15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T42225,

المقدّمة

من الأُمور التي اتفق عليها جميع العلماء والمؤرّخين ـ والتي لم يشكّك فيها أحد من المسلمين وغيرهم ـ هو أنّ الأشخاص الذين ناصروا الإمام الحسين(عليه السلام) في نهضته المباركة، ووقفوا إلى جنبه في مهمّته الصعبة هم أفراد قلائل من المجتمع، خصوصاً إذا كان النظر بالقياس إلى الكم الهائل من المسلمين الذين عاصروا الإمام الحسين(عليه السلام)، واطّلعوا على مجريات نهضته وتفاصيلها، فضلاً عن المقارنة بينهم وبين العدو الذي وقف في وجه الإمام الحسين(عليه السلام).

وبما أنّ تلك الكوكبة المباركة قد اختارت هذا الطريق من بين سائر المسلمين، فهذا يعني أنّ لهم مميّزات وخصائص إيجابية، أعمّ من الدينية والإنسانية ـ فكرية، وأخلاقية، وروحية... ـ جعلتهم مؤهّلين لهذه المهمّة الصعبة من جهة، ودعت الإمام الحسين(عليه السلام) لأن يسعى جاهداً ـ وبطرق وأساليب متعدّدة ـ لبيان المقام السامي الذي وصل إليه أُولئك الأشخاص الذين شاركوا معه في هذه المسيرة الإلهية، وللإفصاح عمّا في مكنونه(عليه السلام) تجاههم من جهة أُخرى.

وقد تجلّت رؤية الإمام الحسين(عليه السلام) حول مكانة أهل بيته وأصحابه، والأبعاد الإيجابية التي يحملونها، ضمن أقواله تارةً وأفعاله أُخرى؛ فمن الناحية العملية قام الإمام(عليه السلام) بأفعال وسلوكيات لا يمكن تفسيرها إلّا بالدلالة على علو مقام أصحابه، وقرب منزلتهم لديه، ورضاه عنهم، ذلك الرضا الذي يدلّ على رضا الله(جل وعلى)[1]، فيجد الباحث أنّه(عليه السلام) تارةً يمشي إلى مصرع غلامه التركي، ويضع خدّه على خدِّه؛ فيتبسّم الغلام فرحاً بما صنعه معه إمامه وقائده[2]، وأُخرى يمسح التراب عن وجه الحرّ الرياحي ويرثيه بكلمات خلّدت ذكراه[3].

أمّا الأقوال التي وُجدت في هذا الصدد، فإنّها حافلةٌ بالحقائق المهمّة، وتستدعي من الباحثين والمحققين وقفة جادّة ضمن دراسات معمّقة للكشف عن دلالاتها المعرفية، فقد ذكر(عليه السلام) كلمات وأقوالاً في حقّهم ملؤها الإطراء والثناء، واختار المفردات البليغة والواضحة في إيصال صورة متكاملة عن هذه الشخصيات العظيمة؛ من أجل إبراز الجوانب الإيجابية الواسعة النطاق في شخصياتهم المرموقة، سواء في كلماته(عليه السلام) الخاصّة ببعض أهل بيته وأصحابه الشهداء[4]، أم الإشادات العامّة التي يدخل في دائرتها جميع مَن استُشهد تحت رايته(عليه السلام).

ولو لم يصل إلينا من كلامه(عليه السلام) إلّا قوله: «... فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي؛ فجزاكم الله عنّي خيراً...»[5]
ـ الذي يحمل معاني كثيرة استوقفت العلماء والباحثين على مرِّ العصور ـ لكان في ذلك غنىً للباحثين لإثبات مقامهم السامي، ومنزلتهم الرفيعة، فكيف بنا ونحن نقف أمام كمٍّ هائل من النصوص الواردة عن الإمام الحسين(عليه السلام) في حقّهم؟ فضلاً عمّا ورد عن الأئمّة المعصومين(عليهم السلام) ضمن الزيارات[6] والروايات[7] التي سلّطت الأضواء على الخصائص التي أهَّلتهم لأن يكونوا في عداد أولياء الله وأحبائه.

ومن أهمّ النصوص التي اعتمدها الإمام(عليه السلام) هي الآيات القرآنية التي وظّفها في بياناته المباركة، مبيِّناً بذلك انطباقها الواضح على أصحابه وأهل بيته، وفق نظرية الجري والانطباق التي تقدّم الحديث عنها في بحث سابق[8].

وفي هذا البحث نريد أن نسلّط الضوء على هذا الجانب؛ لبيان بعض السبل التي انتهجها الإمام الحسين(عليه السلام) لإبراز جوانب من خصائصهم، بالاستناد إلى كلام الله(جل وعلى)، ولكون الآيات التي اعتمدها الإمام(عليه السلام) متعدّدة وكثيرة؛ فإنّنا سوف نقتصر على ذكر بعض الآيات القرآنية التي تمّ توظيفها من قِبل الإمام(عليه السلام) بشكل متكرّر في بيان حقيقة أهل بيته وأصحابه، والمنزلة التي وصلوا إليها.

مبرّرات البحث

مع أنّ الأهداف والمبرّرات التي سوّغت للباحث تناول هذا الموضوع قد تبدو واضحة للقارئ الكريم، ولا تحتاج إلى ذكر، ولكنّنا نُشير إلى بعضها ضمن نقاط:

1ـ إعطاء رؤية واضحة عن أهمية القرآن الكريم ومحوريته في محاكمة الإمام الحسين(عليه السلام) للأحداث والمواقف؛ ولذا فإنّه(عليه السلام) يستند إلى كلام الله(جل وعلى) في بيان قيمة الشخصيات التي شاركت معه في نهضته المباركة، ومكانتهم المرموقة عند الله ورسوله(صلى الله عليه واله) وأهل بيته(عليهم السلام).

2ـ إبراز الدور الذي يؤدّيه القائد الناجح بواسطة الكلمات التي تحفِّز المقاتلين أو الثائرين، وتشجّعهم على الإصرار والثبات على المبدأ الذي آمنوا به.

3ـ الاعتقاد بأنّ لمعرفة هذه المميّزات دوراً بارزاً في ارتقاء المجتمعات؛ إذ إنّ ذكر الخصائص والمميّزات لهذه الكوكبة والبرهنة عليها قرآنياً يكون حافزاً للأجيال على الاقتداء بهم على مرّ التاريخ.

4ـ يراد لهذا البحث أن يثبت للقرّاء الكرام أنّ ما قام به الإمام الحسين(عليه السلام) من إطراء وإشادة بالأشخاص الذين تفاعلوا مع حركته الإصلاحية، إنّما هو نتيجة طبيعية وردَّة فعل حتمية من قائد وقف على خصائص أصحابه.

5ـ البرهنة على أنّ ما نصنعه في حقّهم من تخليد وإحياء لذكراهم ما هو إلّا جزء قليل من استحقاقهم، فكلّ مَن يسمع أو يقرأ كلمات الإمام الحسين(عليه السلام) في حقّهم، ويقف على حقيقة مقامهم ومنزلتهم، يكون ـ بلا شك ـ معتقداً بضرورة احترامهم، ولزوم تخليد ذكراهم، بعد أن يتوصّل إلى أنّهم من عظماء الأُمّة وشخصياتها البارزة.

الموضوع

وبما أنّنا قد أسلفنا في الأسطر المذكورة آنفاً أنّ بعض الآيات التي تضمّنها كلام الإمام الحسين(عليه السلام) في نهضته المباركة قد تكرّر توظيفها من قِبله(عليه السلام)، كما في قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)[9]؛ إذ تمّ استحضارها في كلام الإمام الحسين(عليه السلام) في مواطن متعدّدة وحوادث مختلفة، حسب ما أفادت النصوص التاريخية القائلة: بأنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قرأ هذه الآية عند توديعه لجميع أصحابه حين خروجهم للقتال[10]، كما أنّه(عليه السلام) قرأها أيضاً عند مصرع مسلم بن عوسجة[11]، مضافاً إلى قراءته(عليه السلام) لها قبل يوم عاشوراء حينما بلغه نبأ استشهاد بعض أصحابه الذين أرسلهم إلى الكوفة[12]؛ ما يكشف لنا مدى الانطباق الواضح لهذه الآية المباركة على أهل بيت الإمام(عليه السلام) وأصحابه الكرام، والشبه الكبير بينهم وبين الأفراد الذين نزلت الآية الكريمة في حقّهم[13]، فقد دعانا هذا التأكيد من قِبله(عليه السلام) إلى التوقّف عندها، وتسليط الضوء عليها من بين سائر الآيات الأُخرى، آملين أن نتناول بقيّة الآيات المرتبطة بهذه الكوكبة المباركة ضمن دراسة مستوفية مستقلّة.

وبما أنّنا قد ذكرنا في بحث سابق أنّ إثبات صحّة هذه الفرضيات تبتني على البحث عن المعنى التفسيري للآية الكريمة، والخصائص التي اتصف بها أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه، ثمّ المقارنة بين الأشخاص الذين نزلت الآية المباركة في حقّهم وبين أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) لمعرفة مدى إمكانية انطباقها عليهم؛ لذا سوف نعتمد الخطوات الآتية:

الخطوة الأُولى: المعنى التفسيري للآية الكريمة

حينما نمرُّ على هذه الآية المباركة ونقرأها بطريقة عابرة تبدو لنا وكأنّها مألوفة الألفاظ وواضحة المعنى، إلّا أنّ النظرة المتأنّية والصبورة في محتواها تكشف لنا أنّ هناك مساحات واسعة في مفرداتها قد وقع الاختلاف حولها بين المفسرين، وعلى سبيل المثال: فإنّ مفردة (النَّحب) التي وردت في هذه الآية المباركة، والتي يبدو أنّ المراد منها هو الموت، قد ذُكرت لها تفسيرات عدّة، وناقش بعضهم في صحّة القول بأنّ المراد منها هو الموت، قائلاً: «وأمّا ما قيل من أنّ النَّحب استُعير للموت؛ لأنّه كنذر لازم في رقبة كلّ حيوان، فمسخ للاستعارة وذهاب برونقها، وإخراج للنظم الكريم عن مقتضى المقام بالكلية» [14]. وهذا ما يحتّم علينا إعادة النظر في قراءة الآية من جديد؛ لكي نتمكّن من فهم مدلولها، ولا أقلّ للوقوف على المعاني التي ذُكرت في صدد تفسيرها؛ ولذا سوف نتناول ذلك ضمن الفقرات الآتية:

1ـ قوله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ....):

استُخدمت مفردة (المؤمنين) ـ وكذا اشتقاقاتها المتنوّعة ـ في موارد كثيرة من القرآن الكريم، وقد اقترن بعضها بالمدح والثناء على مصاديقها، والبشارة والتطمين لهم في موارد متعدّدة، كما في الآية مورد البحث وغيرها من الآيات[15]، بينما جاء بعضها الآخر مقروناً بالذم واللوم والعتاب على ما صدر منهم من أفعال اقترفوها، أو كلمات صدرت منهم، من قبيل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ)[16]، وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ الله اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ.... )[17]، فيما جاء صنف ثالث من الآيات لكي يحثّ المؤمنين على بعض الأفعال، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)[18]، إلى غير ذلك من الخطابات التي وجّهت إلى المؤمنين أو خُصّصت للحديث عنهم.

ويبدو أنّ هذه الكلمة في القرآن الكريم إذا وردت على إطلاقها فإنّها تنطبق على كلّ مَن آمن بالنبي(صلى الله عليه واله) ظاهراً، وأقرَّ بذلك بلسانه، وإن لم تكن أفعاله متناسبة مع صفة الإيمان، فتشمل هذه الكلمة حينئذٍ الذين آمنوا حقّاً، وغيرهم من الأفراد الذين أظهروا إيمانهم، وإن كانوا غير مؤمنين في واقع الأمر، وهذا هو الحال في كثير من الآيات القرآنية[19]، أو تنصرف إلى خصوص الذين لم يؤمنوا إيماناً حقيقياً[20]، بخلاف الآيات التي تضمّنت مدحاً صريحاً أو بشارةً؛ نتيجة العمل الصادر عن بعض المؤمنين، كما هو الحال في الآية مورد البحث، إذ يُفهم منها أنّ المراد من المؤمنين خصوص الأفراد الذين تمحّض في قلوبهم الإيمان، وانعكس على سلوكهم الخارجي.

2 ـ قوله: (صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ...):

تضمّنت هذه الفقرة من الآية الكريمة مفردتين محوريتين في فهم سياق الحادثة والأشخاص الذين خصّهم الله(جل وعلى) بالذكر، إذ يُعدّ (الصدق بالمعاهدة)، أو (الوفاء بالمعاهدة) من أهمّ الصفات التي تميّز العظماء، وتؤهّلهم لكي يتّخذهم الناس مثالاً يُقتدى به، فقد أمر الله تعالى في كتابه أن نذكر نبيّه إسماعيل، حينما قال: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ...)[21]، كما أنّهما من لوازم الإيمان[22]؛ ومن هنا خصّص الله(جل وعلى) هذه الآية للحديث عن هؤلاء المؤمنين الذين صدقوا في معاهدتهم مع الله(جل وعلى)، وثبتوا على هذا الأمر إلى آخر لحظات حياتهم.

ويراد من هاتين المفردتين (أي: الصدق، والمعاهدة) في الآية الكريمة: البيعة لله تعالى بواسطة مبايعة رسوله، والوقوف إلى جنبه في هذه المهمّة الإلهية التي كلّفه الله بها، والصدق والثبات على هذه البيعة إلى نهاية الطريق، ويستفاد هذا المعنى ممّا ذكره بعض المفسرين، ومن جملتهم الطبرسي(رحمه الله)؛ إذ ذكر ذلك بقوله: «(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)، أي: بايعوا أن لا يفرّوا، فصدقوا في لقائهم العدو...»[23].

وبما أنّ المعاهدة والبيعة التي تُفهم من هذه الصياغة إنّما تكون في نظر العرف العام بين طرفين[24]، فهل يفهم من قوله تعالى: (عاهدوا) أنّ المعاهدة وقعت بين طرفين، وهما: الله(جل وعلى) والأشخاص الذين عاهدوه، بمعنى أن يكون هناك عهد من قِبل الله(جل وعلى) لـمَن ينصر الله ورسوله، أو أنّ المعاهدة مع الله تختلف عن المعاهدات العرفية، فتكون المعاهدة من قِبل المؤمنين ابتدائية، وغير مسبوقة بتعهّد من قِبل الله تعالى؟

لعلّ بعض الآيات القرآنية تؤكّد هذا المعنى، كما في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)[25]، وكذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)[26]، وغيرهما من الآيات الكثيرة التي تحفِّز المؤمنين على الثبات والوقوف إلى جنب رسول الله(صلى الله عليه واله) في كلّ الأحوال، وإعطاء العهود والمواثيق له(صلى الله عليه واله) أو للأئمّة من خلفائه(عليهم السلام).

3 ـ قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ..):

سبق أن نقلنا عبارة لبعض المفسرين توحي إلى وجود اختلاف في فهم مفردة (النَّحب) الواردة في الآية الكريمة، وحينما نراجع المجاميع التفسيرية حول هذه الآية المباركة نجد أنّ هناك مجموعة من الأقوال ذُكرت حول هذه المفردة، وتجتمع المعاني المحتمل إرادتها من هذه الكلمة في قول الطبرسي(رحمه الله) في تفسير مجمع البيان: «(فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)، أي: مات، أو قُتل في سبيل الله، فأدرك ما تمنّى، فذلك قضاء النَّحب، وقيل: قضى نحبه: معناه فرغ من عمله، ورجع إلى ربّه، يعني مَن استُشهد يوم أُحد، عن محمد ابن إسحاق، وقيل: معناه قضى أجله على الوفاء والصدق، عن الحسن. وقال ابن قتيبة: أصل النَّحب النذر، وكان قوماً[27] نذروا إن يلقوا العدو أن يقاتلوا حتّى يُقتلوا، أو يفتح الله، فقُتلوا، فقيل: فلان قضى نحبه: إذا قُتِل»[28].

وعلى رأي بعض العلماء أنّ جميع هذه المعاني محتمل هنا[29]، إلّا أنّ قوله تعالى: (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ)، قد يحدّد المقصود ببعض المعاني المذكورة آنفاً؛ بعد أن ذكروا أنّ المراد منه أنّ بعض المؤمنين ينتظر الموت على الوفاء بالميثاق[30]، فيكون المراد منها هو الموت أو الاستشهاد على العهد الذي عاهد الله ورسوله عليه، وهذا ما سوف يتّضح لنا من خلال الروايات الواردة في بيان سبب نزولها.

4 ـ قوله تعالى: (...وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا):

يُشير قوله تعالى: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) إلى الحالة الإيجابية التي تحلّت بها هذه الفئة من المؤمنين؛ إذ تُعدّ صفة الثبات وعدم تغيير المواقف وتبدّل الآراء من الصفات الممدوحة لدى العقلاء، وبخلاف هذه الصفة تكون صفة التقلّب والتأرجح والتذَبْذُب، فإنّها من الصفات المستقبحة، ويكون صاحبها عرضة للنقد والذم[31].

والمعنى المقصود في الآية الكريمة هو أنّ هؤلاء الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه... لم ولن يغيّروا في نواياهم تجاه العهد، ولم يبدّلوا مواقفهم وأفعالهم كذلك[32]، وقد ألفت الفيض الكاشاني النظر إلى الفائدة المهمّة من ذكر الله(جل وعلى) لهذه الجملة قائلاً: «... وفيه تعريض بمَن بدّلوا من أهل النفاق ومرضى القلب...»[33]، وهو ما يُفهم أيضاً من الروايات التي سيقت لبيان شأن نزول الآية المباركة ، وسيأتي ذكرها بعد قليل.

النصوص الواردة في شأن نزول الآية

من النقاط المحورية في تفسير الآية المباركة هو تعيين الأشخاص الذين نزلت في حقّهم، أو ما يُعبّر عنه بشأن نزول الآية في المصطلح التفسيري، وقد ذكر المفسرون بعض الأسماء التي ادُّعي أنّها نزلت فيهم، أو قُرئت في حقِّهم؛ إلّا أنّ أكثر النصوص الواردة في هذا الصدد تُشير إلى أنّ هؤلاء الأشخاص هم أمير المؤمنين(عليه السلام) وبعض أهل بيته الذين استُشهدوا مع النبي(صلى الله عليه واله)، وهذه النصوص هي:

1) النصوص المصرِّحة بنزول الآية في حقّ أمير المؤمنين (عليه السلام)

1ـ ما رُوي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: «... ولقد كنت عاهدت الله(جل وعلى) ورسوله(صلى الله عليه واله) أنا وعمّي حمزة، وأخي جعفر، وابن عمّي عبيدة، على أمر وفينا به لله(جل وعلى) ولرسوله، فتقدّمني أصحابي، وتخلّفت بعدهم لما أراد الله(جل وعلى)؛ فأنزل الله فينا : (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)»[34]، وقريب منه ما نقله القاضي النعمان المغربي مع اختلاف في بعض الألفاظ التي لا تؤثر في المعنى الذي فهمناه من الرواية[35].

2ـ ما رُوي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أيضاً، وقد ذكره ابن حجر العسقلاني بقوله:
«وسئل وهو على المنبر بالكوفة عن قوله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ). الآية. فقال: اللهمّ غَفْراً، هذه الآية نزلت فيَّ، وفي عمّي حمزة، وفي ابن عمّي عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب، فأمّا عبيدة فقضى نحبه شهيداً يوم بدر، وحمزة قضى نحبه شهيداً يوم أُحد، وأمّا أنا فأنتظر أشقاها يخضّب هذه من هذه ـ وأشار إلى لحيته ورأسه ـ عهد عهده إليَّ حبيبي أبو القاسم»[36].

3ـ ما رُوي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) كذلك، وهو ما ذكره القاضي المغربي في باب وصايا أمير المؤمنين(عليه السلام) في أواخر عمره، فقد قال(عليه السلام) في معرض حديثه مع الناس:
«اللهمّ، إنّك شهيد ـ وكفى بك شهيداً ـ أنّي بايعت رسولك وحجّتك في أرضك محمداً(صلى الله عليه واله)، أنا وثلاثة من أهل بيتي على أن لا ندع لله أمراً إلّا علمناه[37]، ولا ندع له نهياً إلّا رفضناه، ولا ولياً إلّا أحببناه، ولا عدواً إلّا عاديناه، ولا نولي ظهورنا عدواً، ولا نملُّ عن فريضة، ولا نزداد لله ولرسوله إلّا نصيحة. فقُتل أصحابي، (رحمة الله ورضوانه عليهم)، وكلّهم من أهل بيتي: عبيدة بن الحارث قُتل ببدر شهيداً، وعمّي حمزة قُتل يوم أُحد شهيداً، (رحمة الله عليه ورضوانه)، وأخي جعفر قُتل يوم مؤتة شهيداً، (رحمة الله عليه)، فأنزل الله فيَّ وفي أصحابي: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)، أنا ـ والله ـ المنتظر، ما بدّلت تبديلاً»[38].

4ـ ما رُوي عن الإمام الباقر(عليه السلام) حينما سئل عن قوله تعالى: «(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا..) ، قال: علي، وحمزة، وجعفر. )(فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)، قال: عهده، وهو: حمزة وجعفر. (مَّن يَنتَظِرُ) قال: علي بن أبي طالب...»[39].

5ـ ما رُوي عن الإمام العسكري(عليه السلام) في زيارة أمير المؤمنين(عليه السلام) يوم الغدير بقوله: «... وفي مدح الله تعالى لك غنىً عن مدح المادحين، وتقريظ الواصفين، قال الله تعالى: (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا). ولما رأيت قد قتلت الناكثين والقاسطين والمارقين، وصدقك رسول الله(صلى الله عليه واله) وعده، فأوفيت بعهده...»[40].

6ـ ما رُوي من إقرار عمرو بن العاص بفضائل أمير المؤمنين(عليه السلام) في قوله لمعاوية ابن أبي سفيان: «... وقد علمت يا معاوية، ما أنزل الله تعالى في كتابه من الآيات المتلوّات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد، كقوله:... و(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)...»[41].

وهذه الروايات والنصوص الدينية والتاريخية تبيّن أنّ شأن نزول هذه الآية الكريمة والأفراد الذين نزلت في حقّهم هم: أمير المؤمنين(عليه السلام)، وحمزة، وعبيدة، وأُضيف في بعضها جعفر بن أبي طالب(عليهم السلام).

كما تثبت لنا أنّ هذه الخصلة وهذه الصفة من الأهمية بمكان، بحيث استحق المتصفون بها الذكر العلي من الله(جل وعلى) في كتابه الكريم، للإشادة بموقفهم النبيل هذا، والتعهّد بمجازاة الصادقين الجزاء الحسن نتيجة صدقهم.

2) الآراء القائلة: بأنّها نزلت في حقّ غير أمير المؤمنين(عليه السلام)

نجد في التراث السني المفسِّر لهذه الآية أنّ الذي نزلت في حقّه هو أنس بن النضر، وهو ما ذكره الطبري في تفسيره، حينما تخلّف عن معركة بدر، فندم على ذلك، ونذر أن ينصر النبي(صلى الله عليه واله) فيما لو خرج مرّة أُخرى لمواجهة المشركين[42]، فيما ذكر بعض آخر منهم أنّ النبي(صلى الله عليه واله) قرأها في حقّ مصعب بن عمير حينما مرَّ(صلى الله عليه واله) به في معركة أُحد فرآه مقتولاً[43]، فضلاً عن الرواية التي ينقلها الترمذي عن طلحة بن عبيد الله، والتي تقول: إنّ النبي(صلى الله عليه واله) قد طبّق هذه الآية على طلحة حينما سأل النبي(صلى الله عليه واله) أعرابياً عن المراد من قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)[44].

إمكانية الجمع بين الروايات

بعد أن اتّضح لنا الأشخاص الذين ذُكروا في صدد شأن نزول الآية، فإنّ السؤال الذي يواجهنا هو أنّه: كيف يمكننا معرفة حقيقة الأمر بعد أن تضاربت الروايات حول الأشخاص الحقيقيين الذين عُنيت هذه الآية بالإشادة بموقفهم؟

ويمكن أن نجيب عن هذا السؤال: بأنّ هذه الروايات ـ وبغضّ النظر عن صحّة الروايات الأُخرى ـ ليست متصادمة أو متعارضة فيما بينها، وإنّما تكون الروايات المصرّحة بنزولها في حقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) وأهل بيته صادرة لكي تثبت نزولها في حقِّهم(عليهم السلام)، وأمّا الروايات الأُخرى فيمكن أن يكون صدورها وفق نظرية الجري والانطباق على الأسماء الواردة فيها؛ استناداً إلى دلالة الألفاظ الواردة في الروايات التي تمّ نقلها، ففي الرواية القائلة: بأنّ رسول الله(صلى الله عليه واله) حين انصرف من أُحد مرَّ على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عنده(صلى الله عليه واله) ودعا له، ثمّ قرأ هذه الآية[45]، هذا يعني أنّ الآية لم تكن نازلة لتوِّها لتكون نازلة في حقِّه، وكذلك الرواية الأُخرى التي تنصّ على أنّ النبي(صلى الله عليه واله) قال حينما رأى طلحة بن عبيد الله: «هذا ممّن قضى نحبه»[46]، وهو ما يجعلنا جازمين بأنّها لم تكن نازلة في حقّهم، وإنّما طبّقها النبي(صلى الله عليه واله) عليهم، فكما أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد طبّقها على أصحابه الذين استُشهدوا في نهضته المباركة، كذلك يكون النبي(صلى الله عليه واله) قد طبّقها على الذين استُشهدوا في معاركه التي خاضها ضدّ المشركين، غاية ما في الأمر يكون وجه الشبه والاشتراك في فئة أكثر من بقيّة الفئات الأُخرى الذين طُبّقت الآية الكريمة عليهم، ولا يبقى أمام الروايات المصرِّحة بنزولها في حقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) وأهل بيته سوى الرواية التي ذكرها الطبري في حقّ أنس بن النضر، وهي رواية واحدة مخالفة لما عليه المشهور من علماء المسلمين الذين صرّحوا بأنّها نزلت في حقّ أمير المؤمنين(عليه السلام)[47].

والسؤال المهم في هذا الصدد: ما هو السرّ في نزول قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ) بحقّ حمزة سيّد الشهداء... وقوله تعالى: (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا) بحقّ أمير المؤمنين(عليه السلام) على وجه التحديد، ولِمَ لا تشمل بعض الصحابة الذين أثبتوا حبّهم وولاءهم و.. للنبي الأكرم(صلى الله عليه واله)؟

مع أنّ الله(جل وعلى) هو أعلم بحقائق الأُمور، إلّا أنّ الوثائق التاريخية والنصوص الروائية الكثيرة تبرهن لنا أنّ هؤلاء الأشخاص الذين ذُكروا في شأن نزول الآية الكريمة قد أثبتوا صدقهم ووفاءهم في عهدهم وبيعتهم، ولم يبدّلوا في ذلك على مختلف الصُّعد، وفي جميع مراحلهم الحياتية مع النبي(صلى الله عليه واله)، بخلاف غيرهم الذين تأرجحوا في مواقفهم، سواء في حياة النبي(صلى الله عليه واله) أو بعد وفاته.

الخطوة الثانية: سيرة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه الشهداء

كثيرة هي الجوانب المشرقة في سيرة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه الكرام الذين استُشهدوا بين يديه؛ إذ لا يجد الباحث أحداً من أئمّة السير والتاريخ يقدح في شخصية من هذه الشخصيات، بل لقد شهد بفضلهم العدو والصديق، كما يقف على ذلك كلّ مَن راجع الموسوعات الرجالية وكتب السير والتاريخ، بل نجد بعض الكلمات الصادرة ممَّن كان في الجبهة المعادية ـ وفي أثناء المعركة ـ جاءت للإطراء عليهم؛ فقد روى المؤرخون أنّ عمرو بن الحجاج قد خاطب أصحابه بقوله: «يا حمقى، أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان أهل المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستميتين، لا يبرز منكم إليهم أحد إلّا قتلوه على قلَّتهم...»[48]، فإنّ خطابه هذا وإن كان لغرض تحذير أصحابه من التواني والتهاون في مواجهتهم؛ إلّا أنّه يحمل دلالات كثيرة عن سمو منزلتهم ومكانتهم في المجتمع، والحالة الإيمانية التي بلغوها في مسيرتهم.

ولسنا في صدد الحديث عن جميع الجوانب المشعّة في سيرتهم العطرة بقدر ما نروم تناول الجانب المرتبط بسيرتهم التي لها علاقة بالمفردات الواردة في الآية مورد البحث، أي: (الصدق، الوفاء بالمعاهدة، قضاء النَّحب، الانتظار)، تاركين الجوانب الأُخرى من سيرتهم العطرة وجوانبها المشرقة إلى دراسة مستقبلية حول الآيات التي طبّقها الإمام الحسين(عليه السلام) عليهم؛ لنرى مداليل هذه الآيات القرآنية ودرجة انطباقها عليهم.

وفي صدد الحديث عن الجانب المرتبط بالعهود التي أُبرمت من قِبل الأُمّة في عصر النهضة الحسينية، والتفاعلات التي أبداها المجتمع مع حركة الإمام الحسين(عليه السلام) فإنّه يتحتّم علينا أن نتناول ذلك من جهتين:

الجهة الأُولى: العهود التي أُخذت على الأُمّة في حقّ الإمام الحسين(عليه السلام)

إنّ العهود والبيعة التي أُخذت للإمام الحسين(عليه السلام) من الأُمّة الإسلامية كانت على نمطين:

أـ العهود العامّة

يمكن أن نعدَّ المعرفة المسلَّمة والواضحة لدى الأُمّة بمكانة الإمام الحسين(عليه السلام) واستحقاقه لمنصب الإمامة التي نصّ عليها النبي(صلى الله عليه واله) في مواطن متعدّدة ومناسبات مختلفة[49] بمنزلة نداء صريح من قِبل الله ورسوله، ودعوة سابقة للمسلمين لأجل مناصرة الإمام الحسين(عليه السلام)، والاصطفاف إلى جانبه، وفي هذه الحال سوف يكون الجميع مدعواً للخروج مع الإمام(عليه السلام) ومحاربة الظلم والظالمين.

وفي ضوء ذلك؛ فإنّه وإن لم تكن في بادئ الحركة الحسينية ـ وحينما أعلن الإمام الحسين(عليه السلام) رفضه لمبايعة يزيد ـ هناك دعوة صريحة من قِبل الإمام(عليه السلام) للانضمام إلى ركبه المبارك والمتكّون من أفراد عائلته وأهل بيته المصمّمين على الموت من أجل نصرته(عليه السلام)، إلّا أنّ الدعوة السابقة والبيانات المؤكّدة ـ التي أسلفنا الحديث عنها ـ تبقى شاهد صدق ودليلاً واضحاً لإدانة الأُمّة التي وقفت متفرِّجة، واختارت الحيادية تجاه الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة، فضلاً عمَّن وقف في وجهه وشارك في قتله بكلمة أو فعل، وليس لأحد من المسلمين الذين شهدوا نهضة الإمام(عليه السلام) العذر في التخلّف عن ركبه المبارك، ما لم يدلّ دليل على وجود مبرّر ومعذوريته في ذلك؛ ومن هذا الدافع والشعور تحرّك كلّ مَن ناصر الإمام الحسين(عليه السلام) ووقف إلى جنبه، خصوصاً أهل بيته الكرام الذين بادروا إلى الانضمام إلى ركبه منذ الانطلاقة الأُولى للإمام الحسين(عليه السلام).

ب ـ العهود الخاصّة

هناك نمط آخر من العهود التي أُبرمت من قِبَل الأُمّة الإسلامية تجاه الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة، وهي البيعة والعهد الذي تولَّد عن المكاتبات والمناشدات المتكرّرة من قِبَل جمع غفير من الناس، تلك المناشدات التي تحثّ الإمام(عليه السلام) على المطالبة بحقوق المسلمين؛ بصفته الإمام الشرعي، وأوْلى الناس بالتغيير، وأجدرهم بتصحيح المسار، وقد كانت انطلاقة هذه المكاتبات والمناشدات المتكرّرة منذ شهادة الإمام الحسن(عليه السلام)، وانتقال الإمامة إلى الإمام الحسين(عليه السلام) في عصر معاوية بن أبي سفيان[50]، وصولاً إلى المكاتبات والبيعة التي حصلت في خضم نهضة الإمام الحسين(عليه السلام)، والتي انتهت باستشهاد الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه الذين وفوا ببيعته[51]، وتُعدُّ هذه المكاتبات ـ سواء ما كان جادّاً منها وصادقاً في نواياه، وما لم يكن كذلك ـ تجديداً للمعاهدة السابقة، والبيعة التي أُخذت للإمام(عليه السلام) في أعناق المسلمين سلفاً.

الجهة الثانية: الواقع الخارجي للوفاء بالعهد

من المفارقات الغريبة في المجتمع المعاصر للإمام الحسين(عليه السلام) هو عدم التوازن في موقفهم تجاه الإمام(عليه السلام) ونهضته المباركة، فإنّهم وعلى المستوى النظري يُقرّون بأنّه(عليه السلام) الأحقّ والأوْلى بالإمامة والخلافة من غيره، ولكن على المستوى العملي لم يتفاعل مع الإمام الحسين(عليه السلام) ونهضته المباركة، سوى بعض البلدان التي كاتبت الإمام الحسين(عليه السلام)، وطلبت منه القدوم.

ولم تكن هذه الازدواجية والتأرجح مختصَّينِ بموقف المسلمين تجاه الإمام الحسين(عليه السلام) فقط، بل ترى أنّ هذه هي السمة العامّة في موقفهم تجاه الأئمّة(عليهم السلام) في كلّ الأزمنة والعصور. هذا على مستوى المجتمع ككل.

وأمّا على المستوى الفردي، فإنّه لم يثبت على موقفه تجاه النهضة الحسينية سوى أفراد قلّة من المجتمع المسلم؛ إذ لم يسجِّل لنا التاريخ سوى بعض الأسماء والشخصيات القليلة التي تفاعلت مع هذه النهضة العظيمة، بعد أن التقوا الإمام الحسين(عليه السلام)، ورأوا منه ومن أهل بيته الذين خرجوا لنصرته، وبعد أن بيَّن لهم حقيقة الأمر، وما ستؤول إليه الأُمور فيما لو تربَّع يزيد بن معاوية على عرش الخلافة.

ولعلّ استماتة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وثباتهم على موقفهم الحاسم في نصرته(عليه السلام) كان لها الدور في تشجيع كلّ مَن التحق بهذا الركب المبارك؛ ولذلك يمكننا أن نعتبر أنّ أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) هم النواة الأُولى للفئة التي أعلنت تضامنها ونصرتها للحقّ من جهة، وكذلك ساهموا في تحفيز عنصر المناصرة وتجديد البيعة في نفوس المسلمين الذين تفاعلوا مع النهضة الحسينية، ورغبوا في الانضمام إليها من جهة أُخرى.

ويختصر لنا هلال بن نافع الجملي الموقف الذي كان عليه المسلمون حينما خاطب الإمام الحسين(عليه السلام) بقوله: «يابن رسول الله، أنت تعلم أنّ جدك رسول الله(صلى الله عليه واله) لم يقدر أن يُشرب الناس محبّته، ولا أن يُرجعوا إلى أمره ما أحب، وقد كان منهم منافقون يعدون بالنصر، ويضمرون له الغدر، يلقونه بأحلى من العسل، ويخلفونه بأمرّ من الحنظل، حتّى قبضه الله إليه، إنّ أباك علياً رحمة الله عليه قد كان في مثل ذلك، فقوم قد أجمعوا على نصره وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين، حتّى أتاه أجله، فمضى إلى رحمة الله ورضوانه، وأنت اليوم عندنا في مثل تلك الحالة، فمن نكث عهده، وخلع بيعته، فلن يضرَّ إلّا نفسه، والله مغنٍ عنه، فسرْ بنا راشداً معافا[52]، مشرقاً إن شئت، وإن شئت مغرباً، فوالله ما أشفقنا من قدر الله، ولا كرهنا لقاء ربِّنا، وإنّا على نياتنا وبصائرنا، نوالي مَن والاك، ونعادي مَن عاداك»[53]، فيتبيّن من خلال استعراضه للحال التي كان عليها المسلمون آنذاك ـ في هذه الوثيقة التاريخية المهمّة ـ أنّ تبدُّل المواقف لدى المجتمع في زمن الإمام الحسين(عليه السلام) لم يكن حالة مستغربة، ولا مفاجئة لعقلاء الأُمّة، فضلاً عن الإمام الحسين(عليه السلام) العالم بالنتائج التي تؤول إليها الغالبية العظمى من الناس، بل إنّ هذه الصفة ضاربة بجذورها في أعماق التاريخ الإسلامي، ومنذ زمن النبي(صلى الله عليه واله) مروراً بأمير المؤمنين(عليه السلام)، ولا تقف عند حدٍّ أو مجتمع معيّن، غاية ما في الأمر قد تختلف من زمن لآخر، من حيث الشدّة والضعف.

ولذا؛ فقد كانت المحصِّلة النهائية في الواقع الخارجي هو ثبات ثلّة طيبة من المؤمنين الذين وصفهم الإمام الحسين(عليه السلام) بأنّهم: (صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)، وخلّدوا أسماءهم في سجل شهداء الإسلام الذين ضحّوا من أجل الدين، بعد أن أذِنَ لهم بالانصراف في أكثر من موقف[54]، إلّا أنّ جوابهم له(عليه السلام) قطع الشك والريب في نفوس المتربّصين والمرجفين، فقد تكلّموا بكلمات ملؤها الثبات والمعرفة بحقّ إمامهم وابن بنت نبيّهم(صلى الله عليه واله)، حتّى كان كلام معظمهم ـ إن لم يكن كلام جميعهم ـ: «... أنفسنا لك الفداء، نقيك بأيدينا ووجوهنا، فإذا نحن قُتلنا بين يديك نكون قد وفينا لربنا، وقضينا ما علينا...»[55]، أو بقولهم: «... والله، لا نخليك حتّى يعلم الله أن قد حفظنا غيبة رسول الله(صلى الله عليه واله) فيك...»[56]، أو بالقول: «لا والله، يا بن رسول الله، لا نخليك أبداً حتّى يعلم الله أنا قد حفظنا فيك وصية رسوله محمد(صلى الله عليه واله)...»[57]، وغيرها من الكلمات الكثيرة التي تحمل من المعاني العميقة التي تنمُّ عن معرفتهم لإمامهم، وثباتهم على نهجه وطريقه، والتي يترجمها قول بعض المؤرِّخين ـ في ختام الكلمات المفصّلة لأهل بيت الحسين(عليه السلام) وأصحابه في ليلة العاشر من المحرّم، تلك الكلمات التي نقلنا بعضها آنفاً ـ: «...وتكلّم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضاً في وجه واحد...»[58]؛ حتّى احتلّوا المرتبة الأُولى بين الأصحاب الذين ناصروا الأئمّة(عليهم السلام) على مرِّ التاريخ، وحازوا شرف الشهادة في سبيل الله(جل وعلى).

ومن هنا نقرأ في بيانات الإمام الحسين(عليه السلام) التأكيد الملفت لهذه الجهة المحورية في حياة الفرد المؤمن، أَلا وهي صفة الوفاء بالوعد، فقال كلمته الخالدة: «... فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي؛ فجزاكم الله عنّي خيراً...»[59].

فهذه النصوص ـ وغيرها الكثير ـ قد جيء بها لتُبيِّن لنا هذه الحقيقة المهمّة في سيرة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه الكرام البررة، وتُثبت لنا أنّ الوفاء الذي حرصوا أن يحافظوا عليه في مسيرتهم مع إمام زمانهم إنّما هو مرتبط بالعهد الذي قطعوه على أنفسهم مع الله ورسوله، كما صرّحوا به في قولهم: «...نكون قد وفينا لربِّنا...»، وكذا قولهم: «حفظنا فيك وصية رسوله محمد(صلى الله عليه واله)»، وهي صفة تستحق الوقوف عندها والتأكيد عليها من قِبل الإمام الحسين(عليه السلام) وبأساليب وطرق متعدّدة؛ إذ إنّهم ثبتوا على ما عاهدوا الله عليه في زمان قلَّ فيه الموفون بعهدهم، وشحَّ فيه المخلصون لدينهم.

ومن هنا نعرف السرّ الذي من أجله جعل الإمام الحسين(عليه السلام) يكرّر الآية المباركة التي جعلناها محوراً في البحث، فإنّ تكراره(عليه السلام) لها إنّما كان لانبهاره بتلك الروح الإيمانية والعقيدة الراسخة التي يحملها هؤلاء الأبطال، إلى درجة أنّهم يتسابقون إلى القتل بين يدي إمامهم وقائدهم.

الخطوة الثالثة: المقارنة بين المعنى التفسيري للآية والمورد التطبيقي لها

إنّ المعنى التفسيري للآية المباركة يوصل الباحث إلى أنّ الله(جل وعلى) قد أشاد بموقف فئة قليلة من الناس الذين صدقوا في عهدهم وبيعتهم مع الله(جل وعلى)، من خلال مناصرة النبي(صلى الله عليه واله) والوقوف إلى جانبه في مسيرته الرسالية، وأنّ هؤلاء الأشخاص الذين نزلت في حقّهم هم أفراد معدودون جدّاً، لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة، وهم: (أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وحمزة بن عبد المطلب، وعبيدة بن الحارث، وجعفر بن أبي طالب)، بل حتّى لو ضممنا إلى هذه الأسماء بقيّة الأفراد الذين ادُّعي تطبيق الآية عليهم من قِبل النبي(صلى الله عليه واله)، فإنّ ذلك لا يزيد في عددهم سوى بعض الأشخاص القليلين أيضاً.

وبما أنّ معنى الآية الكريمة هو ما ذكرناه آنفاً، فما هو وجه الشبه والعلاقة بين الأفراد الذين نزلت في حقّهم وبين أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه، بحيث دعت الإمام(عليه السلام) إلى تكرارها بعدد الأفراد الذين استأذنوه للقتال، مضافاً إلى تلاوته التطبيقية لها على الأفراد الذين بلغه نبأ استشهادهم، كما ذكرنا في بدايات بحثنا؟ إذ لا بدّ أن تكون هناك علاقة ووجه اشتراك في الخصائص التي دلّت عليها الآية الكريمة، وبين مَن يراد تطبيقها عليهم، وما هي المداليل الأُخرى التي أرادها الإمام الحسين(عليه السلام) من توظيفه لهذه الآية الكريمة؟ ولذا فمن الضروري جداً أن نذكر النقاط الآتية:

النقطة الأُولى: يُستفاد من المقارنة التي أُجريت من قِبل الإمام الحسين(عليه السلام) أنّ ديمومة نهضته مضمونة ومتكفّلة من قِبل السماء، كما كانت ديمومة نهضة جدّه المصطفى(صلى الله عليه واله)؛ إذ إنّه(عليه السلام) يعدُّ كلّ بيعة أو عهد صدر من الأُمّة تجاه نهضته المباركة وحركته الإلهية إنّما هي بيعة لله(جل وعلى)، وهذا الأمر كان من المرتكزات الواضحة واليقينية في نفوس أهل بيته وأصحابه الذين ناصروه، فكما أنّ المعاهدة كانت مع الله ورسوله من قِبل أهل بيت رسول الله(صلى الله عليه واله) (أمير المؤمنين(عليه السلام)، وحمزة، وعبيدة، وجعفر)، كذلك كانت معاهدة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه؛ فإنّ حقيقتها كانت مع الله ورسوله والأئمّة المعصومين(عليهم السلام)، وهذا ما نستفيده أيضاً من النصّ الوارد في زيارتهم، حينما نخاطبهم: «... السلام عليكم يا أنصار دين الله، السلام عليكم يا أنصار رسول الله، السلام عليكم يا أنصار أمير المؤمنين، السلام عليكم يا أنصار فاطمة...»[60]. وعلى أساس هذا المرتكز جاءت أجوبة أهل بيت الحسين(عليه السلام) وأصحابه حينما سمح لهم بالانصراف قبيل المعركة، وحينما أصبح البقاء مع الإمام(عليه السلام) معناه القتل الحتمي، فكان جوابهم أنّهم يريدون الوفاء بالعهد والبيعة التي أُعطيت لله(جل وعلى) ورسوله(صلى الله عليه واله).

النقطة الثانية: نستفيد من تطبيق الآية القرآنية المفسّرة بمعنى الصدق بالعهد والوفاء به من قبل خيرة أهل بيت النبي(صلى الله عليه واله)، وهم: (أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، وحمزة، وعبيدة، وجعفر(عليهم السلام))، أنّ أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) كانوا قد عاهدوا الله ورسوله على نصرة إمامهم(عليه السلام) عن معرفة ويقين راسخين؛ فأوفوا بعهدهم بثبات وصلابة منقطعة النظير؛ حتّى وصفهم عمرو بن الحجاج حينما خاطب أصحابه بقوله: «... تقاتلون فرسان أهل المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستميتين، لا يبرز منكم إليهم أحد إلّا قتلوه على قلَّتهم...»[61].

وقد قضى بعضهم نحبه صابراً محتسباً، فيما بقيَ مَن بقيَ منهم ينتظر أجله على الوفاء بالعهد؛ لأنّهم أهل البصائر، والقوم المستميتون في نصرة الإمام(عليه السلام) والشهادة بين يديه؛ وهذا هو السرّ الذي جعل الإمام الحسين(عليه السلام) يشهد لهم بأنّهم أوفى الأصحاب وخيرهم، وهو ما دعاه أيضاً إلى تكرار الآية الكريمة: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ)، لتأكيد صفة الوفاء في نفوسهم، وأنّهم بمصافِّ أصحاب النبي(صلى الله عليه واله) الذين نزلت الآية في حقّهم، فمع ما لهؤلاء من مميّزات ومؤهلات كثيرة إلّا أنّ وفاءهم بعهدهم كان مثار إعجاب جميع مَن يستعرض مواقفهم النبيلة.

النقطة الثالثة: من بين الدلالات المهمّة ـ التي نستفيدها من تطبيق الإمام الحسين(عليه السلام) للآية المباركة على أهل بيته وأصحابه ـ هي الإشارة إلى أنّ أنصاره ثلّة قليلة من المؤمنين، وأنّهم المؤمنون حقّاً، كما كان أنصار النبي(صلى الله عليه واله) الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه هم المؤمنون الحقيقيون كذلك، وهم الأسماء التي ورد ذكرها في الروايات الواردة في تفسير الآية، وهذه الإشارة منه(عليه السلام) تأخذ بالقارئ الكريم إلى مظلومية الإمام الحسين(عليه السلام)، وغربته بين أفراد الأُمّة، تلك الغربة التي عبّر عنها في قوله(عليه السلام): «... أَلا وإنّي زاحف بهذه الأُسرة على قلّة العدد، وكثرة العدو، وخذلة الناصر»[62].

النقطة الرابعة: كذلك يُبيِّن لنا التوظيف التطبيقي للآية المباركة أنّ أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) لم يكونوا على شاكلة بقيّة الناس الذين شهدوا نهضة الإمام الحسين(عليه السلام)؛ إذ إنّهم لم يبدِّلوا تبديلاً، فإنّ في قوله تعالى: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)ذمّاً لـمَن بدّلوا تبديلاً، وانتقاصاً منهم، كما ذكر بعض المفسّرين في صدد تفسيره لهذه الآية قائلاً: «...(وَمَا بَدَّلُوا) العهد، ولا غيّروه (تَبْدِيلًا) شيئاً من التبديل، وفيه تعريض بمَن بدّلوا من أهل النفاق ومرضى القلب...»[63].

وممّا يؤكّد هذه الدلالة أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد قرأ بعض الآيات التي تشير إلى ذمّ المخاطب الذي وجّه الإمام الكلام في الجواب على اعتراضه ومحاولته لثني الإمام الحسين(عليه السلام) عن مسيره إلى العراق، كما في قوله تعالى: (قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا)[64]، كما يتّضح لـمَن قرأ الآيات السابقة واللاحقة لها[65]، وهكذا نستفيد من قراءة الإمام الحسين(عليه السلام) للآية مورد البحث في مواقف متعدّدة؛ فإنّها تتضمّن الذم الواضح لـمَن بدّل وغيَّر في موقفه تجاه الإمام الحسين(عليه السلام).

خاتمة: المعنى التأويلي للآية الكريمة

إنّ ما تقدّم معنا في الخطوة الأُولى إنّما كان عبارة عن المعنى التفسيري المستفاد من ظاهر الألفاظ التي تضمّنتها الآية الكريمة، والروايات الواردة في شأن نزولها، وهناك معنىً آخر نستفيده من خلال إحصاء الروايات التأويلية للآية الكريمة، فقد وردت بعض النصوص عن الأئمّة المعصومين(عليهم السلام) تشير إلى أنّ هذه الآية تنطبق على جميع الأشخاص الذين أثبتوا ولاءهم وطاعتهم للأئمّة(عليهم السلام)، ولم تتغيّر مواقفهم ومعتقداتهم بأئمّتهم(عليهم السلام)، كما في الرواية الواردة عن أبي عبد الله(عليه السلام)؛ إذ قال: «المؤمن مؤمنان: فمؤمن صدق بعهد الله، ووفى بشرطه، وذلك قول الله تعالى: (صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ)، فذلك الذي لا يصيبه أهوال الدنيا، ولا أهوال الآخرة، وذلك ممَّن يشفع ولا يُشفع له، ومؤمن كخامة الزرع، تعوجّ أحياناً وتقوم أحياناً، فذلك ممَّن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة، وذلك ممَّن يُشفع له ولا يشفع»[66]، أو الحديث الآخر الذي أورده الكليني(رحمه الله) أيضاً، بسنده عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «قال رسول الله(صلى الله عليه واله): يا علي، مَن أحبّك ثمّ مات فقد قضى نحبه، ومَن أحبّك ولم يمت فهو ينتظر، وما طلعت شمس ولا غربت إلّا طلعت عليه برزق وإيمان...»[67]، وغير ذلك من النصوص التي وظّفت الآية الكريمة لبيان الحقائق الدينية المرتبطة بمفهوم الوفاء بالعهد مع الله(جل وعلى).

وفي ضوء ذلك لا بدّ من معرفة المسوّغات لتوظيفها في النصوص المتقدّمة؛ فقد يكون مراد الأئمّة(عليهم السلام) أنّ المقصود من هذه الآية المباركة وفق الجوانب المختلفة في هذه الروايات هو المعنى التأويلي لها، كما يمكن أن يكون مرادهم(عليهم السلام) أنّ الوفاء بالوعد والعهد في الآية أشمل وأوسع من البيعة والمعاهدة على نصرتهم(عليهم السلام) في ساعة العسر، والوقوف إلى جنبهم في ساحات القتال، بل إنّها تنطبق على كلّ مؤمن وفى ببيعته لإمام زمانه، تلك البيعة المفترضة على كلّ مسلم، حتّى وردت روايات كثيرة عن النبي(صلى الله عليه واله) وأهل بيته(عليهم السلام) تؤكّد أنّ: «مَن مات وليس عليه إمام حيٌّ يعرفه مات ميتة جاهلية»[68]، وأنّ الاعتقاد بالأئمّة(عليهم السلام) والإيمان بأحقّيتهم يؤهّل المكلّف لأن يكون قابلاً للاندراج تحت مفهوم الصدق بالعهد؛ فنستفيد من هذه الروايات أنّ الآية قابلة للانطباق على المؤمنين في جميع الأزمنة، كما يساعدنا على هذا الفهم بعض الروايات التي ذكرها أمير المؤمنين(عليه السلام) في شأن نزول الآية الكريمة أيضاً.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1. إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل، صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.

2. الاختصاص، محمد بن محمد المفيد، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، بيروت ـ لبنان، 1414هـ.

3. الإرشاد، محمد بن محمد المفيد، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، لبنان ـ بيروت، 1414هـ.

4. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، مؤسّسة الوفاء، الطبعة الثانية، بيروت ـ لبنان، 1403هـ.

5. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان ـ بيروت، الطبعة الرابعة، 1403هـ.

6. تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن المعروف بابن عساكر، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

7. تفسير أبي السعود، أبو السعود محمد بن محمد، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.

8. تفسير الثعلبي، أحمد بن محمد الثعلبي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأُولى، بيروت ـ لبنان، 1422هـ.

9. تفسير القمّي، علي بن إبراهيم القمّي، مطبعة النجف، 1387هـ.

10. تفسير مجمع البيان، الفضل بن الحسن الطبرسي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الأُولى، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

11. التنقيح في شرح المكاسب ـ الخيارات، (موسوعة السيّد الخوئي)، أبو القاسم الخوئي، مؤسّسة إحياء آثار الإمام الخوئي، الطبعة الأُولى قم ـ إيران، 1425هـ.

12. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ.

13. الجامع لأحكام القرآن، محمد بن أحمد القرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1405هـ.

14. حاشية المكاسب، محمد حسين الأصفهاني، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

15. حديث الثقلين (تواتره ـ فقهه)، علي الحسيني الميلاني، مركز الحقائق الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1430هـ.

16. الخصال، محمد بن علي المعروف بالشيخ الصدوق، جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم ـ إيران، 1403هـ.

17. دعائم الإسلام، القاضي النعمان بن محمد، دار المعارف، القاهرة، 1963م.

18. زبدة التفاسير، ملا فتح الله الكاشاني، مؤسّسة المعارف الإسلامية، الطبعة الأُولى، قم ـ إيران، 1423هـ.

19. سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ.

20. شرح الأخبار، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، الطبعة الثانية، قم ـ إيران، 1414هـ.

21. شواهد التنزيل، عبيد الله بن أحمد الحسكاني، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

22. الصراط المستقيم، علي بن يونس العاملي النباطي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، الطبعة الأُولى، 1384هـ.

23. الصواعق المحرقة، أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، مكتبة القاهرة، الطبعة الثانية، 1965م.

24. العوالم، عبد الله البحراني، مدرسة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف) بالحوزة العلمية، الطبعة الأُولى، قم ـ إيران، 1407 هــ.

25. قرب الإسناد، عبد الله بن جعفر الحميري، مؤسّسة آل البيت(عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأُولى، قم ـ إيران، 1413هـ.

26. الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الخامسة، طهران ـ إيران، 1363هـ.ش.

27. الكامل في التاريخ، علي بن أبي الكرم المعروف بابن الأثير، دار صادر للطباعة والنشر، دار بيروت للطباعة والنشر، 1966م.

28. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن طاووس، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

29. مثير الأحزان، جعفر بن محمد بن نما الحلي، المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف، 1950م.

30. المزار، محمد بن جعفر المشهدي، القيوم، الطبعة الأُولى، قم ـ إيران، 1419هـ.

31. المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.

32. مصباح المتهجد، محمد بن الحسن الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، الطبعة الأُولى، بيروت ـ لبنان، 1411هـ.

33. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، المكتبة الحيدرية ومطبعتها، الطبعة الأُولى، النجف الأشرف، 1365هـ.

34. مقتل الحسين(عليه السلام)، الموفّق محمد بن أحمد الخوارزمي، أنوار الهدى، الطبعة الخامسة، 1432هـ.

35. مناقب آل أبي طالب، علي بن محمد بن شهر آشوب، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، 1956م.

36. المناقب، الموفّق محمد بن أحمد الخوارزمي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، 1414هـ.

37. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، حبيب الله الهاشمي الخوئي، بنياد فرهنگ الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، الطبعة الرابعة.

38. نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، محمد باقر المحمودي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

39. الوافي، محمد محسن الكاشاني، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) العامّة، الطبعة الأُولى، أصفهان ـ إيران، 1406هـ.

المجلات

40. مجلّة الإصلاح الحسيني، مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، النجف الأشرف ـ العراق، العدد29، 1441هـ/2020م .

[1] فضلاً عن النصوص الكثيرة التي سعى النبي(صلى الله عليه واله) جاهداً لبثِّها بين المسلمين، والتي تدلّ على هذه الحقيقة، نجد أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) قد صرّح بذلك في قوله: «رضا الله رضانا أهل البيت». ابن نما، جعفر بن محمد، مثير الأحزان: ص29.

[2] اُنظر: الخوارزمي، الموفق محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج2، ص28.

[3] اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص61.

[4] كما في قوله(عليه السلام) لأبي ثمامة الصائدي: «ذكرت الصلاة، جعلك الله من المصلّين الذاكرين...». الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص334. أو قوله(عليه السلام) لسعيد بن عبد الله الحنفي: «أنت أمامي في الجنّة». ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص64. وغير ذلك من الكلمات التي جاءت لبيان منزلتهم.

[5] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص91. واُنظر: أبو الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيين: ص74.

[6] كما نقرأ في الزيارة الواردة عن الإمام الصادق(عليه السلام): «السلام عليكم يا أولياء الله وأحباءه، السلام عليكم يا أصفياء الله وأوداءه، السلام عليكم يا أنصار دين الله...». الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص723.

[7] اُنظر: الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص265.

[8] اُنظر: الساعدي، صباح عبّاس، مقال (مدخل إلى الحضور القرآني في بيانات الإمام الحسين(عليه السلام))، مجلّة الإصلاح الحسيني، العدد 29، 1441هـ/2020م: ص37.

[9] الأحزاب: آية23.

[10] اُنظر: الخوارزمي، الموفق محمد بن أحمد، مقتل الحسين(عليه السلام): ج2، ص29. وأيضاً: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص15.

[11] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص103.

[12] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص306.

[13] لا يفهم من كلامنا أعلاه أنّ الآيات التي لم يتمّ تكرارها ليس لها ذلك الوضوح والانطباق على أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه، أو لم يكن انطباقها ملحوظاً للباحث، وإنّما نقصد من ذلك أنّ الآية مورد البحث أكثر وضوحاً من سائر الآيات التي تمّ توظيفها في كلامه(عليه السلام).

[14] أبو السعود، محمد بن محمد، تفسير أبي السعود: ج7، ص98.

[15] كما في قوله تعالى: (وَاتَّقُواْ الله وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)(البقرة: آية223). أو قوله تعالى: (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ الله وَفَضْلٍ وَأَنَّ الله لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) (آل عمران: آية171).

[16] الصف: آية2.

[17] التوبة: آية38.

[18] البقرة: آية153.

[19] اُنظر: القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمّي: ج2، ص365. وأيضاً: آل الشيخ، صالح بن عبد العزيز، اتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل: ص404.

[20] فقد وردت روايات عن الأئمّة(عليهم السلام) ذكرت أنّ الله} إنّما سمّاهم مؤمنين بإقرارهم. اُنظر: القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمّي: ج1، ص30. وكما روي عن ابن عباس أنّه قال: «ما نزل في القرآن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ) إلّا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله المؤمنين في القرآن في غير آية ما فيهم علي». الحسكاني، عبيد الله بن أحمد، شواهد التنزيل: ج1، ص67.

[21] مريم: آية54.

[22] اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، التنقيح في شرح المكاسب ـ الخيارات، (موسوعة السيّد الخوئي): ج38، ص93.

[23] الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج8، ص145.

[24] اُنظر: الأصفهاني، محمد حسين، حاشية المكاسب: ج1، ص293.

[25] العنكبوت: آية69.

[26] محمد: آية7.

[27] هكذا وردت الكلمة (بالنصب) في المصدر المنقول عنه، والصحيح أنّها مرفوعة، كما في(غريب القرآن)، لابن قتيبة: ص299.

[28] الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير مجمع البيان: ج8، ص145.

[29] الكاشاني، محمد محسن، الوافي:ج5، ص799.

[30] اُنظر: المصدر السابق.

[31] كما في قوله تعالى: (مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ الله فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء: آية143).

[32] اُنظر: الكاشاني، ملا فتح الله، زبدة التفاسير: ج5، ص360.

[33] المصدر السابق.

[34] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص376. واُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الاختصاص: ص174.

[35] اُنظر: القاضي المغربي، النعمان بن محمد، شرح الأخبار: ج1، ص353.

[36] ابن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد، الصواعق المحرقة: ص143.

[37] يبدو من السياق أنّ الأصح (عملناه)، كما أثبتها بعض المحققين. اُنظر: المحمودي، محمد باقر، نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة: ج8، ص319.

[38] القاضي المغربي، النعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج2، ص354.

[39] ابن شهر آشوب، علي بن محمد، مناقب آل أبي طالب: ج2، ص289.

[40] المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: ص281.

[41] الخوارزمي، الموفق محمد بن أحمد، المناقب: ص200.

[42] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن: ج21، ص177.

[43] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج14، ص159. وأيضاً: الثعلبي، أحمد بن محمد، تفسير الثعلبي: ج3، ص205. وأيضاً: الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك: ج2، ص248.

[44] اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج5، ص309.

[45] اُنظر: القرطبي، محمد بن أحمد، الجامع لأحكام القرآن: ج14، ص159. وأيضاً: الثعلبي، أحمد بن محمد، تفسير الثعلبي: ج3، ص205. وأيضاً: الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك: ج2، ص248.

[46] اُنظر: الترمذي، محمد بن عيسى، سنن الترمذي: ج5، ص309.

[47] اُنظر: العاملي النباطي، علي بن يونس، الصراط المستقيم: ج1، ص256. وأيضاً: الهاشمي الخوئي، حبيب الله، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة: ج8، ص113.

[48] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص19.

[49] كحديث الثقلين الدال على وجوب التمسّك بالأئمّة(عليهم السلام)، وهو حديث متواتر بين المسلمين. اُنظر: الميلاني، علي الحسيني، حديث الثقلين (تواتره ـ فقهه): ص34. والحديث الذي احتج به الإمام الحسين(عليه السلام) على الأُمّة بقوله: «...أو لم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنة؟!». المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص97.

[50] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص32.

[51] اُنظر: المصدر السابق: ص36.

[52] كذا في المصدر، والصحيح: (معافى) كما في بعض المصادر الأُخرى. اُنظر: البحراني، عبد الله، العوالم: ص333.

[53] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص382.

[54] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ص76، وص91. وأيضاً: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج4، ص43. وأيضاً: ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص56.

[55] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص56.

[56] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص92.

[57] ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص56.

[58] المصدر السابق: ص93.

[59] المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص91.

[60] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجد: ص723.

[61] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص19.

[62] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص219.

[63] الكاشاني، ملا فتح الله، زبدة التفاسير: ج5، ص360.

[64] التوبة: آية51.

[65] لعلّنا نوفّق لبحث هذه الآية في دراسة مستقلّة تستوفي جميع الآيات التي وظّفها الإمام(عليه السلام) في نهضته المباركة؛ ليتبيّن لنا صحّة دعوى الذم للقوم الذين اعترضوا على قرار الإمام(عليه السلام)، فضلاً عن القوم الذين خذلوه أو قاتلوه.

[66] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص248.

[67] المصدر السابق: ج8، ص306.

[68] الحميري، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد: ص351.

18:T2767,

تناول الكاتب في هذا القسم من بحثه جانباً من الجوانب المهمة والمفصلية في سيرة أصحاب الحسين(عليه السلام) وموقفهم تجاه نهضته المباركة، فقد سلط الضوء فيه على مفردة الوفاء بالعهد والبيعة التي كانت للإمام الحسين(عليه السلام) في أعناق الأُمة، وتجليات هذه المفردة في سيرة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه مسـتنداً في ذلك إلى الآية الكريمة التي وظفها الإمام(عليه السلام) في وصفه لحالة الوفاء التي كانوا عليها، وهي قوله تعالى: (فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا)، والتي وردت بشكل متكرر في بياناته(عليه السلام)، وقد تكوَّن البحث من مقدمة وثلاث خطوات، وخاتمة، تناول في المقدمة الحديث عن نسبة الأصحاب الذين شاركوا الإمام الحسين(عليه السلام) في نهضته ووقفوا إلى جانبه، والخصائص التي أهّلتهم لهذه المهمة الصعبة، والتي استحقوا لأجلها الإطراء والثناء من قبل إمامهم وقائدهم، وبأساليب مختلفة أبرزها الآيات القرآنية التي طبّقها عليهم، ومن ثمّ ذكر في نهاية هذه المقدمة المبررات التي دعته إلى البحث في هذه الآيات، لينتقل إلى موضوع بحثه عن الآية المباركة التي أطلق عليها تسمية آية قضاء النحب والانتظار، فاستعرض في خطوة أُولى المعنى التفسيري لهذه الآية وما تضمنته من مفردات، وفي خطوة لاحقة انتقل فيها إلى سيرة أهل بيت الإمام الحسين(عليه السلام) وأصحابه الذين استُشهدوا معه، وكان البحث منصبّاً على صفة الوفاء بالبيعة والعهد الذي كان بينهم وبين الإمام(عليه السلام)، ليتمم بحثه في خطوة أخيرة للمقارنة بين المعنى التفسيري للآية والمورد التطبيقي لها، لينتهي إلى نتائج مهمة يعتقد أنّ الإمام الحسين(عليه السلام) أراد الإشارة إليها في كلامه . وفي نهاية المطاف ذكر خاتمة حول المعنى التأويلي المستفاد من الروايات الواردة عن الأئمة(عليهم السلام) لبيان المعنى المراد من الآية المباركة، محتملا أن يكون ذكرهم لها من باب التأويل كما ذكر توجيها آخر لمرادهم(عليهم السلام) في هذه الروايات ليدخلها في دائرة الجري والانطباق أيضاً.

In this part of the research, the writer addresses an important aspect from the significant and conclusive aspects of the biography of the companions of Imam al-Husayn (PBUH) and their stance toward his blessed uprising. The writer focuses on fulfilling the vow and respecting the pledge that was made to Imam al-Husayn (PBUH) by the nation, in addition to the materialization of this term in the biography of the household of Imam al-Husayn (PBUH) and his companions.

He supports this with the noble verse, “ . . . of them some have fulfilled their obligations (i.e. have been martyred); and some of them are still waiting, but they have never changed [i.e. they never proved treacherous to their covenant which they concluded with Allah] in the least.” A verse which the Imam (PBUH) repeated in his statements.

The article consists of an introduction and three objects of research and a conclusion, where he in the introduction mentions the number of companions who joined Imam al-Husayn (PBUH) in his uprising and stood by him and the characteristics which qualified them for this difficult task, making them deserve appraisal and appreciation from their Imam and leader. The writer applied different methods, of which the most prominent is the application of Quranic verses. After that, at the end of this introduction, he mentions the justification making him study these verses.

Thereafter, the writer addresses the subject of the blessed verse which he names The Verse of Fulfilling the Vow to the Death or Awaiting. In the first object of research, he presents the interpretive meaning of the verse and what it contains of terms. Whereas in the second object of research he addresses the biography of the household of Imam al-Husayn (PBUH) and his companions who were martyred with him (PBUH). The focus was on the features of loyalty toward the pledge of allegiance and vow which existed between them and the Imam (PBUH). Then follows the third object of research in which he compares the interpretative meaning of the verse and the practical implementation of it reaching importing results which he believes Imam al-Husayn (PBUH) wanted to mention in his words.

In the end, he presents a conclusion regarding the hermeneutical meaning of the narrations from the Imams (PBUT) in order to articulate the desired meaning from the blessed verse. He finds it possible that the Imams (PBUT) mentioning of it, is more hermeneutical. He also mentions another possibility to their objective in these narrations, counting them under the category of the Quranic theory of Applicability and Implementation.

19:T2767,

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/48","children":"العدد 31"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/48/81","children":"الحضور القرآني في بيانات الإمام الحسين(عليه السلام) - آية قضاء النحب والانتظار أُنموذجاً"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":81,"ord":0,"title":"الحضور القرآني في بيانات الإمام الحسين(عليه السلام) - آية قضاء النحب والانتظار أُنموذجاً","main_img":"1417981031_1690804942.jpeg","artId":48,"pdf_url":"148547827_1690874436.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2023-08-01T07:20:58.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ صباح عبّاس الساعدي - رئيس تحرير مجلّة الإصلاح الحسيني","doc_url":"1933454805_1690874452.docx","show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 31"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]