15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2b31e,

مقدّمة

دأب أئمّة أهل البيت^ من بعد الحسين× على التشديد والتأكيد على إحياء النهضة الحسينية، ومحاولة إبقاء جذوتها متَّقدة، وشدّ الناس إليها عِبر مجموعة من الطقوس والفعاليّات والالتزامات التي حثّوا المؤمنين عليها، ومنها:

1ـ إحياء الذكرى في كلّ عام من المحرّم بإظهار الحزن والكآبة وتقليل الطيّبات من الطعام في العشرة الأُولى منه[1].

2ـ لبس السواد كمظهر من مظاهر الحزن في أيّام المحرّم[2].

3ـ إحياء المجالس التي تذكر فيها حوادث كربلاء وما جرى فيها على آل الرسول‘[3].

4ـ استقبال الشعراء الذين ينشدون الشعر في الواقعة وإكرامهم وإجزال العطاء لهم[4].

5ـ التأكيد على زيارة الحسين× في عدّة مناسبات وفي ليالي الجمع، وفي مختلف الأوقات في السنة، بل حتّى في مناسبات الفرح والابتهاج، فقد وردت الروايات التي تؤكّد زيارته× ليلتي العيدين ويوميهما[5].

6ـ استحباب ذكره والسلام عليه ولعن قاتليه عند شرب الماء[6].

7ـ ومن بين أهمّ الأُمور التي حثّ عليها الأئمّة^ في هذا المجال هو السجود على التربة الحسينية.. وسيأتي تفصيل الكلام حول هذه النقطة.

وهذه الأُمور كلّها دلّت عليها الروايات المتظافرة عن أهل البيت^.

السجود على التربة الحسينية

قد لا أكون مُبالغاً إن قلت: إنّ السجود على التربة الحسينية هو من أهمّ المظاهر المتقدّمة التي حثّ عليها الأئمّة^، والتي تشدُّ المؤمنين إلى واقعة الطفّ، وذلك بملاحظة أنّ المؤمن لو كان مقتصراً على الفرائض اليومية؛ فإنّه سيسجد في اليوم والليلة على تلك التربة (34) مرّة؛ لأنّ مجموع الركعات في الفرائض اليومية (17) ركعة، ولكلّ ركعة سجدتان، فيكون المجموع (34) سجدة، فإذا أضفنا لها بعض المستحبّات المتيسّرة كنافلة الفجر ونافلتي المغرب والعشاء وبعض سجدات الشكر، فإنّه سيسجد ما يزيد على (50) مرّة في اليوم والليلة. وأمّا إذا كان الفرد ملتزماً بصلاة الإحدى والخمسين وما يضاف لها من الصلوات في الزيارات أو سجدات الشكر أو النوافل المبتدئة؛ فإنّه قد يسجد على هذه التربة ما يزيد على (100) سجدة في اليوم والليلة.

وما دامت هذه التربة اسمها (التربة الحسينية)، فهذا يعني أنّ اسم الإمام الحسين× لا يغيب عن المصلّي ما دام يأتي بهذا الكمّ الهائل من السجود، وهذا ما لا يحصل حتّى في شرب الماء؛ إذ من غير المحتمل أنّ الإنسان يشرب الماء (100) مرّة في اليوم فيذكر الحسين× بهذا العدد. هذا بالإضافة إلى أنّ الفرد قد يشرب الماء وينسى ذكر الحسين×، في حين أنّ التربة الحسينية بمجرّد النظر إليها يحضر العنوان، والعنوان يدلّ على المعنون الذي هو الحسين×، وهذا يطبع في العقل الباطن ـ أو اللاوعي ـ لدى الفرد تلك الواقعة وما جرى فيها، وتداعياتها ومضاعفاتها، وسيأتي مزيد بيان في ذلك.

معنى السجود لغةً واصطلاحاً

السجود في اللغة هو الخضوع[7]، ومنه قوله تعالى: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) [8]، وقوله تعالى: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ)[9]، وغيرهما من الآيات، أي أنّ هذه المخلوقات مقهورة وخاضعة لسلطان الله تعالى.. ومنه سُمّيت المساجد، وهي أماكن العبادة التي يسجد العباد فيها لله تعالى.

وفي الاصطلاح: وضع المساجد السبعة على الأرض[10]، وهي: الجبهة، والكفّان، والركبتان، والإبهامان. خضوعاً وطاعة لله تبارك وتعالى، وتطبيقاً لأوامره. ومن هنا؛ فهو لا يجوز إلّا لله تعالى، ولذلك نهى الحقُ تعالى عن السجود لغيره، ومن ذلك قوله تعالى: (َا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)[11].

ويعتبر السجود من أعظم مصاديق الطاعة والانقياد لله تعالى، بل هو أرفعها وأجلّها، حتّى جاء في الخبر عن أبي عبد الله ×: «... إنّ أبي× كان يقول: إنّ أقرب ما يكون العبد من الربّ وهو ساجد باكٍ»[12]. فأعظم به من عبادة خفيفة المؤنة، عظيمة المنزلة.

وأمّا السجود لغير الله تعالى بأمر منه سبحانه ـ كسجود الملائكة لآدم، وسجود إخوة يوسف ووالديه له، وكذا قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)[13] ـ فله تفسيرات
ذكرت في محلّها تخرجه عن كونه لغير الله تعالى[14]، وهذا مبحث خارج عمّا نحن فيه، ومَن أراد الاستزادة فليراجع كتب التفاسير.

التربة الحسينية محطّ عناية الوحي

لا ينبغي التغافل عن أنّ هذه التربة كانت محطّ عناية الله تعالى ورسوله‘؛ حيث ورد في الروايات أنّه كان يقبّلها ويشمّها، ومن ذلك:

1ـ ما أخرجه الحافظ الحاكم النيسابوري في (المستدرك)، بسنده: «عن أُمّ الفضل بنت الحارث، أنّها دخلت على رسول الله|، فقالت: يا رسول الله، إنّي رأيت حلماً منكراً الليلة. قال: وما هو؟ قالت: إنّه شديد. قال: وما هو؟ قالت: رأيت كأنّ قطعة من جسدك قُطعت ووضعت في حجري. فقال رسول الله|: رأيت خيراً، تلد فاطمة ـ إن شاء الله ـ غلاماً فيكون في حجرك. فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري، كما قال رسول الله|. فدخلت يوماً إلى رسول الله| فوضعته في حجره، ثمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله| تهريقان من الدموع. قالت: فقلت: يا نبي الله، بأبي أنت وأُمّي، ما لك؟ قال: آتاني جبريل (عليه الصلاة والسلام) فأخبرني أنّ أُمّتي ستقتل ابني هذا. فقلت: هذا؟! فقال: نعم. وآتاني بتربة من تربته حمراء». ثم قال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه»[15].

2ـ ما أخرجه الحافظ الكبير أبو القاسم الطبراني في (المعجم الكبير) في ترجمة الحسين السبط الشهيد×، عن زوج الرسول‘ أُمّ سلمة، قالت: «كان الحسن والحسين (رضي الله عنهما) يلعبان بين يدي النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) في بيتي، فنزل جبريل × فقال: يا محمّد، إنّ أُمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك. فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وضمّه إلى صدره، ثمّ قال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): وديعة عندك هذه التربة. فشمّها رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) وقال: ويح كرب وبلاء. قالت: وقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم): يا أُمّ سلمة، إذا تحوّلت هذه التربة دماً فاعلمي أنّ مشهور قد قُتِل. قال: فجعلتها أُمّ سلمة في قارورة، ثمّ جعلت تنظر إليها كلّ يوم وتقول: إنّ يوماً تحولين دماً ليوم عظيم»[16].

3ـ أخرج البيهقي بسنده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: «كان لعائشة مشربة[17]، فكان رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) إذا أراد لقي جبريل لقيه فيها، فرقيها مرّة من ذلك، وأمر عائشة ألّا يطلع إليهم أحد. قال: وكان رأس الدرجة في حجرة عائشة، فدخل حسين بن عليّ، فرقى ولم تعلم حتّى غشيها، فقال جبريل: مَن هذا؟ قال: ابني. فأخذه رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) فجعله على فخذه، قال جبريل×: سيقتل، تقتله أُمّتك. فقال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم: أُمّتي؟! قال: نعم، وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها، فأشار جبريل× إلى الطفّ بالعراق فأخذ تربة حمراء فأراه إيّاها»[18].

ومن مجموع هذه الروايات ونظائرها يبدو أنّ الحادثة تكرّرت أكثر من مرّة، وفي أكثر من مناسبة، واشتهرت بحديث القارورة.

خصوصية السجود على التراب وعلى التربة الحسينية

لا ريب أنّ السجود في الصلاة هو فعل من أفعالها الواجبة، بل إنّ السجدتين معاً ركن من أركانها تبطل الصلاة بتركهما عمداً وسهواً، وهو من حيث المبدأ يجب أن يكون على الأرض الطاهرة أو ما نبت عليها، غير ما يؤكل وما يلبس، كما ثبت في محلّه، وذكره الفقهاء في رسائلهم العمليّة.

وهذا يعتبر من مختصّات الشيعة؛ تبعاً لأئمّتهم، حيث إنّ سائر المسلمين يجوّزون السجود على الفرش والسجّاد. وفي السجود على التراب ما لا يخفى من المعاني القيّمة التي صدحت بها جملة من الروايات كما في (مصباح الشريعة) وغيره.

قال النراقي: «وإذا هويت إلى السجود، جدّد على قلبك غاية الذلّ والعجز والانكسار؛ إذ السجود أعلى درجات الاستكانة، فمكّن أعزّ أعضائك ـ وهو الوجه ـ
لأذلّ الأشياء ـ وهو التراب ـ ولا تجعل بينهما حاجزاً، بل اسجد على الأرض؛ لأنّه أجلب للخضوع، وأدلّ على الذلّ. فإذا وضعت نفسك موضع الذلّ وألقيتها على التراب، فاعلم أنّك وضعتها موضعها، ورددت الفرع إلى أصله؛ فإنّك من التراب خلقت، وإليه رُددت. فعند هذا جدّد على قلبك عظمة الله، وقل: (سبحان ربّي الأعلى وبحمده)، وأكّده بالتكرار؛ إذ المرّة الواحدة ضعيفة الآثار، فإن رقّ قلبك، وطهر لبّك، فليصدق رجاؤك في رحمة ربِّك؛ فإنّ رحمته تتسارع إلى موضع الذلّ والضعف، لا إلى محلّ التكبّر والبطر. فارفع رأسك مكبّراً ومستغفراً من ذنوبك، وسائلاً حاجتك، ثمّ أكّد التواضع بالتكرار، وعد إلى السجود ثانية كذلك.

وسئل مولانا أمير المؤمنين× عن معنى السجدة الأُولى، قال: (تأويلها: اللّهمّ، إنّك منها خلقتنا)، يعني: من الأرض، وتأويل رفع رأسك: (ومنها أخرجتنا). والسجدة الثانية: (وإليها تعيدنا)، ورفع رأسك: (ومنها تخرجنا تارة أُخرى).

وقال مولانا الصادق×: (ما خسر ـ والله تعالى ـ قطّ مَن أتى بحقيقة السجود ولو كان في العمر مرّة واحدة، وما أفلح مَن خلا بربِّه في مثل ذلك الحال شبيهاً بمخادع نفسه، غافل لاهٍ عمّا أعدّ الله تعالى للساجدين من أُنس العاجل وراحة الآجل، ولا بعد عن الله تعالى أبداً مَن أحسن تقرّبه في السجود، ولا قرب إليه أبداً مَن أساء أدبه، وضيّع حرمته بتعليق قلبه بسواه في حال سجوده، فاسجد سجود متواضع لله ذليل، علم أنّه خلق من تراب يطؤه الخلق، وإنّه ركّب من نطفة يستقذرها كلّ أحد، وكوّن ولم يكن. وقد جعل الله معنى السجود سبب التقرّب إليه بالقلب والسرّ والروح، فمَن قرب منه بعد من غيره، ألا ترى في الظاهر أنّه لا يستوي حال السجود إلّا بالتواري عن جميع الأشياء، والاحتجاب عن كلّ ما تراه العيون؟! كذلك أراد الله تعالى أمر الباطن. فمَن كان قلبه متعلّقاً في صلاته بشيء دون الله تعالى، فهو قريب من ذلك الشيء، بعيد عن حقيقة ما أراد الله منه في صلاته. قال الله تعالى: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)[19]، وقال رسول الله‘: (قال الله عزّ وجلّ: ما أطّلع على قلب عبد فأعلم فيه حبّ الإخلاص لطاعتي لوجهي وابتغاء مرضاتي، إلّا توليت تقويمه وسياسته، ومَن اشتغل في صلاته بغيري فهو من المستهزئين بنفسه، واسمه مكتوب في ديوان الخاسرين»[20] .

وقال أبو حامد: «ثمّ تهوي إلى السجود، وهو أعلى درجات الاستكانة، فتمكِّن أعزّ أعضائك وهو الوجه، من أذلّ الأشياء وهو التراب. وإن أمكنك ألّا تجعل بينهما حائلاً فتسجد على الأرض فافعل؛ فإنّه أجلب للخشوع، وأدلّ على الذلّ. وإذا وضعت نفسك موضع الذلّ، فاعلم أنّك وضعتها موضعها، ورددت الفرع إلى أصله؛ فإنّك من التراب خلقت، وإليه تعود، فعند هذا جدّد على قلبك عظمة الله وقل: (سبحان ربّي الأعلى)، وأكّده بالتكرار؛ فإنّ الكرّة الواحدة ضعيفة الأثر، فإذا رقّ قلبك وظهر ذلك فلتصدق رجاءك في رحمة الله؛ فإنّ رحمته تتسارع إلى الضعف والذلّ، لا إلى التكبّر والبطر. فارفع رأسك مكبّراً وسائلاً حاجتك وقائلاً: ربّ اغفر وارحم وتجاوز عمّا تعلم. أو ما أردت من الدعاء. ثمّ أكّد التواضع بالتكرار، فعد إلى السجود ثانياً كذلك»[21].

ومن هنا؛ جاء الحكم باستحباب السجود على التربة الحسينية في جملة من الروايات عن أهل البيت^، فكان نوراً على نور، وفيها يتبيّن أهمّية السجود عليها وحجم الثواب عليه، بالإضافة للمعاني المتقدّمة؛ باعتبارها تربة من أديم الأرض. ومن تلك الروايات:

1ـ «محمّد بن الحسن في (المصباح) بإسناده عن معاوية بن عمّار، قال: كان لأبي عبد الله× خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبد الله×، فكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجّادته وسجد عليه، ثمّ قال×: إنّ السجود على تربة أبي عبد الله× يخرق الحجب السبع»[22].

وقد فُسّرت الحجب السبعة بعدّة تفسيرات تأتي بعد قليل.

2ـ «الحسن بن محمّد الديلمي في (الإرشاد) قال: كان الصادق× لا يسجد إلّا على تربة الحسين× تذلّلاً لله واستكانة إليه»[23].

3ـ وفي (مَن لا يحضره الفقيه)، عن أبي عبد الله ×: «السجود على طين قبر الحسين× ينور إلى الأرض السابعة»[24].

4ـ وفي (الاحتجاج): «عن محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن صاحب الزمان×: إنّه كتب إليه يسأله عن السجدة على لوح من طين القبر، هل فيه فضل؟ فأجاب×: يجوز ذلك وفيه الفضل»[25].

تفسيرات في معنى الحجب السبعة

يمكن أن تُفسّر الحجب السبعة بعدّة تفسيرات، سنعرضها هنا تتميماً للفائدة:

التفسير الأوّل: ما ذكره الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء+ بقوله: «ولعلّ المراد بالحجب السبع هي الحاءات السبع من الرذائل التي تحجب النفس على الاستضاءة بأنوار الحقّ، وهي: الحقد، الحسد، الحرص، الحدّة، الحماقة، الحيلة، الحقارة. فالسجود على التربة من عظيم التواضع والتوسّل بأصفياء الحقّ، يمزّقها ويخرّقها ويبدّلها بالحاءات السبع من الفضائل، وهي: الحكمة، الحزم، الحلم، الحنان، الحصافة، الحياء، الحبّ»[26].

وقال+: «ولعلّ السرّ في التزام الشيعة الإمامية السجود على التربة الحسينية؛ مضافاً إلى ما ورد في فضلها من الأخبار، ومضافاً إلى أنّها أسلم من حيث النظافة والنزاهة من السجود على سائر الأراضي، وما يطرح عليها من الفرش والبواري والحصر الملوثّة والمملوءة غالباً من الغبار والميكروبات الكامنة فيها، مضافاً إلى كلّ ذلك لعلّ من جملة الأغراض العالية والمقاصد السامية أن يتذكّر المصلِّي حين يضع جبهته على تلك التربة تضحية ذلك الإمام نفسه وآل بيته والصفوة من أصحابه في سبيل العقيدة والمبدأ، وتحطّم هياكل الجور والفساد والظلم والاستبداد. ولمّا كان السجود أعظم أركان الصلاة، وفي الحديث: (أقرب ما يكون العبد إلى ربّه حال سجوده)، مناسب أن يتذكّر بوضع جبهته على تلك التربة الزاكية أُولئك الذين وضعوا أجسامهم عليها ضحايا للحقّ، وارتفعت أرواحهم إلى الملأ الأعلى؛ ليخشع ويخضع ويتلازم الوضع والرفع، ويحتقر هذه الدنيا الزائفة وزخارفها الزائلة، ولعلّ هذا المقصود من أنّ السجود عليها يخرق الحجب السبع... فيكون حينئذٍ في السجود سرّ الصعود والعروج من التراب إلى ربّ الأرباب»[27].

التفسير الثاني: روى الصدوق في (الفقيه): عن «هشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن جعفر÷... إنّ النبي‘ لما أُسري به إلى السماء قطع سبعة حجب، فكبّر عند كلّ حجاب تكبيرة، فأوصله الله  بذلك إلى منتهى الكرامة»[28].

أقول: يمكن أن يفهم من (الحجب) في الرواية السابقة أنّها الحجب المذكورة في هذه الرواية، ونحن نعلم من بعض الروايات أنّ صلاتنا هي محاكاة لما فعله رسول الله‘ في المعراج؛ ولهذا سُمّيت الصلاة في الروايات بـ: (معراج المؤمن)[29].. والمعنى ـ على
الإجمال ـ أنّ الفرد إذا لم يكن على مستوىً عالٍ من حضور القلب وتكبيراته السبع، لا ترفع له تلك الحجب ليستشعر الحضور بين يدي الله تعالى في صلاته؛ فإنّه بسجوده على التربة الحسينية يرجى له الوصول إلى تلك الدرجة وذلك المقام.

التفسير الثالث: ويمكن أن يراد من الحجب السبعة السماوات السبع؛ فإنّ لهذه السماوات سكّاناً من الملائكة، يرفعون الأعمال أو يردّونها حسب درجة زكاتها، فقد جاء في الخبر عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله‘: «إذا توضّأ العبد فأحسن الوضوء، ثمّ قام إلى الصلاة فأتمّ ركوعها وسجودها والقراءة فيها، قالت: حفظك الله كما حفظتني. ثمّ أُصعد بها إلى السماء ولها ضوء ونور، وفُتحت لها أبواب السماء. وإذا لم يحسن العبد الوضوء، ولم يتمّ الركوع والسجود والقراءة، قالت: ضيّعك الله كما ضيعتني. ثمّ أُصعد بها إلى السماء وعليها ظلمة، وغُلقت أبواب السماء، ثمّ تُلف كما يُلف الثوب الخلق، ثمّ يُضرب بها وجه صاحبها»[30]. فلعلّ السجود على التربة الحسينية ممّا يعين على الإخلاص الذي هو شرط القبول؛ لأنّ حضور التضحيات الحسينية بكلّ ما فيها من آلام، مع نداء سيّد الشهداء: «هون عليَّ ما نزل بي أنّه بعين الله»[31]، يجعل من العبد خجلاً أمام عظمة هذه التضحية وهذا العطاء من دون طلب مقابل إلّا حبّ الله تعالى وقربه؛ فيكون ذلك سبباً في فتح أبواب السماوات ورفع الصلوات، ولهذا قال القمّي عند الحديث عن التربة الحسينية: «فقد روي أنّ السجود عليها يخرق الحجب السبعة، أي: يورث قبول الصلاة عند ارتقائها السماوات»[32].

التفسير الرابع: قسّم علماء الأخلاق الحجب إلى قسمين: ظلمانية، ونورانية. أمّا الظلمانية فهي الرذائل التي أشار إليها الشيخ كاشف الغطاء في كلامه المتقدّم، كالحقد والحسد والحرص. وأمّا النورانية فهي المواهب التي ينبغي أن تكون نوراً يمشي به الفرد في الناس؛ ولكن لسوء سريرته وخبث باطنه تتحوّل تلك الأنوار إلى حجب تحجبه عن الحقّ، فمثلاً: العلم الذي يرفع الله به حامله درجات يتحوّل إلى مادّة للمراء والجدال وغلبة الأقران،فيكون رذيلة لا فضيلة، وإلى هذا المعنى يشير قوله تعالى:
(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)[33].

كما أنّ العقل والذكاء اللذين يهبهما الله تعالى للفرد قد يستخدمهما في التطاول على البسطاء والتكبّر على عباد الله والتنمّر عليهم بغير وجه حقّ، وحتى المقام الديني الذي ينبغي أن يسخّره الفرد لقضاء حوائج الناس وربطهم بالحقّ تعالى قد يستخدمه الفرد كشباك لنيل الدنيا، فيقصي الفقراء ويقرّب الأغنياء، فيكون لحلوائهم هاضماً ولدينه حاطماً، كما جاء في نصّ الرواية[34]. والكلام هو هو في الجاه والسلطان وغيرهما من الأُمور.

وفي هذا المعنى يقول العلّامة التستري: في تفسير قوله تعالى: «( وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ)[35]، يعني الحجب السبعة التي تحجبه عن ربّه، فالحجاب الأوّل عقله، والثاني علمه، والثالث قلبه، والرابع خشيته، والخامس نفسه، والسادس إرادته، والسابع مشيئته. فالعقل باشتغاله بتدبير الدنيا، والعلم بمباهاته مع الأقران، والقلب بالغفلة، والخشية بإغفالها عن موارد الأُمور عليها، والنفس لأنّها مأوى كلّ بلية، والإرادة إرادة الدنيا والإعراض عن الآخرة، والمشيئة بملازمة الذنوب»[36]. فالارتباط بالحسين× وجعله الوسيلة إلى الله تعالى يحطِّم كلّ هذه الأصنام الظلمانية، فينقطع العبد إلى الله تعالى كانقطاع مولاه×.

وربّما في المناجاة الشعبانية المروية عن أمير المؤمنين× إشارة لهذه الحقيقة؛ حيث يقول×: «إِلهِي هَبْ لِي كَمال الاِنقطاعِ إِلَيْكَ، وَأَنِرْ أَبْصارَ قُلُوبنا بِضِياءِ نَظَرِها إِلَيْكَ حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ القُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ، فَتَصِلَ إِلى مَعْدِنِ العَظَمَةِ، وَتَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ»[37].

أوّل مَن اتّخذ التربة الحسينية للسجود

قال الشيخ كاشف الغطاء+: «أمّا أوّل مَن صلّى عليها من المسلمين، بل من أئمّة المسلمين ـ فالذي استفدته من الآثار وتلقّيته من جملة أخبار أهل البيت^، ومهرة الحديث من أساتيذي الأساطين الذين تخرّجت عليهم برهة من العمر ـ هو زين العابدين علي بن الحسين÷، بعد أن فرغ من دفن أبيه وأهل بيته وأنصاره، أخذ قبضة من التربة التي وضع عليها الجسد الشريف، الذي بضّعته السيوف كلحم على وضم، فشدّ تلك التربة في صرّة وعمل منها سجادة ومسبحة، وهي السبحة التي كان يديرها بيده حين أدخلوه على الشام على يزيد... ولما رجع الإمام× هو وأهل بيته إلى المدينة؛ صار يتبرّك بتلك التربة ويسجد عليها، ويعالج بعض مرضى عائلته بها»[38].

«ثمّ تلاه ولده الإمام محمّد الباقر×، فبالغ في حثّ أصحابه عليها ونشر فضائلها وبركاتها، ثمّ زاد على ذلك ولده الإمام جعفر الصادق×؛ فإنّه نوّه بها لشيعته، كما وقد التزم الإمام× ولازم السجود عليها بنفسه، فقد كان للإمام الصادق× خريطة من ديباج صفراء فيها من تراب أبي عبد الله الحسين×، وكان إذا حضرته الصلاة صبّه على سجّادته وسجد عليه لله. كما أنّ المروي عنه× أنّه كان لا يسجد إلّا على تربة الحسين× تذلّلاً لله واستكانة إليه. ولم تزل الأئمّة من أولاده تحرّك العواطف وتحفّز الهمم، وتوفّر الدواعي إلى السجود عليها والالتزام بها، وبيان تضاعف الأجر والثواب في التبرّك والمواظبة عليها، حتّى التزمت الشيعة إلى اليوم هذا الالتزام مع عظيم الاهتمام، ولم يمضِ على زمن الإمام الصادق× قرن واحد حتّى صارت الشيعة تضعها ألواحاً وتضعها في جيوبها كما هو المتعارف اليوم»[39].

تحوّل السجود على التربة إلى شعيرة

وعلى أثر ما فعله الإمام زين العابدين× شاع الاهتمام بالتربة الحسينية بين العلويّين والهاشميّين، وازداد شيوعاً بعناية الإمام الباقر× وابنه الإمام الصادق× ـ كما تقدّم فيما روي عنهم ـ وإلى جانب ذلك وردت جملة من الروايات التي تشير إلى فضل تلك التربة وشرفها، حتّى قال السيّد بحر العلوم+ في أُرجوزته:[40]

ومن حديث كربلا والكعبة
لكربلا بان علوّ الرتــبة⁽³⁾

ومن تلك الروايات:

1ـ «محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر× وجعفر بن محمّد× يقولان: إنّ الله عوّض الحسين× من قتله أنّ الإمامة من ذرّيته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تعدّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره»[41].

2ـ «عن أبي الجارود، قال: قال علي بن الحسين÷: اتّخذ الله أرض كربلاء حرماً آمناً مباركاً قبل أن يخلق الله أرض الكعبة ويتّخذها حرماً بأربعة وعشرين ألف عام، وأنّه إذا زلزل الله تبارك وتعالى الأرض وسيّرها رُفعت كما هي بتربتها نورانية صافية، فجعلت في أفضل روضة من رياض الجنّة، وأفضل مسكن في الجنّة لا يسكنها إلّا النبيّون والمرسلون ـ أو قال : أُولو العزم من الرسل ـ وأنّها لتزهر بين رياض الجنّة كما يزهر الكوكب الدرّي بين الكواكب لأهل الأرض، يغشي نورها أبصار أهل الجنّة جميعاً، وهي تنادي: أنا أرض الله المقدّسة الطيّبة المباركة التي تضمّنت سيّد الشهداء وسيّد شباب أهل الجنّة»[42].

فهذا الاهتمام من الأئمّة^، وهذه البيانات وأمثالها أدّت إلى تمسّك المؤمنين بهذه التربة، وانتشار العمل بالسجود عليها، حتّى صار سمة وعلامة لهم، ويحملونها معهم في الحلّ والترحال.

فلسفة التأكيد على السجود على التربة الحسينية

وبغض النظر عن كلّ ما ذكر من فضل هذه التربة وعظيم الأجر والثواب للسجود عليها، يبدو لي أنَّ هناك أمراً أراده الأئمّة^ من وراء التمسّك بهذه التربة والاحتفاء بها، وهو أن ينتقل الفرد إلى الملحمة التي جرت على هذه التربة، والتي أُريق عليها دم الحسين× وأهل بيته؛ دفاعاً عن القيم الإلهية والشريعة المحمّدية، حتّى يتفاعل مع الدروس والعبر العظيمة التي تجلّت على ثرى الطفّ، وما أكثرها، «والتي تجلّي جمال الموقف، كما عبّرت العقيلة زينب’ حين سألها الطاغية ابن مرجانة: (كيف رأيت صنع الله بأهل بيتك؟ قالت: ما رأيت إلّا جميلاً)[43]. وكأنّها’ أرادت أن تقول: إنّ لهذه الواقعة وجهين: وجه بشع، وهو الاستهتار بالقيم، والجريمة، والوحشية، وقتل الأطفال، وسبي النساء... وهذا الوجه أنتم تمثّلونه. والوجه الآخر، هو الوجه الجميل الذي مثّله الحسين وآل الحسين^ فيما قدّموه من تضحيات ومعانٍ سامية. وهي ترى هذا الوجه الذي هو موضع فخر واعتزاز؛ لأنّه تجلّت فيه الكثير من الدروس والعبر»[44] التي لا مجال في هذه العجالة لبيانها.

إنّ التأمّل في هذه التربة ينقل الفرد إلى الموقف العظيم الذي جسّده سيّد الشهداء من خلال التضحية بكلِّ أبنائه وإخوته وأهل بيته وأصحابه، وترك أهله بين خيل ورجال ونار، ويعطي من العظة والعبرة لكلّ فرد بما معناه: إنّ هذا الدين الذي ضحّى من أجله الحسين× بهذه التضحيات الجسام؛ لجدير بالتضحية والفداء، بل يهون لأجله كلّ فداء، فإن كان الثمن ولدي فولدي ليس بأعظم من علي الأكبر×، وإن كان الثمن أخي فليس أخي بأعظم من العبّاس×، وإن كان الثمن عيالي فليس عيالي بأعظم من عيال رسول الله‘. فقد كان الحسين وآله ثمناً، وكان الدين هو المثمن، والمثمن دائماً أهمّ من الثمن، فمثلاً أنت تدفع ثمناً من أجل كتاب لأجل أهمّية الكتاب لديك، فعندما يكون الحسين وآله وعياله ثمناً، فما أعظم المثمن الذي هو دين الله تعالى وقيمه التي أُريق من أجلها دمه الطاهر والدماء الزاكيات من أهله وأصحابه، وما تحمّلته بعد ذلك عياله من السبي ومضاعفاته.

وما أعظم ما قاله الإمام زين العابدين× حين سأله إبراهيم بن طلحة بن عبيد الله بعد رجوعه من كربلاء: يا علي بن الحسين، مَن غلب؟ وهو مغطّى رأسه، وهو في المحمل، فقال×: «إذا أردت أن تعلم مَن غلب، ودخل وقت الصلاة، فأذِّن ثمّ أقم»[45]. يعني كان ثمن ذلك الدم الطاهر بقاء (لا إله إلّا الله) كلمة عُليا.

الخاتمة

إن التأمّل فيما أكّده أهل البيت^ من عظمة النهضة الحسينية، وحثّهم الناس على كلّ ما يحييها من طقوس وفعاليّات والتزامات، سواء في ذكرى عاشوراء في كلّ عام من المحرّم أو في غيره، يذكِّر بالموقف العظيم الذي جسّده سيّد الشهداء أبو عبد الله الحسين× من التضحية بنفسه وبكلِّ أبنائه وإخوته وأهل بيته وأصحابه، وبالمأساة التي حلّت بأهل بيته، وبكلّ حوادث كربلاء وما جرى فيها على آل الرسول‘.

إنّ السجود على التربة الحسينية كان من بين هذه الأُمور المهمّة التي دلّت عليها الروايات المتظافرة عن أهل البيت^؛ لما له من بعد رمزي وارتباط وثيق مع النهضة الحسينية وتضحية سيّد الشهداء×؛ إذ كانت هذه التربة محطّ عناية الله تعالى ورسوله‘، حيث ورد في ذلك جملة من الروايات.

ولأهمّية السجود على التربة الحسينية وبعده الرمزي قد تناول البحث نصوصاً في تحديد أوّل مَن اتّخذ التربة الحسينية للسجود من الأئمّة^، ومَن تلاه منهم^ يفعل ذلك في صلاته أمام الناس ويحثّهم عليها وينشر فضائلها وبركاتها، وهكذا بقية الأئمّة^؛ حتّى تحوّل السجود على التربة إلى شعيرة تقارن الفريضة اليومية.

وإنّ فلسفة التأكيد على السجود على التربة الحسينية تتجلّى بوضوح في تنوّع الدروس والعِبَر في تضحية الإمام حسين× وفدائه؛ إذ بالتأمّل فيها والسجود عليها يُنقل الفرد إلى الموقف العظيم الذي جسّده سيّد الشهداء×؛ وبذلك يتحقّق البعد الرمزي للسجود على التربة الحسينية، حيث التضحية بنفسه× وبأبنائه وإخوته وأهل بيته وأصحابه، وتركه أهله بين خيل ورجال ونار، وما تعطيه تلك التضحية من العِظة والعِبرة.

المصادر والمراجع

1ـ القرن الكريم.

2ـ إحياء علوم الدين، أبو حامد محمّد الغزّالي (ت505هـ)، دار الكتاب العربي،
بيروت ـ لبنان.

3ـ الأرض والتربة الحسينية، للإمام محمّد حسين كاشف الغطاء، المجمع العالمي لأهل البيت^، قم ـ إيران.

4ـ الأمالي، محمّد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1414هـ/1994م.

5ـ تفسير التستري، سهل بن عبد الله التستري، منشورات محمّد علي بيضون/دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1423هـ/2003م.

6ـ جامع السعادات، محمّد مهدي النراقي (ت1209هـ)، تحقيق وتعليق: السيّد محمّد كلانتر، تقديم: الشيخ محمّد رضا المظفّر، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف ـ العراق.

7ـ جواهر الكلام، محمّد حسن النجفي (ت1266هـ)، تحقيق: الشيخ عبّاس القوچاني، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الثانية، 1405هـ/1985م.

8ـ الدرّة النجفية (منظومة في الفقه)، آية الله السيّد مهدي بحر العلوم، منشورات مكتبة الرضا، مطبعة النعمان، النجف الأشرف ـ العراق، 1377هـ/1957م.

9ـ دلائل النبوّة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، أحمد بن الحسين البيهقي (ت458هـ)، تحقيق: الدكتور عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1405هـ/1985م.

10ـ السجود مفهومه وآدابه والتربة الحسينية، مركز الرسالة، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1420هـ/2000م.

11ـ السنن الكبرى، أحمد بن الحسين البيهقي (ت458هـ)، دار الفكر، بيروت ـ لبنان.

12ـ شرح نهج البلاغة، عبد الحميد ابن أبي الحديد المعتزلي (ت656هـ)، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي وشركاؤه)، القاهرة ـ مصر، الطبعة الأُولى، 1378هـ/1959م.

13ـ الصحاح، إسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت393هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور العطار، دار العلم للملايّين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1407هـ/1987م.

14ـ الكافي، محمّد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الخامسة، 1404هـ/1984م.

15ـ كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي (ت368هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1987م.

16ـ كنز العمّال، المتّقي الهندي، ضبط وتفسير: الشيخ بكري حياني، تصحيح وفهرسة: الشيخ صفوة السقا، مؤسّسة الرسالة، بيروت ـ لبنان، 1409هـ/1989م.

17ـ اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسيني (ت664هـ)‍، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ/1997م.

18ـ مثير الأحزان، نجم الدين محمّد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلّي (ت645هـ)، منشورات المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف ـ العراق، 1369هـ/1950م.

19ـ مجمع الزوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت807هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1408هـ/1988م.

20ـ المحاسن، أحمد بن محمّد بن خالد البرقي (ت274هـ)، تحقيق: السيّد جلال الدين الحسيني المشتهر بالمحدّث، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1370هـ /1970م.

21ـ مستدرك الوسائل، الميرز حسين النوري الطبرسي (ت1320هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1408هـ/1988م.

22ـ مستدرك سفينة البحار، علي الشاهرودي النمازي (ت1405هـ)، تحقيق: الشيخ حسن بن علي النمازي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، 1419هـ/1999م.

23ـ المستدرك على الصحيحين، محمّد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري (ت405هـ)، إشراف: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.

24ـ المصنف، عبد الرزاق الصنعاني (ت211هـ)، عني بتحقيق نصوصه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه: الشيخ المحدّث حبيب الرحمن الأعظمي.

25ـ المعجم الكبير، الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت360 هـ)، تحقيق وتخريج: حمدي عبد المجيد السلفي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1404هــ/1984م.

26ـ مفاتيح الجنان، عبّاس القمّي، تعريب: السيّد محمّد رضا النوري النجفي، مكتبة العزيزي، قم ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1416هـ/2006م.

27ـ مَن لا يحضره الفقيه، محمّد بن علي بن الحسين الصدوق (ت381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم ـ إيران، الطبعة الثانية.

28ـ منهاج الصالحين، أبو القاسم الخوئي (ت1413هـ)، مدينة العلم آية الله العظمى السيّد الخوئي، قم ـ إيران، الطبعة الثامنة والعشرون، 1410هـ/1990م.

29ـ وسائل الشيعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم ـ إيران، الطبعة الثانية 1414هـ/1984م.

[1] اُنظر: الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص504.

[2][2] يعتبر لبس السواد من المظاهر العرفية في المآتم والأحزان في الكثير من المجتمعات، ولم يشذّ أهل البيت^ عن هذا العرف الذي لا يتعارض مع الشرع، وفي هذا المعنى هناك عدّة نقولات تؤكّد أنّهم يفعلون ذلك في المآتم وفقد الأحبّة. اُنظر: ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج16، ص22. البرقي، أحمد بن محمّد بن خالد، المحاسن: ج2، ص420. الطبرسي، الميرز حسين النوري، مستدرك الوسائل: ج3، ص327.

[3] اُنظر: ابن قولويه القمّي، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص204.

[4] المصدر السابق: ص209.

[5] اُنظر: القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص606 وما بعدها.

[6] اُنظر: ابن قولويه القمّي، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص391.

[7] اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح: ج2، ص483.

[8] الرعد: آية15.

[9] الرحمن: آية6.

[10] اُنظر: النجفي، محمّد حسن، جواهر الكلام: ج10، ص123.

[11] فصّلت: آية37.

[12] الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج2، ص483.

[13] يونس: آية87.

[14] من المناسب هنا الإشارة إلى الافتراء على الشيعة بأنّهم يسجدون لغير الله؛ حيث دأب النواصب وبعض خصوم الشيعة على إلصاق التهم بهم؛ لغرض الحطّ من مكانتهم، وتفريق المسلمين عنهم، وعدم التواصل معهم، ومن هذه الافتراءات، قولهم: إنّ الشيعة يشركون بعبادة الله تعالى؛ وذلك بالسجود لقبور أئمتهم! وهو محض افتراء.

نعم، قد يقوم بعض عوام المؤمنين حين وصولهم إلى أعتاب الأضرحة المقدّسة للمعصومين^ بتقبيل العتبة ووضع الخدّين والجبهة عليها. وهذا إن كان بقصد السجود للإمام فهو حرام قطعاً، ولا أظنّ أنّ أحداً من المؤمنين يسجد بهذا القصد. وإن كان بقصد الاحترام والتواضع للإمام فمشهور الفقهاء ـ ومنهم السيّد الخوئي+ ـ يرى حرمة السجود لغير الله تعالى، من دون فرق بين المعصومين^ وغيرهم، أمّا إذا كان السجود لله شكراً على التوفيق لزيارة الإمام× وتسهيل القصد، فهذا لا بأس به. (الخوئي، أبو القاسم، منهاج الصالحين: ج1، ص179).

وهناك مَن يزعم ـ من الخصوم ـ أنّ الشيعة يسجدون للتربة الحسينية، وهذا من أعجب الأقوال! وكأنّ القوم لا يعرفون الفرق بين السجود على الشيء والسجود له. والشيعة إذ يفعلون ذلك فإنّهم يسجدون على التربة طاعة لله تعالى وتكريماً وتعظيماً لمن شرّفها بمضجعه فيها، وهم بذلك يتّبعون ما فعله أهل البيت^ الذين هم عدل الكتاب، وأهل البيت أدرى بالذي فيه. هذا مع ملاحظة أنّ السجود على التربة الحسينية غير إلزامي بل هو مستحبّ، وإنّما الواجب في السجود هو وضع الجبهة على تراب الأرض كما كان يفعله رسول الله‘؛ حيث كان مسجده غير مفرش بالسجّاد بل بالحصباء، وفي البيت كان يصلّي على ما يسمّى بالخمرة [نوع من الحصر يصنع من سعف النخيل]، كما تظافرت بذلك الروايات، ومنها:

1ـ عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: «كنت أُصلي مع النبي‘ الظهر، فآخذ قبضة من الحصى فأجعلها في كفّي ثمّ أحّولها إلى الكفّ الأُخرى حتّى تبرد، ثم أضعها لجبيني حتّى أسجد من شدّة الحرّ». (المتقي الهندي، كنز العمال: ج8، ص37).

2ـ قال أبو الوليد: «سألت ابن عمر عمّا كان بدء هذه الحصباء التي في المسجد؟ قال: غمّ مطر من الليل، فخرجنا لصلاة الغداة، فجعل الرجل يمرّ على البطحاء، فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلّي فيه. قال: فلمّا رأى رسول الله ذاك قال: ما أحسن هذه البساط. فكان ذلك أوّل بدئه». (البيهقي، أحمد بن الحسين، السنن الكبرى: ج2، ص440ـ441).

3ـ روى عبد الرزاق عن خالد الجهني قال: «رأى النبي‘ صُهيباً يسجد كأنّه يتّقي التراب. فقال له النبي‘: ترّب وجهك يا صهيب». (الصنعاني، عبد الرزاق، المصنّف: ج1، ص391).

4ـ روي عن علي أمير المؤمنين× أنّه قال: «إذا كان أحدكم يصلّي فليحسر العمامة عن وجهه». يعني لا يسجد على كور العمامة. (الصنعاني، عبد الرزاق، المصنّف: ج1، ص300).

وهناك عشرات الروايات التي بلغت حدّ الاستفاضة، ممّا يمكن القول بتواترها المعنوي، والتي تدلّ على لزوم السجود على الأرض والنهي عن السجود على غيرها.

[15] الحاكم النيسابوري، محمّد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص176ـ177.

[16] اُنظر: الطبراني، الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص108.

[17] المشربة: غرفة يجتمعون فيها على الشراب.

[18] اُنظر: البيهقي، أحمد بن الحسين، دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: ج6، ص470.

[19] الأحزاب: آية4.

[20] اُنظر: النراقي، محمّد مهدي، جامع السعادات: ج3، ص283.

[21] اُنظر: الغزالي، أبو حامد محمّد، إحياء علوم الدين: ج2، ص303ـ304.

[22] الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج5، ص366.

[23] المصدر السابق: ص366ـ367.

[24] اُنظر: الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج1، ص268.

[25] الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج5، ص366.

[26] كاشف الغطاء، محمّد حسين، الأرض والتربة الحسينية: ص33.

[27] المصدر السابق: ص24.

[28] الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج1، ص305.

[29] اُنظر: الشاهرودي، علي النمازي، مستدرك سفينة البحار: ج6، ص343.

[30] الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد: ج2، ص122.

[31] السيّد ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: 69.

[32] القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص687.

[33] الأعراف، الآية175ـ176.

[34] عن أبي عبد الله×: «طلبة العلم ثلاثة، فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل. فصاحب الجهل والمراء موذٍ ممارٍ، متعرّض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع وتخلّى من الورع، فدق الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه. وصاحب الاستطالة والختل، ذو خب وملق، ويستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره. وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر، قد تحنّك في برنسه، وقام الليل في حندسه، يعمل ويخشى، وجلاً داعياً مشفقاً، مقبلاً على شأنه، عارفاً بأهل زمانه، مستوحشاً من أوثق إخوانه، فشدّ الله من هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانه». الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص49.

[35] المؤمنون: الآية17.

[36] انظر: التستري، سهل بن عبد الله، تفسير التستري: ص110.

[37] اُنظر: القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص265.

[38] كاشف الغطاء، محمّد حسين، الأرض والتربة الحسينية: ص38.

[39] اُنظر: مركز الرسالة، السجود مفهومه وآدابه والتربة الحسينية: ص95ـ96.

[40] بحر العلوم، مهدي، الدرّة النجفية: ص100.

[41] الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج1، ص423.

[42] ابن قولويه القمّي، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص451.

[43] ابن نما الحلّي، جعفر بن محمّد، مثير الأحزان: ص71.

[44] النداوي، عبد الرزاق، فلسفة التأكيد على زيارة الإمام الحسين × في المناسبات الدينية، مجلّة الإصلاح الحسيني: العدد 33، 1442هـ/2021م، ص212ـ213.

[45] الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص677.

18:T341b,

ملخّص البحث

أكّد أهل البيت^ على إحياء النهضة الحسينية، وحثّوا الناس على ذلك عبر مجموعة من الطقوس والفعاليّات والالتزامات، فمن بينها إحياء ذكرى عاشوراء في كلّ عام من المحرّم بإظهار الحزن والكآبة، وتقليل الطيّبات من الطعام في العشرة الأُولى منه، ولبس السواد كمظهر من مظاهر الحزن، وكذلك التأكيد على إحياء المجالس التي تذكر فيها حوادث كربلاء وما جرى فيها على آل الرسول‘. يضاف إلى ذلك إرشادهم^ إلى استقبال الشعراء الذين ينشدون الشعر في الواقعة، وإكرامهم وإجزال العطاء لهم.

كما أنّ التواصل والقرب المكاني والمعنوي مع قبر المعصوم له أثر كبير في نفس الإنسان وبناء عقيدته؛ حيث ورد التأكيد على زيارة الإمام الحسين× مطلقاً، وفي مناسبات محدّدة، ولكلّ منها له آثار وفوائد.

وممّا يشار إليه أنّ الروايات المتظافرة عن أهل البيت^ قد دلّت على هذه الأُمور وأكّدتها بألسنة مختلفة، فكان من بين هذه الأُمور المهمّة هو السجود على التربة الحسينية؛ لما له من البعد الرمزي؛ إذ كانت هذه التربة محطّ عناية الله تعالى ورسوله‘، حيث ورد في بعضها أنّه كان يقبّلها ويشمّها.

وقد تناول البحث نصوصاً في تحديد أوّل مَن اتّخذ التربة الحسينية للسجود من الأئمّة^، ومَن تلاه منهم^ كان يحثّ أصحابه عليها وينشر فضائلها وبركاتها، ومنهم^ مَن كان ينشرها ليسجد عليها عند الصلاة، وهكذا بقية الأئمّة^، حتّى تحوّل السجود على التربة إلى شعيرة تقارن الفريضة اليومية على أثر ما فعله الأئمّة^، وقد شاع الاهتمام بالتربة الحسينية بين العلويّين والهاشميّين، وازداد ـ ذلك الاهتمام ـ شيوعاً بعنايتهم^ بها بين عامّة الناس.

كما أنّ فلسفة التأكيد على السجود على التربة الحسينية تتجلّى بوضوح في تنوّع الدروس والعِبَر في تضحية الإمام الحسين× وفدائه؛ إذ بالتأمّل فيها ينتقل الفرد إلى الموقف العظيم الذي جسّده سيّد الشهداء× من التضحية بكلِّ أبنائه وإخوته وأهل بيته وأصحابه، وترك أهله بين خيل ورجال ونار، وكلّ ذلك فيه من العِظة والعِبرة الشيء الكثير..

الكلمات المفتاحية: السجود، البعد الرمزي، التربة الحسينية.

Abstract

The Household (PBUT) emphasized reviving the Uprising of Imam al-Husayn (PBUH) and they encouraged people to do so through a series of rites, activities, and commitments. Among which is reviving the Event of Ashura every year at Muharram by showing sadness and grief, and reducing the intake of delicious food in the first ten days of the month. As well as emphasizing the revival of the commemoration ceremonies in which the event of Karbala and what happened to the family of the Messenger of Allah (PBUH&HF) are recalled. In addition to how the Household (PBUT) used to welcome, treat, and gift the poets who wrote and recited poems about the event.

Interacting, both physically and spiritually, with the grave of the Infallible (PBUH) and approaching it, has a great impact on the spirit and in strengthening the belief. Narrations have even asserted visiting Imam al-Husayn (PBUH) at all times and on some specified dates as well. Each of these visits has its benefit and reward.

The numerous narrations from the Household (PBUT) have also accentuated these deeds in different terms. Among these deeds is prostrating on a Turbah of Imam al-Husayn (PBUH) due to its symbolic value, as such soil has been subject to both divine and prophetic care, as it has been narrated that the Messenger (PBUH&HF) used to kiss and smell the scent of that soil.

This article mentions the first of the Imams (PBUH) who used that soil for prostrating, and also the Imam (PBUH) who encouraged his companions to do so, spreading its benefit and rewards. The article also mentions the Imam (PBUH) who would spread that soil on the ground for prostration during prayer, as well as the other Imams (PBUT). Prostrating on the Turbah became close to a ceremonial act resembling the obligatory daily prayers due to this care ascribed by the Imams (PBUT). This care spread between the Alawites and Hashemites, and as a result, it became very popular among the general people.

The philosophy of accentuating prostrating on a Husayni Turbah becomes clear when one contemplates the lessons and sacrifices of Imam al-Husayn (PBUH). The Master of the Martyrs portrayed the greatest lesson when sacrificing his sons, brothers, household, and friends while leaving the women and girls from his family surrounded by the enemy and fire.

Keywords: Prostrating, Symbolic Dimension, Husayni Turbah.

19:T341b,

ملخّص البحث

الكلمات المفتاحية: السجود، البعد الرمزي، التربة الحسينية.

Abstract

Keywords: Prostrating, Symbolic Dimension, Husayni Turbah.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/51","children":"العدد 34"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/51/488","children":"البُعد الرمزي للسجود على التربة الحسينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":488,"ord":0,"title":"البُعد الرمزي للسجود على التربة الحسينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":51,"pdf_url":"1121256276_1726567269.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-04-17T09:03:21.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبد الرزاق النّداوي - باحث إسلامي، من العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 34"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]