15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T29cc5,

مقدّمة

يعدّ القرآن الكريم من أبرز المعالم الدينية عند المسلمين؛ إذ لو تحدّثت عن الإسلام أمام شخص من غير المسلمين، وكانت لديه أدنى معلومات عن الإسلام لسارعك بالحديث عن القرآن الكريم وما يحتويه من معلومات تفوق ـ بنظره ـ المستوى البشري في زمن نزوله على أقلّ التقادير، ناهيك عن المراكز والمؤسّسات الغربية التي أولت اهتماماً بالغاً بالدراسات القرآنية، وعقدت المؤتمرات والندوات العلمية بُغية الكشف عن هذا الكتاب العظيم وما يحتويه من إتقان وإعجاز على مختلف المستويات، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أهمية وعظمة القرآن الكريم عند المسلمين، بل عند غيرهم من أصحاب الديانات الأُخرى أيضاً.

ثمّ إنّنا يمكن أن نتصوّر للقرآن بُعدين أساسيين:

الأوّل: بُعد يرتبط بالألفاظ وهو ما يتعلّق بالتلاوة والقراءة الصحيحة وأحكامها وقواعدها، وهذا البُعد ـ بحقّ ـ حظي باهتمام بالغ من قِبل معظم المذاهب الإسلامية، فترى المساجد والمعاهد وحتى المراكز ودور القرآن مكتظة بالناس الذين يحفظون القرآن ويرتلون آياته بأصوات جميلة وعذبة ينجذب إليها كلّ مستمع.

الثاني: بُعد يرتبط بالباطن وما تعنيه هذه الآيات الكريمة وما تحمله من معلومات ومعارف وسبل هداية للبشرية، وهذا البعد مع شدّة أهميته وتأكده وتحقق الغاية من نزول القرآن فيه لم يرقَ إلى المستوى المطلوب من تفسير الآيات وبيان مقاصدها. ولا نريد هنا أن ننتقص من تلك الجهود التفسيرية الكبيرة التي كتبتها ودوّنتها أقلام الأعلام من المذاهب الإسلامية بمختلف ألوانها وانتماءاتها، لكن بحكم عظمة القرآن وكونه آخر الكتب السماوية وضرورة إيصال قوانينه، وما يشتمل عليه من علوم إلهية إلى البشرية في جميع الأزمنة والعصور حتّى نهاية الحياة على الأرض، ينبغي أن تكون الجهود والدراسات والتفاسير والاكتشافات القرآنية بمستوىً أكبر، وبشكل متواصل؛ لتحصيل تلك الكنوز المعرفية التي ما زالت غامضة وبحاجة إلى سبر الغور وشحذ الهمم والتدبّر في الآيات القرآنية بإمعان للتوصل إليها، فقد رُوي عن رسول الله(صلى الله عليه واله) : «إنّ للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطناً إلى سبعة أبطن»^{^[1]}، وورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) : «ما من آية إلّا ولها أربعة معانٍ: ظاهر وباطن وحدّ ومطلع، فالظاهر التلاوة، والباطن الفهم، والحدّ هو أحكام الحلال والحرام، والمطلع هو مراد الله من العبد بها» ^{^[2]}.

ثم إنّ كلا الأمرين من التلاوة والتدبّر توالت النصوص في الحثّ والتأكيد عليهما بشكل يفوق حدّ الاستفاضة والتواتر^{^[3]}، وبهذه الكيفية يحصل الاستئناس والأنس القرآني، فإنّ الأنس يرتبط ارتباطاً جاداً ووثيقاً بالمعنى أو المعاني التي تحملها تلك الآيات القرآنية، إضافة إلى جمالية الألفاظ وتراكيبها.

معنى الأنس

«الأُنْسُ وهو ضدّ الوحشة، والأُنْسُ، بالضم، وقد جاءَ فيه الكسر قليلاً، ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون»^{^[4]}، وهو «خلاف النفور»^{^[5]}. وهذا يعني القرب والتفاعل بين طرفين. وعليه؛ فالأُنس القرآني هو أن يتفاعل القرآن الكريم مع الطرف الآخر، فإنّه لا ينحصر بين الحبر والقرطاس، بل هو أكبر من ذلك، فهو يُشبع الجائع ويشفي العليل وينفّس الهم ويهدي إلى السبيل، وكلّما اقترب الإنسان منه ازداد نوراً وضياءً ورفعةً وكمالاً.

أقسام الأُنس القرآني

وبشيء من التفكّر والإمعان يمكن تقسيم الأُنس القرآني على أربعة أقسام، وهي: الأنس الظاهري، والأنس المعنوي، والأنس العملي، والأنس الاتحادي. ولا تبعد الإشارة إلى هذا التقسيم في قول الإمام الحسين(عليه السلام) : «إنّ كتاب الله)عز وجل) على أربعة أشياء: على العبارة، والإشارة، واللّطائف، والحقائق. فالعبارة للعوام، والإشارة للخواصّ، واللّطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء»^{^[6]}، بجعل(العبارة) ناظرة إلى الأنس الظاهري، وهو ما يتمتّع به عامّة الناس، و(الإشارة) ناظرة إلى الأنس المعنوي وهي مرتبة الخواص، و(اللطائف) ناظرة إلى الأنس العملي، وهي مرتبة الأولياء، وفي النهاية يصل الشخص إلى الأنس الاتحادي، وهو مرتبة الحقيقة التي اختصّ بها الأنبياء أو مَن هو بمرتبتهم كالأئمّة(عليهم السلام) .

ولا يخفى على اللبيب أنّ بين هذه الأقسام ترتب طولي، بمعنى التدرج في هذه الأقسام، فمَن حاز على المرتبة الأُولى يمكنه بعد مدّة من الجهد والاستئناس أن يرتقي إلى المرتبة الثانية وهكذا.

ويُعتبر الأنس الظاهري هو المرحلة التي يمتزج فيها بُعد الألفاظ وبُعد الباطن في أول بطونه، من الفهم القرآني والإدراك لتلك المعاني الإلهية، ثمّ يتدرج الأنس في قراءة القرآن والتدبّر فيه حتّى يحصل على معارف وبطون أُخرى، فيرتقي إلى المرحلة الثانية من الأنس، وهي التي عبّرنا عنها بالأنس المعنوي؛ وذلك لأنّه أصبح يتخطى الألفاظ إلى مساحات أوسع في المعنى أبعد من تلك المعاني الأُولى، وهذا ما يشدّه إلى القرآن وتلاوته، ونتيجة هذا الأنس والاقتراب هو التأثر العملي والسلوكي بما تلقّاه من تلك المعارف الإلهية، فيصبح يستأنس بالعمل طبق التعاليم القرآنية مما يجعله في المرحلة الثالثة من الأنس، فهو يعمل ويسير وفقاً لتعاليم السماء مستمتعاً ومستأنساً بذلك، وبعيداً عن المخالفة ـ مع إمكان حصولها ـ وحتى لو صدر منه ما يخالف تلك التعاليم ولو في مورد واحد لكره ما صنع وأخذ يلوم نفسه ويعيش في حالة من الشعور بالألم وتأنيب الضمير، وأمّا المرحلة الأخيرة والرابعة فلا يصل إليها إلّا ذو حظ عظيم وهي مرحلة الأوحدي من البشر؛ إذ يكون متحداً مع القرآن، فيكون هو القرآن والقرآن هو، فكلّ حركاته وسكناته وكلامه وأفعاله وعقله وأفكاره ستكون قرآنية؛ فيكون مصداقاً لقول الباري عزّ اسمه على لسان نبيه(صلى الله عليه واله) : «...فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يبطش بها»^{^[7]}، ومصداق هذه المرحلة ـ ولعلهم الأوحديون فيها ـ هم المعصومون من أهل البيت(عليهم السلام) ، حتّى صاروا عدل القرآن بصريح حديث الثقلين الناطق في بعض ألفاظه بعدم الافتراق بينهما، فقد رُوي عن رسول الله(صلى الله عليه واله) أنّه قال: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»^{^[8]}، وهذه هي أعلى مراتب الأنس مع القرآن الكريم.

ونحن هنا في هذا المقال نريد أن نسلّط الضوء وننظر من زاوية الأنس إلى سيّد الشهداء(عليه السلام) ، وأنّه كيف تعامل مع الذكر الحكيم في حياته وسلوكه الفردي من جهة، وفي إبراز ذلك الأنس في الدور الاجتماعي من جهة أُخرى؛ لما يحمله الأنس من التأثير البالغ على المجتمع، بمعنى قد يكون المتكلّم ـ وهو الإمام(عليه السلام) ـ في أعلى مراتب الأنس لعلو مرتبته وقداسة نفسه، لكن في الوقت نفسه هناك أنس آخر يتجلّى عند المستمعين باستماعهم لما يُتلى عليهم من قِبل المتحدّث، فنشاهده يرتسم على وجوههم وملامحهم كلٌّ بحسبه قابليته ومستواه وصفاء نفسه، وبعبارة أوضح: إنّ الإمام(عليه السلام) بمعرفته وإحاطته بالمستمعين يسعى إلى توظيف الأنس القرآني ونقله إلى المستمعين؛ لأجل إيصال المعنى والمراد بأفضل شكل ممكن.

ونحن هنا قد اقتصرنا الحديث على خطاب الإمام الحسين(عليه السلام) المتمثل في الدعاء والمناجاة والخطب الشريفة مقتضبين بعضها. وقد تميّز هذا النوع من الخطاب بالانتقاء المناسب للآيات الناتجة عن الأنس القرآني.

الأُنس القرآني عند الامام الحسين (عليه السلام) في الدعاء والمناجاة

قبل الولوج في البحث ينبغي بيان الفارق بين الخطاب والدعاء والمناجاة؛ لدفع سؤال مقدّر قد يخطر على الأذهان وهو: أنّ الكلام يدور حول الخطاب فما علاقة الدعاء والمناجاة به؟ والجواب ليس بالأمر الصعب بعد أن نعرف أنّ المناجاة هي مرتبة عالية من الدعاء، فإنّ الدعاء هو خطاب من الداني إلى العالي، فيصبح الخطاب دعاءً، ثمّ يرتقي هذا الدعاء في النفس فيحسّ المخاطِب بقرب المخاطَب إليه وتعلّق روحه ومشاعره به، فيصبح محبوباً ومعشوقاً له، فالمناجاة هي المخاطبة والحديث مع المحبوب والمعشوق، وإبراز للمشاعر بكلّ خضوع وتضرّع^{^[9]}؛ ولذا يمكن أن يقال: بداية كلّ حديث مع الله)عز وجل) دعاء، ثمّ يتحوّل الدعاء إلى مناجاة؛ لأنّ المشاعر كلّما استحضرت لمزيد من معاني الدعاء وأخذت تأنس بمضامينه اشتدّ تعلّقها به، وهذا الأنس المتألق هو المناجاة، كالحديدة التي توضع في النار، فكلّما ازداد مكثها في النار تفاعلت واحمرّت واشتدّ لونها. وهذا التدرج هو الملحوظ في قراءة الأدعية عند عامّة الناس، لكن الولي والمعصوم الذي حباه الله تعالى بخصائص العلم والنور وكشف الغطاء، سيكون حديثه وخطابه مع الله من صنف المناجاة مباشرة؛ لأنّه يعيش عظمة الله سبحانه وكبريائه من أوّل الأمر؛ ولذا نجد هذه الحالة ظاهرةً على جميع عباداتهم، فالإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) «كان إذا توضّأ ارتعدت مفاصله واصفرّ لونه، فقيل له في ذلك؟ فقال: حقّ على كلّ مَن وقف بين يدي ربّ العرش أن يصفرّ لونه وترتعد مفاصله»^{^[10]}، وكذلك ما ورد في سيرة الإمام زين العابدين(عليه السلام) «أنّه كان إذا توضّأ للصلاة وأخذ في الدخول فيها، اصفرّ وجهه وتغيّر لونه، فقيل له مرّة في ذلك؟ فقال: إنّي أُريد الوقوف بين يدي ملك عظيم»^{^[11]}، وغير ذلك من الأحاديث الدالّة والصريحة.

ثمّ بعد هذا البيان نقف بين يدي سيّد الشهداء(عليه السلام) وأُنسه مع كلام ربّه وخالقه جلّ شأنه، وفي الحقيقة نجد أنفسنا أمام عملاق العبودية وعدو الشرك والوثنية، ورائد الإصلاح ضدّ الظلم والفساد والإباحية، الذي جسّد القرآن بكلّ حركاته وسكناته، وسار على نهجه وسبيله، فلم تجد موقفاً أو سلوكاً أو عبادة، بل حتّى نصيحة وخطاباً إلّا وكان القرآن حاضراً لا يغيب ومسؤولاً فيُجيب، وكان للدعاء والمناجاة الحسينية النصيب الأوفر في وجود الأنس القرآني إمّا مضموناً أو نصاً صريحاً.

دعاء عرفة

إنّ الأدعية والمناجاة الواردة عن الإمام الحسين(عليه السلام) ليست بالقليلة، حتّى أنّ بعض مَن صنّف في ذلك أوصلها إلى نيّفٍ وتسعين، وسمّاها بالصحيفة الحسينية^{^[12]}، وللاختصار نركّز البحث على أبرز وأشهر دعاء ورد عن الإمام الحسين(عليه السلام) ، وهو دعاؤه في يوم عرفة وهو دعاء عالي المضمون، شريف العبارات، مرصّع بكلام الله)عز وجل) . ونحن هنا نريد الوقوف على بعض تلك الآيات الواردة في هذا الدعاء الشريف بشيء من البيان والتحليل، وكيف حلّت الآيات الشريفة في مكانها المناسب نتيجة الأنس البديع للإمام الحسين(عليه السلام) بالكتاب الكريم، فلننظر إلى تلك الآيات في حاضنة الدعاء:

( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)^{^[13]}،(اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)^{^[14]}،(وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)^{^[15]}،(شَيْئًا مَّذْكُورًا)^{^[16]}،(رَيْبَ الْمَنُونِ)^{^[17]}،(مَّنِيٍّ يُمْنَى)^{^[18]}،(ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)^{^[19]}، (حَمِيدٌ مَّجِيدٌ)^{^[20]}،(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)^{^[21]}،(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ)^{^[22]}،(وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ)^{^[23]}،(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)^{^[24]}،(لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)^{^[25]}،(الْآخِرَةُ وَالْأُولَى)^{^[26]}،(سَمِيعًا بَصِيرًا)^{^[27]}،(الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ)^{^[28]}،(الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ)^{^[29]}،(الْبَيْتِ الْعَتِيقِ)^{^[30]}،(إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ)^{^[31]}،(التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ)^{^[32]}،(وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ)^{^[33]}،(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ)^{^[34]}،(ابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ)^{^[35]}،(مِنَ الْمُغْرَقِينَ)^{^[36]}،(بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ)^{^[37]}،(كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ)^{^[38]}،(لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ)^{^[39]}،(الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)^{^[40]}،(رَبِّ الْعَالَمِينَ)^{^[41]}،(أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)^{^[42]}،(رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)^{^[43]}،(أَرْحَمَ الرّاحِمين)^{^[44]}،(ذا الْجلالِ وَالإِكْرامِ)^{^[45]}،(عُلُوًّا كَبِيرًا)^{^[46]}،(السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ)^{^[47]}،(وَالأَرَضُونَ وَمَنْ فيهِنَّ)^{^[48]}،(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ)^{^[49]}،(الْجِنِّ وَالْإِنسِ)^{^[50]}.

هذه هي الآيات أو أجزاء الآيات القرآنية التي وردت في الدعاء ـ فضلاً عن الكلمات والمضامين القرآنية الواردة فيه ـ وقد جاءت في محلّها وموقعها المناسب حاملة أدقّ المعاني وأوقعها في النفوس وكأنّها قول الفصل في مقاطع الدعاء، وهذا يدلّ على أُنس الإمام العميق واستحضاره الدقيق لآيات القرآن الكريم.

ولننظر إلى هذا المقطع الجميل الذي تصدّر الدعاء بفصاحة عالية وبلاغة راقية: «الحمد لله الذي ليس لقضائه دافع، ولا لعطائه مانع، ولا كصنعه صنع صانع، وهو الجواد الواسع، فطر أجناس البدائع، وأتقن بحكمته الصنائع، لا يخفى عليه الطلائع، ولا تضيع عنده الودائع. أتى بالكتاب الجامع، وبشرع الإسلام النور الساطع، وهو للخليفة^{^[51]} صانع، وهو المستعان على الفجائع، جازي كلّ صانع، ورائش كلّ قانع، وراحم كلّ ضارع، ومنزل المنافع، والكتاب الجامع بالنور الساطع. وهو للدعوات سامع، وللدرجات رافع، وللكربات دافع، وللجبابرة قامع، وراحم عبرة كلّ ضارع، ودافع ضرعة كلّ ضارع، فلا إله غيره، ولا شيء يعدله، وليس كمثله شيء وهو السميع البصير، اللطيف الخبير، وهو على كل شيء قدير»^{^[52]}.

فإن قوله: «وليس كمثله شيء»، تنسجم أشدّ الانسجام مع الكلمات والمقاطع من حيث المعنى، بل بهذا الأسلوب قد حُصرت تلك المعاني بالله سبحانه وتعالى، هذا من جهة، ومن جهة أُخرى كان إدراج هذا الجزء من الآية(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) هنا مشعراً بالتعليل، بمعنى أنّ تفرّد الخالق سبحانه بهذه الصفات لكونه(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، فالذي ليس لقضائه دافع وتفرّد بذلك هو مَن(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)؛ إذ إنّ كلّ مَن قضى بشيء يمكن أن يتعرّض قضاؤه للدفع ولا يتحقق أمره، إلّا الله الذي(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، ثمّ مَن هو الذي لا يمنعه أحد إذا أراد العطاء وتفرّد بذلك؟ هو الذي(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، فقد يُتصوّر المانع من وصول العطاء في حقّ المخلوقين، لكن الخالق إذا أعطى فلا مانع لعطائه، وهكذا بقيّة المقاطع الواردة التي تحكي التوحيد بكلّ وضوح وصراحة، ثمّ أردف الإمام الحسين(عليه السلام) الآية السابقة بثلاثة أجزاء من آيات مختلفات(وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)،(اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)،(وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، بأسلوب أنيق وأدب جميل، موحداً في ذلك لمعنى أراده(عليه السلام) عميق منسجم مع سياق الدعاء، مستأنساً بالذكر الحكيم؛ فإنّه بعد النُّطق بتلك الكلمات النورانيّة والمقاطع السامية أراد أن يأخذ الحديث(الدعاء) باتجاه إبراز الخضوع والخشوع وارتباطه بالخالق تعالى، وطلب ما يريده من الله، فالخطاب إلى السميع البصير، اللطيف بعباده، الخبير بهم، ، القادر على كل شيء، منعطفاً بالكلام، بادياً معتقده، مظهراً لأحاسيسه ومشاعره تجاه خالقه وربّه بأعلى مراتب الأنس والاندماج وتجلّي الاتحاد بين القرآن وعِدله.

وقال(عليه السلام) في الدعاء أيضاً: «... أجل، ولو حرصت والعادّون من أنامك أن نُحصي مدى إنعامك، سالفة وآنفة، لما حصرناه عدداً، ولا أحصيناه أبداً، هيهات أنّى ذلك وأنت المخبر عن نفسك في كتابك الناطق، والنبأ الصادق:(وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا)»^{^[53]}، مبيناً هنا عظمة المنعم تبارك وتعالى، وموضحاً عجز البشر عن الإحصاء فضلاً عن إيجاد نعمة واحدة وخلقها.

وفي مقطع آخر يقول(عليه السلام) : «غير أنّي أشهد بجدّي وجهدي، ومبالغ طاقتي ووسعي، أقول مؤمناً موقناً: الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً فيكون موروثاً، ولم يكن له شريك في الملك فيُضادّه فيما ابتدع، ولا ولي من الذّل فيُرفده فيما صنع، سبحانه سبحانه سبحانه، لو كان فيهما آلهة إلّا الله لفسدتا وتفطّرتا»^{^[54]}، فنراه هنا مستأنساً بالآيات الكريمة، معبّراً عن أحساسه بصياغة قرآنية، خاتماً المقطع بآية(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)، وكأنّه أراد بالآية الاستدلال على ما ذكره في شهادته من صفات للذات الإلهية من عدم اتخاذ الولد والشريك والولي؛ بأنّ ذلك يوجب دماراً وانهيار للكون بسبب تعدد الإرادات المفترضة وتنازعها.

وفي جملة أُخرى من هذا الدعاء الشريف يقول(عليه السلام) : «يا مَن جعلت له الملوك نير المذلّة على أعناقهم، فهم من سطواته خائفون، يعلم خائنة الأعين وما تُخفى الصدور، وغيب ما تأتي به الأزمان والدهور»^{^[55]}، فكانت الآية بياناً للهيمنة الإلهية على الخلق وعلى مَن يدّعي القدرة والسلطة وهم الملوك، فأصبحوا أذلاء لا يحرّكون ساكناً ولا يفعلون شيئاً ـ صغرَ أم كبر ـ إلّا كان لله على ذلك الهيمنة والسطوة الكاملة، فهو يعلم خائنة الأعين التي فسّرها الإمام الصادق(عليه السلام) بقوله: «... الرجل ينظر إلى الشيء وكأنّه لا ينظر إليه، فذلك خائنة الأعين»^{^[56]}، ويعلم ما تكن الصدور من أُمور، فهو المهيمن وصاحب السطوة والقدرة على جميع الحركات والسكنات وما تحويه النفوس من نوايا.

الأنس القرآني عند الإمام الحسين (عليه السلام) في الخُطب

تُشكّل الخطب عند العرب فولكلوراً وإبداعاً جماهيرياً تبادر إليه القبائل العربية كمظهر للقدرات البلاغية والفصاحة البيانية؛ وإن كانت تأتي أهميتها في الدرجة الثانية بعد المرتبة الأُولى التي حظي بها الشعر العربي، فإلى جانب اهتمامهم البالغ بالشعر الفصيح تجد العناية الملحوظة بالخطب عند تلك القبائل، مما جعلها تعتز وتفتخر بمَن يتصدّى للحديث والخطاب المرتجل الذي يحتوي على البلاغة والنصيحة والحكمة والموعظة في الوقت نفسه، وجرياً على ذلك لم تكن خطب أهل البيت(عليهم السلام) بمنأى عن ذلك الاهتمام، بل كانت على أفضل الصور البلاغية والمعارف الإلهية محتوية للحكمة والموعظة والعبرة والنصيحة، وتجلّى هذا الأمر في الخطب التي نُقلت عن أبي عبد الله الحسين(عليه السلام) بكلّ وضوح، امتازت بتلك الصفات، كما امتازت بذكرها للآيات القرآنية وكأنّها الثوابت والأسس التي يقوم عليها الكلام ويُبنى عليها البيان.

خطبته (عليه السلام) في فضل ومعرفة أهل البيت (عليهم السلام)

من جملة الخطب التي دونت لأبي عبد الله الحسين (عليه السلام) هي تلك الخطبة الرائعة التي ألقاها بحضور معاوية، والتي كمّمت الأفواه وأخرست الألسن على الرغم من قصرها ـ كما وصلت إلينا ـ وقد بيّن فيها فضل أهل البيت (عليهم السلام) وعلاقتهم بالقرآن الكريم بأروع الصور وأدق التعابير، ذاكراً فيها الآيات القرآنية المناسبة للمقام، فقد قيل للحسين (عليه السلام) : «يا أبا عبد الله، لو صعدت المنبر فخطبت. فصعد الحسين (عليه السلام) على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبي(صلى الله عليه واله)، فسمع رجلاً يقول: مَن هذا الذي يخطب؟ فقال الحسين(عليه السلام) : نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسول الله (صلى الله عليه واله) الأقربون، وأهل بيته الطيبون، وأحد الثقلين اللذين جعلنا رسول الله (صلى الله عليه واله) ثاني كتاب الله تبارك وتعالى، الذي فيه تفصيل كلّ شيء، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والمعوّل علينا في تفسيره، لا يبطينا تأويله، بل نتبع حقايقه. فأطيعونا فإنّ طاعتنا مفروضة، أن كانت بطاعة الله ورسوله مقرونة، قال الله )عز وجل) :(أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ)، وقال:(وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً). وأُحذّركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم، فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم:(لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ)، فتلقون للسيوف ضرباً، وللرماح ورداً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً، ثمّ لا يُقبل من نفس إيمانها لن تكن آمنت من قبلُ أو كسبت في إيمانها خيراً. قال معاوية: حسبك يا أبا عبد الله، قد بلغت»^{^[57]}.

فلو لاحظنا الخطبة وأماكن حضور هذه الآيات الكريمة لأذعنّا بعظمة المتحدّث، وكيف كان على درجة من الأنس والذوق الرفيع والتأثير في نفوس المجتمعين، وهذا مما يكشف عن العمق والصفاء الروحي للإمام الحسين(عليه السلام) ؛ إذ امتلك النفوس وهيمن عليها بذلك الأُنس الذي امتزج مع القرآن كالدم في العروق، فكان الأُنس متحققاً من كلا الجانبين من المتحدّث وهو الإمام الذي أضاءت منه النفحات الأُنسية، فكان كالبدر في ليلة تمامه من شدّة انصهار كلامه بالقرآن الكريم، ومن المستمعين كذلك، فقد أنصت الجميع وتسارعت أذهان الجمهور بالاستيعاب والاستئناس لما يُتلى عليهم بمراتبه المختلفة، حسب أوعيتهم وإدراكهم وصفاء أنفسهم، ويا للأسف من ضعف التاريخ في تسجيله لنبرات الصوت ومستواه وأنماطه، فإنّ الكتابة تعدُّ من الكيف المكتوب، وباصطلاح المناطقة والفلاسفة الكيف المبصر^{^[58]}، وهي لا تستطيع أن توصل الكيف المسموع ـ وهو الصوت واللفظ ـ مهما بلغ الكاتب من القدرة البيانية والبلاغية وإن كان كلا الكيفيتين من الكيفيات المحسوسة، فلا يمكن لأحدهما أن يؤدي دور الآخر؛ ولذلك ذهب الكثير من التراث أدراج الرياح، لعدم وجود إمكانية ووسيلة لنقل تلك الأنماط والنبرات من الأصوات، مما أثّر بشكل كبير في ضعف الاستشعار والاستحضار والإحاطة الكاملة بذلك المناخ المسيطر آنذاك على تلك الأحداث والاجتماعات، ولا شك في أنّ ذكر الآيات القرآنية في الخطب والأحاديث كان بنبرات من الصوت واللحن تختلف عن بقيّة الكلام مما يجعلها أكثر تألقاً وأبلغ معنىً، وهو مما نفتقر إليه في دراسة النصوص، عدا بعض الحالات التي قد نلمسها بفضل وجود بعض القرائن التي تعكس لنا اليسير منها، فليس من البعيد أن يكون الإمام الحسين(عليه السلام) قد وظّف هذا الأُسلوب في مثل هذه الخطبة.

ثمّ من المدهش للباحث والقارئ عندما يقف على قوله(عليه السلام) : «وأُحذّركم الإصغاء إلى هتوف الشيطان بكم، فإنّه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم:(لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ)، فتلقون للسيوف ضرباً، وللرماح ورداً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً»، ليرى كيف أنّ الإمام وظّف هذه الآية في كلامه المبارك بأروع أسلوب مذكّراً إيّاهم بما حصل في صدر الإسلام، عندما تقابل المسلمون والمشركون في معركة بدر الكبرى التي أنال الله المسلمين النصر فيها وخذل المشركين، وكان دور الشيطان ومكره وخذلانه لأوليائه معروفاً، أفصح عنه القرآن الكريم بهذه الآية ، حيث هتف الشيطان في أوليائه المشركين، سواء بوساوسه الباطنية أم بتمثله بصورة بشرية^{^[59]}، وأغرى أتباعه ووعدهم بالدفاع عنهم كما يدافع الجار عن جاره أو المستجار عن مجيره، لكن لما رأى علامات النصر الإلهي قد لاحت في الأُفق تراجع عن موقفه وخذل أعوانه، وهذا هو ديدن الشيطان، بل حتّى شياطين الإنس، فإنّ الصفات واحدة والسلوك واحد، وهذا ما حذّر منه الإمام(عليه السلام) الناس بعدم الركون إلى هتوف شياطين الإنس فهم في ساعة ما يخذلون صاحبهم ويتركونه، بل يتبرؤون منه بكلّ سهولة؛ والنتيجة «فتلقون للسيوف ضرباً، وللرماح ورداً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً»، وهنا لا ينفع الندم والتراجع،(لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)، فباستحضاره للآية المباركة وكلامه البليغ أخذ بالجمهور إلى المستور من المعرفة والتاريخ، وهو أُسلوب الأنس الذي يجعل الذهن البشري يتفاعل مع ما يتلقاه، ويستشعره شيئاً فشيئاً، ويأخذ التدرج بمراتب الأنس بحسب قابليته وما وصل إليه الآنِس في تربيته؛ فيصبح متلقياً للحديث بوعي وانتباه، وتأخذ المعاني والمفاهيم تكبر وتنمو في نفسه.

خطبته (عليه السلام) في مِنى

وهي من أهم الخطب التي ألقاها الإمام الحسين(عليه السلام) بين عِلية القوم من الصحابة والتابعين، أثناء مسيرته وحركته الجهادية التي ارتسمت بها الأهداف التي من أجلها كانت ثورته العظيمة، مصرّحاً بظلم معاوية لأهل البيت(عليهم السلام) وشيعتهم، وتالياً لفضائل أبيه وأُمه وأخيه وأهل بيته على جميع الناس، مستنداً ومستأنساً بالقرآن الكريم وأحاديث جدّه المصطفى(صلى الله عليه واله) لتحريك النفحات الأنسية في ضمير الأمّة بعدما جمدت، ولعلّ المهم في هذه الخطبة بغضّ النظر عن الأنس الحاصل عند الإمام نفسه، هو تحريك الضمائر والشعور بتدرج الأنس في نفوسهم؛ لتنهض الأمّة من سباتها، لكن الأمّة وصلت إلى مرحلة من الجمود لم تسمح للأنس أن يتخطى إلّا مراتبه الأُولى من مرحلة الأنس الظاهري، وفي أحسن الأحوال إلى الأنس الباطني لا غير، ومن الغريب أنّ الجميع يشهد على كلام الإمام(عليه السلام) في ذلك بقولهم: اللهمّ نعم.

وقد تكرر من الراوي التأكيد على أنّ الإمام(عليه السلام) لم يدعْ شيئاً مما نزل فيهم ـ أي: ما نزل من القرآن في أهل البيت(عليهم السلام) ـ إلّا ذكره وفسّره أمام الملأ الذي اجتمع حوله من الصحابة والتابعين، فقد قال الراوي: «وما ترك شيئاً مما أنزل الله فيهم من القرآن إلّا تلاه وفسّره»^{^[60]}، وقال: «فلم يدعْ شيئاً أنزله الله في علي بن أبي طالب(عليه السلام) خاصّة، وفي أهل بيته من القرآن ولا على لسان نبيه إلّا ناشدهم فيه، فيقول الصحابة: اللهمّ نعم، قد سمعنا، ويقول التابع: اللهمّ قد حدّثنيه مَن أثق به، فلان وفلان»^{^[61]}، فضلاً عمّا نشاهده من الآيات التي ذُكرت في نصّ الخطبة، كقوله تعالى:(وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)^{^[62]}، وقوله:(لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ)^{^[63]}، وقال:(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ)^{^[64]}، إلى قوله:(لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ)^{^[65]}، وقوله:(فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ)^{^[66]}، وقال:(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)^{^[67]}، فكانت الصدارة لكلام الله)عز وجل) .

وهذا يبيّن وبكلّ وضوح مدى الانسجام والتعاضد بين القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) ، وأنّ الأمر أعظم من الأنس بالمعنى المتعارف، بل كان يمثّل أعلى درجات التماسك والاتحاد والتفاعل بين الطرفين، فلننظر على سبيل المثال إلى كلامه(عليه السلام) الذي ختمه بقول الله تعالى:(وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)^{^[68]} فقد قال: «... فادعوهم إلى ما تعلمون من حقّنا، فإنّي أتخوّف أن يُدرس هذا الأمر ويذهب الحق ويُغلب»^{^[69]}، فإنّ تلاوة الآية المذكورة عقب هذا الكلام يكشف عمق الاتحاد والتعاضد بين القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) ؛ وأنّ التخوّف الذي ذكره الإمام(عليه السلام) كان تخوفاً حقيقياً، وكان الأعداء هادفين إلى القضاء على هذا الأمر ودرسه، لكن الله سبحانه أبى إلّا أن يتمّ ذلك الأمر وذلك النور بوساطة أهل البيت(عليهم السلام) ، فكأنّ الإمام قد عنى نفسه بالآية المباركة، بمعنى أنّ هذا الأمر وذلك النور لا ينطمس بوجودي وحركتي التي قدّرها الله لي؛ وذلك بالالتفات إلى ما ورد من الأحاديث والروايات عن النبي(صلى الله عليه واله) وأهل البيت(عليهم السلام) في الحسين(عليه السلام) ومقتله، وحركته ودوره الذي قدّره الله له في حفظ هذا الدين، فسعى بنو أُميّة إلى طمس الإسلام ومحو آثاره بشتى الوسائل، حتّى وصلوا في غيّهم إلى مقتل حجة الله على الأرض وخليفة رسول الله بحقّ، وصنعوا أبشع الصور في مقتله وتشويه حركته، لكن الله أبى إلّا أن يتمّ نوره فتحوّلت تلك الحركة والثورة العظيمة إلى قدرة هائلة أزاحت بني أُميّة وأسلكتهم سقر، وصارت مناراً وقبس هداية للمؤمنين، فأدّت دورها بحفظ الإسلام بأتمّ صورة ممكنة.

خطبته صبيحة يوم عاشوراء

ينقل ابن عساكر خطبة للإمام الحسين(عليه السلام) ألقاها صبيحة يوم العاشر من محرّم الحرام، محذِّراً فيها الأعداء من الدنيا، ومبيّناً لهم بأنّها زائلة لا تبقى لأحد، وعليهم الاتعاظ، فقال(عليه السلام) : «عباد الله، اتقوا الله وكونوا من الدنيا على حذر، فإنّ الدنيا لو بقيت لأحد وبقي عليها أحد كانت الأنبياء أحقّ بالبقاء، وأوْلى بالرضا، وأرضى بالقضاء،
غير أنّ الله تعالى خلق الدنيا للبلاء، وخلق أهلها للفناء، فجديدها بالٍ، ونعيمها مضمحل، وسرورها مكفهر، والمنزل بلغة، والدار قلعة،(وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)،(وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)»^{^[70]}.

جاءت هذه العبارات البليغة في بيان مصير الإنسان والهدف من خلق الدنيا ومرور البشر فيها؛ لتكون محلاً للامتحان والبلاء لكلّ مَن عليها دون استثناء، فإنّها للفناء قد خُلقت وللزوال قد مُهّدت، فلا يغتر بها أحد، ثمّ تلا أجزاء الآيات المباركة في آخر الخطبة مشيراً إلى ما ينبغي صنعه وكسبه من الأعمال؛ لتكون للإنسان زاداً ومتاعاً إلى الآخرة بانسجام واندماج كامل بين كلامه وكلام الله عزّ اسمه، بعضه يعضد بعضاً بتركيب بديع وكأنّ المتكلّم واحد، وهذا نتيجة طبيعية للأنس والاستئناس بالقرآن الكريم الذي يمتلكه الإمام الحسين(عليه السلام) .

مقارنة

وبأقلّ دقة وفطنة نرى أنّ الأُسلوب الخطابي في الدعاء والمناجاة، كان له الأثر الكبير في استعمال الآيات القرآنية المناسبة لحالات الخشوع والخضوع والاستكانة، بخلاف الآيات التي ذكرها الإمام(عليه السلام) في الخطب أمام الحشود من الناس، فهناك كان المخاطَب هو الله تبارك وتعالى، فكانت الآيات ذكراً لآلائه وجلاله ووحدانيته وصفاته، وفي الخُطب كان المخاطَب هم خلق الله تعالى، فجاءت الآيات لتتناسب مع شؤونهم وتغيّر أحوالهم وتبدّل طباعهم.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. الاحتجاج، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي(ت548هـ)، تحقيق وتعليق وملاحظات: السيّد محمد باقر الخرسان، الناشر: دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386هـ/1966م.

2. إقبال الأعمال، علي بن موسى بن جعفر المشهور بابن طاووس(ت664هـ)، تحقيق: جواد القيومي الإصفهاني، الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

3. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي.

4. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر(ت571هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

5. التفسير الصافي، الفيض الكاشاني(ت1091هـ)، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، الناشر: مكتبة الصدر، طهران، الطبعة الثانية، 1416هـ/1374ش.

6. جامع أحاديث الشيعة، السيّد حسين الطباطبائي البروجردي(ت1383هـ)، مطبعة المهر، قم، 1409هـ/1367ش.

7. دائرة المعارف الحسينية، محمد صادق الكرباسي.

8. دروس في الفلسفة الإسلامية، عبد الجبار الرفاعي.

9. دعائم الإسلام، القاضي النعمان المغربي(ت363هـ)، تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي، الناشر: دار المعارف، القاهرة، 1383هـ/1963م.

10. عيون أخبار الرضا (عليه السلام) ، محمد بن علي الصدوق(ت381هـ)، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1404هـ/1984م.

11. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني(ت329هـ)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، الناشر: دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الخامسة، 1363ش.

12. كتاب سُليم بن قيس، سُليم بن قيس الهلالي الكوفي(المتوفّى في القرن الأول الهجري)، تحقيق: محمد باقر الأنصاري الزنجاني، الناشر: دليل ما، قم، الطبعة الأُولى، 1422هـ.

13. لسان العرب، محمد بن مكرم المشهور بابن منظور(ت711هـ)، نشر أدب الحوزة، 1405هـ.

14. معاني الأخبار، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشهور بالصدوق(ت381هـ)، تحقيق وتصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، 1379/1338ش.

15. المفردات في غريب القرآن، الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني(ت425هـ)، الناشر: دفتر نشر الكتاب، الطبعة الثانية، 1404هـ.

16. مناقب آل أبي طالب، محمد بن علي بن شهر آشوب(ت588هـ)، تحقيق: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، الناشر: المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1376هـ/1956م.

17. موسوعة كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) ، لجنة الحديث في معهد باقر العلوم(عليه السلام) ، الناشر: دار المعروف للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة، 1416هـ/1995م.

المواقع الإلكترونية:

18. https://amrkhaled.net/Story/1002043.

[1] الفيض الكاشاني، محسن، تفسير الصافي: ج1، ص31.

[2] المصدر السابق.

[3] اُنظر: البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج15، (أبواب فضائل القرآن وتعلمه وتعليمهوقراءته وما يتعلق به).

[4] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج6، ص13.

[5] الراغب الإصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص28.

[6] لجنة الحديث في معهد باقر العلوم، موسوعة كلمات الإمام الحسين (عليه السلام) : ص662.

[7] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص352.

[8] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا (عليه السلام) : ج2، ص68.

[9] اُنظر: جمال، محمد، مقال بعنوان: (بالدعاء والمناجاة رمضان يقربنا)، منشور على الشبكة العنكبوتية:

https://amrkhaled.net/Story/1002043.

[10] ابن شهرآشوب، محمد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص180.

[11] القاضي المغربي، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج1، ص158.

[12] اُنظر: الكرباسي، محمد صادق، دائرة المعارف الحسينية/الصحيفة الحسينية: ج33.

[13] الشورى: آية11.

[14] الأنعام: آية103. الملك: آية14.

[15] المائدة: آية120. هود: آية4. الروم: آية50. الشورى: آية9. الحديد: آية2. التغابن: آية1. الملك: آية1.

[16] الإنسان: آية1.

[17] الطور: آية30.

[18] القيامة: آية37.

[19] الزمر: آية6.

[20] هود: آية73.

[21] إبراهيم: آية34. النحل: آية18.

[22] الإسراء: آية111.

[23] الإسراء: آية111.

[24] الأنبياء: آية22.

[25] الإخلاص: آية3 ـ4.

[26] النازعات: آية25.

[27] النساء: الآية58، و134. الإنسان: آية2.

[28] الواقعة: آية49.

[29] البقرة: آية198.

[30] الحجّ: آية33.

[31] البقرة: آية136، و140. آل عمران: آية84. النساء: آية163.

[32] الأعراف: آية157. التوبة: آية111.

[33] يس: آية2.

[34] غافر: آية19.

[35] إشارة إلى قوله تعالى: (وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ). يوسف: آية84.

[36] هود: آية43.

[37] الأعراف: آية57. الفرقان: آية48. النمل: آية63.

[38] البقرة: آية281. آل عمران: آية25، و161. إبراهيم: آية51.

[39] الأنبياء: آية87.

[40] الحج: آية62. لقمان: آية30. سبأ: آية23. غافر: آية12.

[41] المائدة: آية28، وآيات كثيرة أُخرى.

[42] الطلاق: آية12.

[43] الأنبياء: آية107.

[44] إشارة إلى قوله تعالى: (أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ). الأعراف: آية151. يوسف: آية64، و92. الأنبياء: آية83.

[45] إشارة إلى قوله تعالى: (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). الرحمن: آية27. وقوله تعالى: (ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ) .الرحمن: آية78.

[46] الإسراء: آية4، و43.

[47] الإسراء: آية44.

[48] إشارة الى قوله تعالى: (وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ).الإسراء: آية44. المؤمنون: آية71.

[49] الإسراء: آية44.

[50] الأنعام: آية130، وآيات مباركة أُخرى.

[51] وردت في مصادر أخرى: (للخليقة).

[52] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج2، ص74.

[53] المصدر السابق: ص77.

[54] المصدر السابق: ص78.

[55] المصدر السابق: ص80.

[56] الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار: ص147.

[57] الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص22ـ23.

[58] اُنظر: الرفاعي، عبد الجبار، دروس في الفلسفة الإسلامية: ص402.

[59] اُنظر: الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل: ج5، ص311ـ312.

[60] ابن قيس، سُليم، كتاب سُليم بن قيس: ص321.

[61] المصدر السابق: ص323.

[62] الصف: آية8.

[63] المائدة: آية63.

[64] المائدة: آية78.

[65] المائدة: آية79.

[66] المائدة: آية44.

[67] التوبة: آية71.

[68] الصف: آية8.

[69] ابن قيس، سُليم، كتاب سُليم بن قيس: ص320.

[70] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص218.

18:T2767,

بدايةً تطرّق الباحث إلى تعريف الأُنس وأقسامه، فذكر له أربعة أقسام، هي: الأُنس الظاهري، والأُنس المعنوي، والأُنس العملي، والأُنس الاتحادي، ثمّ ذكر بعض الروايات التي أشارت إلى ذلك.

كما تطرّق إلى بيان الأُنس القرآني عند الإمام الحسين(عليه السلام) في الدعاء والمناجاة، مسلّطاً الضوء على الآيات القرآنية الواردة في دعائه(عليه السلام) يوم عرفة، وتحليلها، وبيان الدقّة في اختيارها، وتناسبها مع كلام الإمام؛ مما يدلّ على شدّة أُنسه(عليه السلام) مع القرآن الكريم.

ثمّ تناول الأُنس القرآني للإمام في الخطب، منها: خطبته في معرفة أهل البيت(عليهم السلام) وفضلهم، التي ألقاها(عليه السلام) بحضور معاوية، وهي خطبة رائعة كمّمت الأفواه وأخرست الألسن. ومنها: خطبته في منى، وهي من أهمّ الخطب التي ألقاها(عليه السلام) بين علية القوم من الصحابة والتابعين. ومنها: خطبته صبيحة يوم عاشوراء. ثمّ ذكر الآيات القرآنية التي تضمّنتها هذه الخطب، مبيّناً أنّ الإمام(عليه السلام) استطاع أن يوظِّف تلك الآيات بأروع أُسلوب، وبانسجام واندماج كامل بين كلامه(عليه السلام) وكلام الله تعالى؛ معللاً ذلك بالنتيجة الطبيعية للأُنس بالقرآن الكريم الذي يمتلكه الامام الحسين(عليه السلام) .

وختم الباحث مقاله بمقارنة مقتضبة بين الآيات الواردة في الدعاء والمناجاة، المناسبة لحالات الخشوع والخضوع والاستكانة، والآيات الواردة في الخطب، المناسبة لشؤون المخاطبين وأحوالهم.

In the beginning, the researcher addresses the definition of the Arabic term Uns(finding pleasure) and its types, where he mentions four types of Uns. Apparent Pleasure, Mental Pleasure, Practical Pleasure, and Unified Pleasure. After that follows a series of narrations mentioning these types.

He also addresses Imam al-Husayn's pleasure with the Holy Quran, visible in his prayers and silent supplications with Allah, exalted is He. Here the researcher focusses on the Quranic verses mentioned in the Imam‘s supplication on the Day of Arafah. The researcher analysis this supplication and articulates Imam al-Husayn's attentiveness to detail when choosing these terms and their conformity with the words of the Imam(PBUH), all factors indicating the strong pleasure and affinity Imam al-Husayn(PBUH) had with the Holy Quran.

The researcher then addressees Imam al-Husayn's speeches'
pleasure in the Holy Quran. Such as in his speech addressing the merits and knowledge of the Household(PBUT), which the Imam(PBUH) delivered with Muawiya present. That speech is known to be an
excellent speech that silenced and muted many.

Also, such as the Imam‘s speech in Mena, which is considered among the most important speeches that the Imam(PBUH) delivered among the noble ones of Companions and Followers. Also, such as his(PBUH) speech the morning of Ashura.

Then the researcher mentions the Quranic verses that these speeches included, articulating that the Imam(PBUH) was able to employ these verses perfectly, with complete coherence and consistency between his words and the words of Allah, exalted is He. The writer rationalizes this by the natural result of the pleasure Imam al-Husayn(PBUH) finds in the Holy Quran.

In the end, the researcher ends his article with a concise comparison between the verses mentioned in the prayers and silent supplications, suitable for the states of subjugation, submissiveness, and compliance and adequate with the affairs of the addressees and their states.

19:T2767,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/47","children":"العدد 30"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/47/90","children":"الأُنـس القـرآني في الخطاب الحسيني - دراسةٌ تحليلية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":90,"ord":0,"title":"الأُنـس القـرآني في الخطاب الحسيني - دراسةٌ تحليلية","main_img":"1093356135_1690876180.jpeg","artId":47,"pdf_url":"1554935509_1690876168.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-01T07:49:49.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ حيدر الأسدي - باحث إسلامي، من العراق","doc_url":"513079204_1690925522.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 30"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]