, mentioning some results of this eternal uprising, such as the revival of the religion, the feeling of regret and remorse for those who failed to join his uprising, the demolishing of the false religious frame of Bani Umayya and the exposing of them, and the liberation of the nation's determination in facing the oppression.

He also mentions the revolution's effects on an ethical and spiritual level, in addition to its impact on spurring the military and struggling spirit, where he mentions the most prominent revolutions after the revolution of Imam al-Husayn(PBUH) and his blessed uprising.

He ends his article with a summary in which he sums up the subjects addressed in the two objects of research, and what he concludes of results.

19:T21b8,

ثمّ ختم بحثه بخلاصة أوجز فيها ما تناوله في المحوريين آنفي الذكر، وما خلص إليه من النتائج.

He ends his article with a summary in which he sums up the subjects addressed in the two objects of research, and what he concludes of results.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/47","children":"العدد 30"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/47/82","children":"إطلالة على آثار الثورة الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":82,"ord":0,"title":"إطلالة على آثار الثورة الحسينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":47,"pdf_url":"1800347933_1690874828.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-01T07:27:32.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"محمد رضا الإمارة - باحث إسلامي، من العراق","doc_url":"1541582406_1690874846.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 30"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]