15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T27b30,

المقدّمة

من الكتب التي اختصّت بآداب زيارة الإمام الحسين×، والتي تُهيّئ الإنسان من الناحية المعنوية والمادّية لزيارته×، هو كتاب (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر)؛ حيث إنّ الفطرة الإنسانية قد جُبلت على أنّ شخصاً لو أراد الذهاب إلى إنسان عظيم، عليه أن يُهيّئ نفسه بالطريقة التي تُناسب ذلك المزور؛ ليتقرّب إليه بالشكل الذي يُريده المزور، فعدم مراعاة آداب الزيارة قد يُسبّب شرخاً عند المزور وبُعداً عنه، بدلاً من أن تكون الزيارة سبباً في قربه منه.

وقد ورد في الحديث الشريف «عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله×: تزورون خير من ألّا تزوروا، ولا تزورون خير من أن تزوروا. قال: قلت: قطعت ظهري. قال: تالله، إنّ أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيباً حزيناً، وتأتونه أنتم بالسُفَر^{^[1]}، كلا حتى تأتونه شُعثاً غُبراً»^{^[2]}. فإنّه نستشفّ من كلامه× أنّ بعض الزيارات خير لأصحابها ألّا يأتوا بها، كما في الفقرة «ولا تزورون خير من أن تزوروا»؛ وذلك لعدم مراعاة آداب الزيارة، فضلاً عمّن يكتسب الإثم في زيارته× بسبب مخالفة تلك الآداب.

جاء هذا الكتاب من تأليف العلّامة الأميني (رضوان الله عليه)، جامعاً لكلّ الآداب والسنن التي لا بدّ أن تُراعى في زيارة الإمام الحسين× زماناً ومكاناً، مستنداً في ذلك إلى الروايات الواردة عن المعصومين^ وأقوال العلماء الأعلام، وقد أجاد&؛ حيث ذكر تفاصيل قلّ نظيرها فيما يخصّ الآداب والأعمال المختصّة بزيارته×، التي يمكن تبويبها إلى آداب ما قبل الزيارة، وآداب أثناء الزيارة، وآداب بعد الزيارة، وآداب الزيارة الخاصّة بالنساء.

وقد أوردها بشكل دقيق ومفصّل، ممّا ينبغي لكلّ زائر قاصد ضريح سيّد الأحرار وسفينة النجاة أن يلتفت بدقّة وإمعان إليها؛ حيث إنّ سرّ قبول هذه الزيارات بالشكل الأكمل يكمن في الآداب التي بيّنها الأئمّة^ في الأحاديث الواردة عنهم، والتي جمعها العلّامة الأميني& واستقرأها بشكل كامل وأوردها في هذا الكتاب، فكان جمعاً يندر مثله في كتب الزيارات الأُخرى.

ومن خلال ذلك حاول الباحث أن يصيغ المطالب الرئيسة في هذا الكتاب بتقسيم واضح تحت أربعة عناوين، هي:

آداب ما قبل الزيارة، وهي إمّا قبل الوصول إلى كربلاء، وإمّا بعد الوصول إليها.

آداب أثناء الزيارة، وقد شمل هذا العنوان آداب الصحن والحائر.

آداب ما بعد الزيارة.

الآداب الخاصّة بالنساء فقط.

المبحث الأوّل: ترجمة المؤلّف وسيرته العلمية

أـ اسمه ونسبه

هو الشيخ عبد الحسين ابن الشيخ أحمد ابن الشيخ نجف قلي.

ب ـ ولادته ووفاته ومدفنه

ولد في تبريز عام (1320هـ)، وتوفّي في طهران سنة (1390هـ)، ونقل جثمانه إلى العراق بالطائرة، ودفن في النجف الأشرف في منطقة الحويش مجاور لمكتبة أمير المؤمنين التي أسّسها^{^[3]}.

ج ـ التاريخ العلمي لعائلته

يبتدأ التاريخ العلمي لعائلة الأميني من جدّهم الشيخ نجف قلي أمين الشرع، الذي كان عالماً وأديباً معروفاً بالورع والتقوى، وكان ملقّباً بالأميني، ومنه سرت هذه التسمية لأبناء العائلة. أمّا والد العلّامة فهو الشيخ أحمد الأميني، كان من الفقهاء، وكان معروفاً بالعلم والدقّة^{^[4]}.

د ـ حياته ونشأته

ولد ونشأ في بيت علم وتقىً، وبدأ أوّل دراسته عند والده، ثمّ تلمذ على آخرين في المدرسة الطالبية في تبريز، وقد أنهى سطوح الفقه والأُصول فيها، ودرس فيها عند آية الله السيّد محمد بن عبد الكريم الموسوي الشهير بمولانا، وآية الله السيّد مرتضى بن أحمد بن محمد الحسيني الخسروشاهي، وعلماء غيرهما.

وبعد أن أنهى مرحلة السطوح وبلغ مرحلة سامية في تبريز، سافر إلى النجف الأشرف، وكان مؤهّلاً للحضور في مرحلة درس البحث الخارج، فحضر درس آية الله السيّد محمد باقر الحسيني الفيروزآبادي، والسيّد أبي تراب الخوانساري، وآية الله الميرزا علي الإيرواني.

وبعد قضاء أعوام عند أساتذته ونيله درجة رفيعة من العلم عاد إلى مسقط رأسه تبريز وحطّ الرحال بها، وعكف على المطالعة والتحقيق، فضلاً عن إقامته مجالس الوعظ، ثمّ بعدها عاد إلى النجف الأشرف^{^[5]}.

هـ ـ مكانته العلمية

لقد بلغ العلّامة الأميني في حقول العلم والمعرفة مرحلة من السمو والرفعة ما يشهد له بها الداني والقاصي، وقد أجازه في الاجتهاد كلّ من:

آية الله الميرزا علي ابن المجدّد الشيرازي.

آية الله الشيخ الميرزا حسين النائيني النجفي.

آية الله الشيخ عبد الكريم ابن المولى محمد جعفر اليزدي الحائري.

آية الله السيّد أبو الحسن الأصفهاني.

آية الله محمد حسين بن محمد حسن الأصفهاني النجفي، المعروف بالكمباني.

آية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء^{^[6]}.

كما وقد أجازه في نقل الحديث وروايته آية الله السيّد أبو الحسن الأصفهاني، والميرزا علي الحسيني، والشيخ أصغر ملكي التبريزي، والسيّد أغا حسين القمّي، وغيرهم^{^[7]}.

و ـ آثاره العلمية

لقد كان العلّامة الأميني من العلماء العاملين المنتجين، فلم يكتفِ بالدرس والتدريس فقط، بل كانت له نتاجات وفعاليّات علمية أُخرى تركت بصمتها في المجتمع، وهي كالآتي:

1ـ التأليف: ألّف العلّامة الأميني مجموعة من الكتب، كان من أبرزها كتاب الغدير(11جزءاً)، وله مجموعة من المؤلّفات الأُخرى تنوّعت بين التفسير والفقه والأُصول والعقائد، وعناوينها كما يلي:

أ. شهداء الفضيلة.

ب. تفسير سورة الفاتحة.

ج. سيرتنا وسنّتنا.

د. رسالة في النية.

هـ. رسالة في الدراية.

و. رجال أذربيجان.

ز. العترة الطاهرة في الكتاب العزيز.

ح. المقاصد العلية في تفسير بعض الآيات القرآنية.

ط. كشكول سمّاه (رياض الأُنس).

ي . أعلام الأنام في معرفة الملك العلَّام (باللغة الفارسية).

ك. أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر.

ل. ثمرات الأسفار.

م. تعليقات على رسائل الشيخ الأنصاري.

ن. تعليقات على كتاب (المكاسب) للشيخ الأنصاري^{^[8]}.

وكان بالإمكان أن تكون مؤلّفاته+ أكثر من ذلك بكثير لو لا أنّه عكف على كتاب (الغدير) الذي صرف فيه جلّ عمره.

2ـ تأسيس مكتبة الإمام أمير المؤمنين× العامّة في النجف الأشرف، التي ضمّت ثمانين ألف كتاب مطبوع، وأربعة آلاف كتاب مخطوط^{^[9]}، وهي مكتبة عامرة إلى يومنا هذا، وتقع في منطقة الحويش، التي دُفن+ بجوارها فيما بعد.

3ـ الدور التبليغي: لقد سافر العلّامة الأميني& إلى إيران والهند وتركيا وسوريا، وألقى في مجامعها الشعبية ومحافلها العامّة عشرات المحاضرات العلمية^{^[10]}.

وكلّ هذا يؤكّد سمو مقامه وعلو شأنه العلمي؛ حيث ترك تلك الآثار العلمية التي لا زالت ينعم بها كلّ طلّاب العلم والمعرفة، ويستنير بها السالكون طريق أهل البيت^ ونهجهم المبارك.

المبحث الثاني: خصائص الكتاب

أ ـ طبعة الكتاب الأُولى

كانت الطبعة الأُولى لكتاب (أدب الزائر لـمَن يمّم الحائر) في حياته+، فقد طُبعت بالطباعة الحجرية، بواقع (61) صفحة بالحجم الوزيري، وقد أهدى+ نسخة منها إلى المكتبة الحيدرية، وهي الآن موجودة في تلك المكتبة، ونسخها المصوّرة متوفّرة للباحثين، إلّا أنّه لم يُعثر فيها على سنة الطبع ولا على اسم الدار الناشرة لها أو المطبعة، وقد ذُكر في هوية الكتاب سنة اقتناء المكتبة لها في عام (1373هـ.ق).

وفي عام (1424هـ.ق/2003م) أُعيدت طباعة الكتاب مرّة أُخرى مع تحقيقه من قِبل السيّد نجاح الحسيني، فطُبع في مطبعة دار البلاغ في لبنان، بواقع (138) صفحة بالحجم الوزيري.

ب ـ نُسخ الكتاب

لم نعثر على نسخ متعدّدة للكتاب، بل وجدنا نسخة مطبوعة بالطباعة الحجرية بخطّ محمد علي التبريزي الغروي، أكمل كتابتها في الثاني من ربيع الثاني من عام (1363هـ.ق)^{^[11]}، وقد طُبعت هذه النسخة في زمن المؤلّف+ من غير تحقيق لها، وفيها إشاراته+ إلى المصادر التي اعتمدها بالرموز التي وضّحها في أوّل الكتاب^{^[12]}.

ونسخة أُخرى مطبوعة في دار البلاغ ببيروت عام (1424هـ)، تحقيق السيّد نجاح الحسيني، وأنّ النسخة التي كانت في مكتبة أمير المؤمنين ـ بالطبعة الحجرية ـ
هي نفسها التي اعتمدها السيّد الحسيني في التحقيق، فقال السيّد المحقّق: «وقد حصلت على نسخة الكتاب المطبوعة طباعة حجرية قديمة من مكتبة الإمام أمير المؤمنين× العامّة في النجف الأشرف»^{^[13]}.

ج ـ ترجمة الكتاب

تُرجم الكتاب إلى اللغة الفارسية، بترجمة وتحقيق محسن رجبي، مع تغيير عنوان الكتاب بشكل كامل، بحيث لا يدلّ على عنوانه العربي، فقد جاء تحت عنوان (آداب كوي جانان)، أي: آداب المحبوب أو المعشوق.

د ـ تلخيص الكتاب

لخّص الحاجّ حسين الشاكري كتاب (أدب الزائر لـمَن يمّم الحائر) ضمن كتابه (ربع قرن مع العلّامة الأميني)^{^[14]}، لكنّ التلخيص المذكور لم يكن بالمستوى المطلوب الذي يعكس الآداب التي كان بصدد إبرازها العلّامة الأميني، مضافاً إلى أنّه عنونه بعنوان: (آداب الزائر لمـَن يمّم الحائر)^{^[15]}، بينما عنوان الكتاب هو (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر).

هـ ـ الخصائص العلمية للكتاب

امتاز كتاب (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر) بكونه من الكتب المختصّة بأخلاقيات وآداب زائر الإمام الحسين× المعنوية والمادّية، وقد ذكرها ضمن ثمانين خُلقاً وأدباً ينبغي للزائر تطبيقها، وفي آخر المطاف ذكر نصّ الزيارة في المتن؛ ليكون الكتاب كاملاً متكاملاً من كلّ النواحي، يمكن للزائر أن يصطحبه معه خلال زيارة الإمام أبي عبد الله الحسين× كدليل في طريقه للزيارة.

ومن أبرز المزايا ما يلي:

اختصاص الكتاب بذكر ما يتعلّق بزيارة الإمام الحسين× فقط.

جمع العلّامة الأميني فيه كلّ الآداب المرتبطة بزيارة الإمام الحسين× من مصادر الحديث والمزارات وغيرها، وجعلها في هذا الكتاب.

ركّز العلّامة الأميني على الأُمور الابتلائية في الزيارة، ككيفية المشي وكونه بحزن، والبكاء والجزع على الإمام الحسين×، بل تناول بعض الآداب الدقيقة والابتلائية، كبيان ارتفاع الصوت من عدمه في الحائر، وغيره من الآداب الأُخرى.

خصّص العلّامة الأميني مطلباً لآداب الزيارة الخاصّة بالنساء يتضمّن تفاصيل دقيقة جدّاً من الآداب، ينبغي لكلّ زائرة أن تراعيها في زيارتها.

ذكر مصادر أغلب الآداب التي أوردها، وفي النسخة المطبوعة بالطباعة الحجرية رمز بعد كلّ أدب يذكره إلى مصدره بالرموز التي اعتمدها ووضّحها في بداية مقدّمة النسخة الحجرية، كما هو دأب العلماء قديماً من الإشارة إلى المصادر بالرموز اختصاراً.

أمّا النسخة المطبوعة بتحقيق السيّد نجاح الحسيني، فقد حذف المحقّق هذه الرموز وأشار إليها في الهامش بعناوينها الصريحة، ذاكراً أرقام الأجزاء والصفحات، وقد أشار المحقّق لذلك قائلاً: إنّ سماحة الشيخ الأميني+ قد وضع في مقدّمة كتابه المطبوع فهرساً للمصادر التي استخدمها مع الرموز، حذفناها من المقدّمة واكتفينا بذكر المصدر عينه في الهوامش مع أرقام الصفحات أينما ذُكر في المتن^{^[16]}.

المبحث الثالث: القراءة الوصفية لمحتوى الكتاب

1ـ مقدّمة الكتاب

جاء الكتاب بمقدّمتين، إحداهما من المحقّق السيّد نجاح السيّد جابر الحسيني، وقد ذكر طريقته في تحقيق الكتاب المذكور، إذ اعتمد عشر خطوات أساسية في التحقيق، أهمّها تخريج الآيات القرآنية، ومصادر الروايات، وبيان بعض المفردات التي تحتاج إلى بيان، وترجمة مختصرة لجميع الأعلام المذكورين، ووضع فهرس للكتاب. وقد أجاد في إضافة نقطة مهمّة للكتاب، وهي وضعه لعناوين مهمّة تزيد مطالب الكتاب وضوحاً، وقد نبّه عليها في مقدّمته.

والمقدّمة الثانية من العلّامة الأميني مؤلّف الكتاب، فقد ابتدأ كتابه بها، مبيّناً فيها أهمّية الالتزام بآداب الزيارة وتطبيقها، فقال: «إنّ كلّ وافد يلزمه رعاية آداب تُناسب مقام مَن وفد إليه، وسنن تقرّبه منه، وتزلّفه‏ لديه؛ إذ الغاية الوحيدة من التزاور التحابب، ولا يتأتّى المقصود إلّا بالوقوف على آداب يحبّذها المزور...»^{^[17]}.

2ـ موضوعات الكتاب

اهتمّ الكتاب بموضوع زيارة الإمام الحسين× بالخصوص، دون سائر الأئمّة^؛ كون زيارته× لها مراسمها الخاصّة، وقد جاء الكتاب بأُسلوب سلس ومبسّط يمكن جميع طبقات المجتمع الاستفادة من معانيه دون تعقيد، وقد نهج في نقله للآداب الخاصّة بالزيارة طرقاً مسندة إلى المعصومين^؛ لتكون الزيارة بمراعاة تلك الآداب كاملة من الجهة المعنوية من ناحية، وقبولها وزيادة الأجر والثواب على أكمل وجه ممكن من ناحية أُخرى.

انتقل الشيخ الأميني ـ وبعد بيان المقدّمة ـ لبيان المطالب الأساسية في الكتاب، فبدأ بسرد آداب الزيارة، وهي ثمانون أدباً من الآداب التي ينبغي للزائر أن يتخلّق بها أو يطبّقها، وقد وضع المحقّق ـ السيّد نجاح الحسيني ـ عناوين لبعض هذه الآداب تفرزها عن بعضها الآخر، وهي تسعة عشر عنواناً ليست من المؤلّف، بل من السيّد المحقّق نفسه، كما ذكر ذلك في مقدّمة الكتاب في (منهج التحقيق)، فقال في بيان ذلك: «وضع عناوين جانبية مفيدة في أبوابها، وهي ليست من أصل الكتاب»^{^[18]}، كالسعي والطواف وغيرهما.

ويمكن تقسيم الآداب المذكورة في الكتاب إلى أربعة مطالب تُضيف إلى البحث وضوحاً؛ فهناك آداب قبل الزيارة، وآدب أثناء الزيارة، وآداب بعد الزيارة، وآداب خاصّة بالنساء وإن لم يكن قد ذكرها في الكتاب صريحاً، وإليك تفاصيلها:

المطلب الأوّل: آداب ما قبل زيارة الإمام الحسين×

ذكر (رضوان الله عليه) أنّ خطوات عمل كلّ زائر في تهيئة نفسه لزيارة الإمام الحسين× بعد الخلوص، وسنذكر أبرزها مدمجة مع بعض؛ مراعاة للاختصار، مقسّمة إلى قسمين:

أـ قبل الوصول إلى كربلاء

وهي آداب يؤدّيها الزائر حين ينوي الزيارة، وهي من مسكنه وصولاً إلى كربلاء:

الصيام ثلاثة أيّام قبل الزيارة، وهي: الأربعاء، والخميس، والجمعة.

الاغتسال ليلة الجمعة التي تكون ضمن الأيّام الثلاثة التي يصومها، والدعاء بالمأثور، وأن ينام تلك الليلة على طهر.

غُسل آخر قبل الخروج من الدار، ثمّ بعد الغُسل يجمع العيال ويودّعهم، ويدعو بالمأثور الوارد الذي ذكره+ في الكتاب.

لكنّه+ لم يتطرّق إلى وقت الخروج للزيارة، وهل أنّه بعد صيام الأيّام الثلاثة مباشرة في ليلة السبت، أم في نهاره؟ وقد يُحتمل الاثنان^{^[19]}.

عدم التطيّب و الإدهان والاكتحال حتى الوصول إلى قبر الإمام الحسين×.

الالتزام (عند سلوك طريق الزيارة) بالأخلاقيّات العامّة للمؤمن؛ حيث يشتدّ التأكيد عليها في زيارة الإمام الحسين×، كالالتزام بالسكينة والوقار، وغضّ البصر، ومساعدة المؤمنين إذا احتاجوا شيئاً في الطريق، والالتزام بالتقية في مواردها، والورع عمّا نُهي عنه المؤمنون، وترك الخصومة والجدل، وترك كثرة الكلام إلّا بما فيه الخير، وترك المزاح أيضاً، وذكر الله كثيراً، وحسن الصحبة للمرافقين، ونظافة الثياب.

عدم حمل الطعام (سُفر الطعام) بأنواعه إلى قبر الإمام الحسين×، والمراد منه غير ما يحتاجه المسافر القاصد إلى الزيارة من ضروريّات طعامه، بحيث لو لم يصطحبها لوقع في الحرج والعسر؛ فإنّه من المعلوم أنّ الزائرين كانوا يصطحبون معهم ضروريّات سفرهم، ومنها ما يحتاجونه من الطعام^{^[20]}.

ب ـ بعد الوصول إلى كربلاء

بيّن العلّامة الأميني& في هذا القسم الآداب التي تؤدّى عند الوصول إلى كربلاء قبل الزيارة، وهي:

أدعية خاصّة تُقرأ عند رؤية القبّة المباركة، وعند العلقمي، وعند نهر الفرات^{^[21]}، وبحسب الظاهر أنّهما واحد وليسا اثنين^{^[22]}.

الاغتسال بشط الفرات^{^[23]}، وقد ذكر العلّامة الأميني& أحاديث في فضل ذلك.

صلاة ركعتين عند مشرعة الإمام الصادق× على نهر الفرات، يقرأ في الأُولى فاتحة الكتاب وسورة الكافرون، وفي الثانية فاتحة الكتاب وسورة الإخلاص.

لبس ثوبين طاهرين، وقد استشعر العلّامة الأميني من الرواية ـ الواردة في هذا الشأن ـ أنّ الإمام الصادق× قد لبسهما كثياب الإحرام، ائتزر بأحدهما وارتدى الآخر.

السير إلى حرم الإمام الحسين×بخشوع، فقد ذكر من الآداب المهمّة التي يجب مراعاتها في ذلك المشي بقلب خاشع وعين باكية، وأن يمشي الزائر مشي العبد الذليل، وأن يُكثر من التهليل، والتكبير، والتمجيد والتحميد لله تعالى والثناء عليه، والتعظيم له ولرسوله|، والصلاة على الحسين× خاصّة، ولعن مَن قتله، و البراءة ممّن أسّس ذلك‏.

المشي حافياً؛ فإنّ الزائر في حرم الله ورسوله|.

تقصير الخطى، والسير بسكينة ووقار.

المطلب الثاني: آداب أثناء زيارة الإمام الحسين×

أـ آداب الصحن والحائر

بيّن العلّامة الأميني& الآداب التي يجب مراعاتها عند الوصول إلى الصحن الشريف، ومن أهمّها:

تقديم الرجل اليمنى عند الدخول إلى الصحن الشريف.

التكبير أربع مرّات عند رؤية القبر الشريف.

الاستئذان لدخول الحرم الطاهر، مع بيان صيغتها.

تقبيل العتبة.

الدخول للحائر من جانبه الشرقي.

الدخول بسكينة ووقار.

التهليل والتكبير عند رؤية القبر بعد الدخول في الحائر.

ـ صلاة ركعتين تحية المشهد المقدّس.

ب ـ آداب الزيارة

ومن أبرزها:

إظهار الخشوع والبكاء والتضرّع.

القيام أثناء قراءة الزيارة، وقد ذكر العلّامة الأميني زيارتين تحت هذا العنوان، الأُولى مختصرة، والثانية هي زيارة وارث.

أن يستقبل الزائر الإمام× ويجعل القبلة بين كتفيه.

استلام القبر وتقبيله من كلّ أركانه. وقد ذكر حديثاً حول طواف أمير المؤمنين× على قبر الإمام الحسين× قبل مقتله، وكذلك طواف الملائكة حول القبر الشريف.

الطواف حول القبر وقراءة الدعاء الخاصّ الوارد فيه.

السعي في الحرم الشريف^{^[24]}.

زيارة الإمام الحسين× بالزيارة المطلقة، أو زيارة وارث، أو زيارة عاشوراء، وقراءة دعاء صفوان بعدها، وقد أرود & نصّ هذه الزيارات جميعاً مع دعاء صفوان في كتابه.

زيارة علي الأكبر بعد زيارة الإمام الحسين×، وقد أورد زيارته أيضاً.

الصلاة على الإمام الحسين× بالصلاة المخصوصة التي نقلها العلّامة الأميني كاملة عن (المصباح)^{^[25]}.

زيارة الأنصار.

إتمام الصلاة للمسافر^{^[26]}.

زيارة وداع الإمام الحسين× والشهداء، وقد أوردها العلّامة الأميني أيضاً.

المطلب الثالث: آداب ما بعد زيارة الإمام الحسين×

الإكثار من الصلاة؛ لما لها من الأجر العظيم المضاعف، وتكون الصلاة عند رأس الإمام× وخلفه. وقد أورد حديثاً في فضل ذلك.

تلاوة شي‏ء من القرآن الكريم وإهداء ثوابها إلى الإمام الحسين×.

صلاة جعفر الطيّار.

صلاة الحاجة عند الإمام الحسين^{^[27]}.

إتيان الصلاة الخاصّة بالإمام الحسين× نقلاً عن (المصباح).

عدم المبيت في الحائر.

وداع الإمام الحسين×، وقد ذكر نصّه في الكتاب.

عدم أكل اللحم ما دام الزائر مقيماً بكربلاء.

أن يكون أكله الخبز واللبن‏.

زيارة العبّاس ووداعه، وقد أورد له زيارة خاصّة ووداعاً خاصّاً.

عدم الاغتسال بعد الزيارة.

الخروج من عند الإمام الحسين× ووجه الزائر إلى القبر حتى يغيب عنه.

الإكثار من الحمد والشكر، وقول: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، حتى يغيب الزائر عن القبر.

الصدقة في تلك البقعة المباركة على المحتاجين.

المطلب الرابع: الآداب الخاصّة بالنساء

ما تقدّم من الآداب كانت عامّة تشمل الرجال والنساء، لكنّ الشيخ الأميني& أفرد باباً خاصّاً بآداب النساء؛ لما لذلك من الخصوصية التي يجب أن تُراعيها المرأة، وما ينبغي أن تتّصف به في الزيارة، وقد ذكر الآداب الآتية:

انعزال النساء عن الرجال في الزيارة.

أن يكنّ متنكّرات متخفّيات مستترات.

التجلبب بالحياء والتقنّع بالعفّة، والكفّ عن التبرّج.

عدم مزاحمة الرجال، وأن يكون مشي المرأة جنب الحائط.

غضّ البصر.

ترك التزيّن والتعطّر والكحل.

أن تكون الزائرة شعثاء غبراء.

ثمّ يورد بعد ذلك جملة من الأحاديث المهمّة التي تخصّ كيفية خروج المرأة خارج المنزل.

ختام الكتاب

يورد العلّامة الأميني زيارة عاشوراء معبّراً عن سندها بالقدسي الذهبي، ويذكرها بشكل كامل، ثمّ يورد بعدها دعاء علقمة. ويذكر فائدة في تكرار اللعن الوارد فيها مئة مرّة؛ بأنّ هناك طريقة يمكن أداؤه فيها، وكذلك تكرار السلام الوارد مئة مرّة.

والطريقة هي كما وردت في حديث عن الإمام علي بن محمد الهادي÷، فقال+: «روى العلّامة الفذّ المولى شريف الشرواني في كتابه (الصدف: ج2، ص199) عن مشايخه الأجلّة معنعناً عن الإمام علي بن محمد الهادي× أنّه قال: مَن قرأ لعن زيارة عاشوراء المشهورة مرّة واحدة، ثمّ قال: اللهمّ العنهم جميعاً تسعاً وتسعين مرّة، كان كمَن قرأه مئة. ومَن قرأ سلامها مرّة واحدة ثمّ قال: السلام على الحسين تسعاً و تسعين مرّة، كان كمَن قرأه مئة تامّة، من أوّلهما إلى آخرهما»^{^[28]}.

المصادر التي اعتمد عليها المؤلّف

اعتمد العلّامة الأميني في كتابه (أدب لـمَن يمّم الحائر) على عشرة مصادر مهمّة فقط، ذكرها في مقدّمة النسخة المطبوعة بالطبعة الحجرية، وهي: (الكافي) للشيخ الكليني، و(التهذيب)، و(الفقيه)، و(المصباح) للشيخ الطوسي، و(كامل الزيارات) لابن قولويه القمّي، و(مصباح الزائر) و(الإقبال) للسيّد ابن طاووس، و(المزار) للشهيد الأوّل، و(المزار) لابن المشهدي، و(المصباح) للكفعمي. وقد أشار إلى كلّ واحد منها بالرمز الذي خصّصه.

أمّا السيّد نجاح الحسيني فقد أضاف ـ في تحقيق الطبعة الثانية من الكتاب ـ إلى تلك المصادر مصادر أُخرى كثيرة.

الخاتمة

تبيّن ممّا تقدّم بعد البحث في أعماق هذا الكتاب الأُمور التالية:

إنّ هذا الكتاب من الكتب المختصّة بآداب زيارة الإمام الحسين× التي جمعها العلّامة الأميني كاملة من أُمّهات المصادر الشيعية، والتي لم يسبقه أحد قبله في جمعها من بطون الكتب بشكل مفصّل كما فعل.

إنّه الكتاب الوحيد الذي اختصّ ببيان آداب زيارة الإمام الحسين×؛ فإنّ الكتب الأُخرى تذكر هذه الآداب بشكل عامّ مع آداب زيارات جميع الأئمّة^.

ما جمعه المؤلّف كان شاملاً لجميع آداب الزيارة، ابتداءً بنيّة الخروج من المنزل، وانتهاءً بالخروج من كربلاء.

قسّم المؤلِّف الآداب المذكورة إلى: آداب ما قبل الزيارة، وآداب أثناء الزيارة، وآداب ما بعد الزيارة.

ركّز العلّامة الأميني& على مطلب مهمّ، قلّ مَن تطرّق إليه سابقاً، وهو آداب الزيارة المختصّة بالنساء.

ذكر العلّامة الأميني& في الكتاب ـ بالإضافة إلى الآداب التي يجب مراعاتها في الزيارة ـ نصوص زيارات الإمام الحسين× الثلاث: (الزيارة المطلقة، وزيارة وارث، وزيارة عاشوراء مع دعاء صفوان)، وكذا نصّ الصلاة عليه، وزيارات المدفونين قربه×، بالإضافة إلى مستحبّات أُخرى أوردها تتميماً للفائدة؛ كلّ هذا ليكون الكتاب دليلاً للزائر عند ذهابه إلى مرقد الإمام الحسين×، فيمكنه أن يصطحبه معه عند الزيارة.

المصادر والمراجع

1. أدب كوي جانان، المترجم عن كتاب (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر)، تحقيق: محسن رجبي، دار مشعر، إيران ـ طهران، 1429هـ.

2. ربع قرن مع العلّامة الأميني، الحاجّ حسين الشاكري (ت1430هـ)، الناشر: المؤلّف، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

3. الكافي، الشيخ محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الخامسة، 1363هـ.ق.

4. كامل الزيارات،جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت367هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

5. لسان العرب، محمد بن مكرم الإفريقي المعروف بابن منظور (ت711هـ)، دار نشر أدب الحوزة، 1405هـ.

6. مجمع البحرين، الشيخ فخر الدين الطريحي (ت1085هـ)، دار طراوة للنشر، الطبعة الثانية، 1404هـ.

7. مصباح الزائر، علي بن موسى بن طاووس (ت664هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت× لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

8. منهاج الصالحين، آية الله العظمى السيّد علي السيستاني، الناشر: مكتب آية الله العظمى السيّد السيستاني، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

9. موسوعة طبقات الفقهاء، اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×، التحقيق بإشراف: آية الله الشيخ جعفر السبحاني، مطبعة الاعتماد في قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

10. النسخة الحجرية من كتاب (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر)، العلّامة عبد الحسين الأميني (ت1390هـ)، لا تتوفّر في النسخة المعلومات التعريفية لها.

11. النسخة المطبوعة من كتاب أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر، العلّامة عبد الحسين الأميني (ت1390هـ)، تحقيق: السيّد نجاح الحسيني، مؤسّسة البلاغ، دار (سَلُوني)، بيروت، 1424هـ.

12. وسائل الشيعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت× لإحياء التراث، قم المقدّسة.

[1] السُفرة بالضمّ: طعام يُصنع للمسافر، والجمع سُفَر كغُرفة وغُرَف، وسُمّي الجلدة التي يوضع فيها الطعام سُفرة مجازاً. الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج3،ص333.

[2] الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج11، ص422 ـ 423.

[3] اُنظر: الشاكري، حسين، ربع قرن مع العلّامة الأميني: ص15.

[4] اُنظر: الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر (المترجَم إلى اللغة الفارسية تحت عنوان: آداب كوي جانان.. آداب زيارت حسيني): ص15

[5] اُنظر: الشاكري، حسين، ربع قرن مع العلّامة الأميني: ص17.

[6][6] المصدر السابق: ص15.

[7] المصدر السابق: ص26.

[8] اُنظر: اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×، موسوعة طبقات الفقهاء: ج14، ق1، ص305.

[9] اُنظر: المصدر السابق: ص304.

[10] اُنظر: المصدر السابق.

[11] اُنظر: حاشية الصفحة الأخيرة من الطبعة الحجرية للكتاب.

[12] اُنظر: الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر، الطبعة الحجرية.

[13] الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر: ص8 (مقدّمة التحقيق).

[14] الشاكري، حسين، ربع قرن مع العلّامة الأميني: ص229.

[15] المصدر السابق.

[16] الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لـمَن يمّم الحائر: ص10.

[17] الشاكري، حسين، ربع قرن مع العلّامة الأميني: ص229.

[18] الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر: ص9،مقدّمةالمحقّق،فيبيانمنهجالتحقيق.

[19] ورد استحباب السفر ليلاً،لذا قد يكون المراد خروجه للزيارة ليلاً، فقد ورد في الحديث عن رسول الله‘: «عليكم بالسفر بالليل؛ فإنّ الأرض تطوى بالليل». الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص314. وبقرينة جمع العيال لتوديهمالذي يُشعر بأنّهم في حالة اليقظة، فيكون المراد من الخروج إلى الزيارة نهاراً.

[20] لعلّ المراد هو أن يصطحب الإنسان معه في سفره لزيارة قبر الإمام الحسين× الطعام والحلوى ويأكل عنده، كما في الحديث عن الإمام الصادق×: «عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله×: تزورونخيرمنألّاتزوروا، ولا تزورون خير من أن تزوروا. قال: قلت: قطعت ظهري. قال: تالله، إنّ أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيباًحزينا،ً وتأتونه أنتم بالسُفَر، كلّا حتّى تأتونه شعثاً غبراً». الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج11، ص422 ـ 423.فالمراد إتيانالقبر الشريف بالسُفَر والطعام بأنواعه،أمّا لو كان الطعام هو زاد سفره فلا بأس به.

وقد عقد الحرّ العاملي في الوسائلباباًتحت عنوان: (باب استحباب حمل المسافر إلى الحجّ والعمرة وغيرهما إلّا زيارة الحسين× أطيب الزاد، كاللوز والسكر ونحوه، والإكثار من حمل الماء). ولم أجد في الأحاديثالتي أوردها ما يستثني عدم حمل أطيب الزاد في طريق زيارة الإمام الحسين×. نعم، ينبغي ألّا يحمل الزاد إلى كربلاء عند قبر الإمام الحسين× وألّا تُقام السُفَر عنده× كما في رواية الإمام الصادق× المتقدّمة.

[21] ذكر ذلك بعد ذكره العلقميبخمسة أسطر في الأدب (الثامن عشر) من آداب الزائر.

[22] الظاهر أنّ المراد من الفرات هو العلقمي، الذي هو فرع من الفرات، ولا يوجد غيره.

[23] بناء على رأي سماحة آية الله العظمى السيّد السيستاني،فإنّ الغُسل يؤتى به بنيّة رجاء المطلوبية، ولا يُغني عن الوضوء، فيحتاج إلى ضمّ الوضوء معه للأعمال المشروطة به. اُنظر: السيستاني،السيّدعلي، منهاج الصالحين: ج1، ص121.

[24] هناك فرق بين الطواف المذكور والسعي، فالطواف هو أن يدور الزائر حول القبر،أمّا السعي فقد ذكر العلّامة الأميني كيفيّة ذلك في نصّه الآتي: «وجاء السعي مصرّحاً به في زيارة عاشوراء من بعيد في حديث عن أبي عبد الله×، رواه الشيخ في (المصباح)، قال: ثمّ تسعى من الموضع الذي أنت فيه إن كان صحراء، أو فضاء، أو أي شي‏ء كان، خطوات تقول في ذلك: إنّا لله وإنا إليه راجعون، رضاً بقضاء الله وتسليماً لأمره. وليكن عليك في ذلك الكآبة والحزن، وأكثر من ذكر الله سبحانه، والاسترجاع في ذلك اليوم.فإذا فرغت من سعيك وفعلك هذا، تقف في موضعك الذي صلّيت فيه. الحديث‏.

ورواه‏السيّد في (مصباح الزائر) باللفظ المذكور في (الإقبال): ثم تسعى من الموضع الذي أنت صلّيت فيه قدر ثلاثين ذراعاً، فإن لم تقدر فأربعة عشر ذراعاً، ذاهباً أو جائياً إلى الموضع الذي صلّيت فيه، سبع مرّات وأنت تقول في كلّ مرّة من سعيك: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، رضاً بقضاء الله وتسليماً لأمره سبع مرّات، وأنت في كلّ ذلك عليك الكآبة والحزن ثاكلاً حزيناً متأسّفاً». الأميني، عبد الحسين،أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر: ص86.

[25] ابن طاووس، علي بن موسى، مصباح الزائر: ص248.

[26] ففي الحديث: «عن أبي شبل، قال: قلت لأبي عبد الله×: أزور قبر الحسين×؟ قال:
زر الطيب وأتمّ الصلاة عنده. قلت: أتمّ الصلاة عنده؟ قال: أتمّ. قلت: فإنّبعضأصحابنايروي التقصير. قال: إنّما يفعل ذلك للضعفة». ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص429.

[27] ليس لهذه الصلاة كيفية خاصّة، وقد وردت في الحديث الذي أورده المحقّق في الهامش بالنحو الآتي: عن أبي جعفر× «فما من آتٍ يأتيه [يعني الحسين×] فيُصلّي عنده ركعتين أو أربعة، ثمّ يسأل الله حاجته إلّا قضاها له...». ابنقولويه،جعفربنمحمد،كاملالزيارات: ص314. وفي حديث ابن أبي عمير عنه×: «قال لرجل: يا فلان، ما يمنعك إذا عرضت لك حاجة أن تأتي قبر الحسين× فتُصلّي عنده أربع ركعات، ثم تسأل حاجتك؟».المصدر السابق: ص433.

[28] الأميني، عبد الحسين، أدب الزائر لمَن يمّم الحائر: خاتمة الكتاب.واُنظر: الشاكري، حسين، ربع قرن مع العلّامة الأميني: ص٢٣١.

18:T1f92,

تنوّعت الكتب التي اختصّت بنصوص الزيارة، فتارة تنفرد بها، وأُخرى تناولتها إلى جانب الأعمال المندوبة من الأدعية وغيرها من الآداب العامّة لإقامة أعمال الزيارة، التي يُلحظ فيها الزمان والمكان، وخصوصية المشهد والمقام.

وهناك اهتمام آخر من قِبَل العلماء في خصوص آداب زيارة الإمام الحسين×؛ لما لها من خصوصيّات تتعلّق بصاحب القبر والمقام، وهو سيّد الشهداء أبو عبد الله الحسين×، فكان الكتاب الوحيد الذي اختصّ بآداب زيارة الإمام الحسين× هو كتاب (أدب الزائر لمـَن يمّم الحائر) من تأليف العلّامة الأميني+.

فتناول البحث عرض توصيف علمي حول هذا الكتاب من خلال تسليط الضوء على البيانات الخاصّة بالكتاب وموضوعاته، وتوصيف نقاطه المهمّة المختصّة بآداب زيارة الإمام الحسين×، وكانت نتيجة ذلك أن جاء الكتاب جامعاً لكلّ آداب وسنن الزيارة زماناً ومكاناً؛ ابتداءً بنيّة الخروج من المنزل وانتهاءً بالخروج من كربلاء، مع عرض نصوص الزيارات المهمّة التي يُزار بها الإمام الحسين×.

الكلمات المفتاحية: زيارة، الإمام الحسين×، أدب الزائر، الحائر، كربلاء، الأميني.

Abstract

The literature dedicated to the Ziyara-texts varies, some only focus on the text, while others also address the recommended prayers and other general etiquettes related to the Ziyara. These etiquettes consider the context of time, place, and the special significance of the sacred site.

The etiquettes of conducting the Ziyara to Imam al-Husayn (PBUH) has caught the interest of the scholars as this specific Ziyara holds unique characteristics due to the sacredness of whom the tomb belongs, the Master of Martyrs, Abu Abdillah al-Husayn (PBUH). The Adab al-Zaer Liman Yammama al-Haer, is the only book mentioning these etiquettes of visiting Imam al-Husayn (PBUH). The book was authored by the scholar, Allamah al-Amini.

This study presents a scientific description of this book by shedding light on its special subjects, and describing its important takes on the etiquettes of vising Imam al-Husayn (PBUH). Subsequently, the book appears to have encompassed all the etiquette and traditions of the visit related to timing and location, beginning with the intention of leaving one’s home till leaving Karbala. It also depicts the important Ziyara-texts used to visit Imam al-Husayn (PBUH).

Keywords: Ziyara, Imam al-Husayn, visitor's etiquette, al-Haer, Karbala, al-Amini.

19:T1f92,

الكلمات المفتاحية: زيارة، الإمام الحسين×، أدب الزائر، الحائر، كربلاء، الأميني.

Abstract

Keywords: Ziyara, Imam al-Husayn, visitor's etiquette, al-Haer, Karbala, al-Amini.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/54","children":"العدد 37"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/54/532","children":"كتاب أدب الزائر لمـَن يمَّم الحائر قراءة وصفية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":532,"ord":0,"title":"كتاب أدب الزائر لمـَن يمَّم الحائر قراءة وصفية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":54,"pdf_url":"2091600147_1730180401.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-10-06T09:45:09.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عبّاس حسين الحمداوي - مؤسّسة وارث الأنبياء للدراسات التخصّصية في النهضة الحسينية، العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 37"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]