15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2fdb9,

المقدّمة

إنّ البلاغة فنّ مِن الفنون يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري، ودقّة إدراك الجمال، وتبيّن الفروق الخفية بين صنوف الأساليب، فالبلاغة هي تأدية المعنى الجليل بعبارة فصيحة صحيحة، مع ملائمة كلّ الكلام للمواطن التي يقال فيها. وتحتوي البلاغة على ثلاثة علوم أساسية هي: علم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع. وينضوي تحت كلّ علم من هذه العلوم عدد من المباحث.

ولعلم المعاني مباحث كثيرة، ستتناول الدراسة في هذا البحث مبحثاً منها وهو الفصل والوصل؛ لأنّه يعدّ واحداً من المباحث البلاغية المهمّة التي شغلت مجالاً واسعاً، فهو يمثّل ـ بلا شكّ ـ أدقّ أبواب البلاغة وأصعبها مسلكاً، وأنّ المتتبّع للدراسات البلاغية عند العرب يخرج باقتناع مؤكّد في أنّ ظاهرة الفصل والوصل بين الجُمل كانت من أكثر أركان علم المعاني احتفالاً بها، وتركيزاً على أهمّيتها ودقّتها.

حاولنا الوقوف على أبرز الأنواع في الفصل والوصل، وكان الذي يدفعني إلى ذلك أنّهما مِن أهمّ موضوعات علم البلاغة، وهما العلم بمواضع العطف أو الاستئناف، والتهدّي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواضعها عند الحاجة إليها أو تركها؛ ومن هنا لمسنا أهمّية الموضوع، وتأكّدت غايتنا الأُولى، وهي الوقوف على أهمّ مواطن الفصل والوصل، وبيانها وتحليلها في الزيارة الشريفة بصورة مباشرة، وحثّ الخطى لذلك.

وقد واجهنا عدّة صعوبات في ضوء مرحلة كتابة البحث، ومنها قلّة الدراسات السابقة على هذا الموضوع، وأنّ دراستنا بعنوان (وظيفة الفصل والوصل في بناء النصّ.. زيارة عاشوراء مثالاً) لم تحظَ بدراسة مستقلّة وافية على حدّ تتبّعي، ولم يبحث به من قبل، وهذا البحث هو أوّل دراسة أكاديمية في هذا المجال، فكان ذلك أحد أسباب اختيارنا لهذا الموضوع. وأيضاً واجهت صعوبة في عدم توفّر شروحات لزيارة عاشوراء غير المشهورة ـ لأنّ درستنا تتمحور في زيارة عاشوراء المشهورة وغير المشهورة ـ فقد حاولنا أن نشرح بعض الفقرات منها وإيضاحها. راجينَ من الله سبحانه القبول والتجاوز عمّا فيه من خلل وسهو وخطأ.

ومع كلّ ما تقدّم نود أن نؤكّد أنَّ هذه الدراسة فيها الأَساليب الإنشائية والخبرية المشوّقة التي انماز بها هذا البحث، وتوجّهت دراستنا بالاعتماد على المنهج الوصفي التحليلي، وتضمّنت الدراسة مقدّمة ومبحثين قد تضمّن كلّ منهما ثلاثة مطالب، ثم خاتمة بأهمّ النتائج.

المبحث الأوّل: وظيفة الفصل في بناء النصّ في زيارة عاشوراء

المطلب الأوّل: تعريف الفصل لغةً واصطلاحاً

إنّ الجُمل في اللغة العربية تتوالى أحياناً منثورة، تستأنف واحدة في إثر الأُخرى دون حاجة إلى رابط، وقد شغل هذا الأمر البلاغيّين، فحاولوا أن يتبيّنوا مواطن الفصل بين الجمل ويحدّدوا مواقعها، وبعد أن تمّ لهم ذلك جعلوا هذا الموضوع قسماً مهمّاً مِن عِلم المعاني^{^[1]}.

أوّلاً: الفصل لغة

جاء في (لسان العرب) لابن منظور (ت711هـ): «الفصل: الليث، والفصل: بون ما بين الشيئين، والفصل مِن الجسد: موضع المفصل، وبين كلّ فصلين وصل»^{^[2]}.

وقال ابن فارس (ت395هـ): «الفاء والصاد واللام كلمة صحيحة تدلّ على تميّز الشيء من الشيء وإبانته عنه، يقال: فصل الشيء فصال، والفيصل: الحاكم، والفصيل: ولد الناقة إذا افتصل عن أُمّه، والمفصل: اللسان؛ لأنّ به تُفصل الأُمور وتُميز، والمفاصل: مفاصل العظام، والمفصل: ما بين الجبلين، والجمع مفاصل»^{^[3]}.

ونلاحظ أنّ مادّة (فصل) تدور حول الانقطاع والتمييز بين الشيئين إذ لا يمكن الجمع بينهما.

ثانياً: الفصل اصطلاحاً

الفصل في الاصطلاح: هو «أن نفصل بين جملتين، ويكون ذلك بترك العاطف»^{^[4]}. وهو الاستغناء عن عطف الجمل بعضها على بعض برابط، وإنّما يتحقّق ذلك عندما يعرض لها ما يوجب ترك (الواو) فيه^{^[5]} عند نهاية كلّ عنصر حتى يشعر السامع بانتهائه. كما يعرّف أيضاً بأنّه: وقوف الخطيب لعنصر تالي. ولا يخفى ما بين هذه المعاني من ترابط وصلة، ولا شكّ أنّ هذه المعاني الاصطلاحية قد اكتسبت مداليلها مِن خلالها ما توحي به تلك المعاني اللغوية.

المطلب الثاني: أهمّية الفصل

عاش فنّ الفصل في وجدان الناطق العربي، الذي احتاج أن يقطع معنى عن معنى بقاطع، وهو فصله، يهدف إلى تحقيق غاية جمالية يسمو إليها؛ لأنّه يحرص على أداء فكرته في وضوح لا لبس فيه لتصل إلى المخاطب في جمال وجلاء.

ولا نجد عبارة تكشف عن أهمّية هذا المبحث أفضل من عبارة شيخ البلاغة الجرجاني؛ إذ يقول «اعلم أنَّ العلم بما ينبغي أن ُيصنع في الجمل من عطف بعضها على بعض، أو ترك العطف فيها والمجيء بها منثورة تستأنف واحدة منها بعد أُخرى من أسرار البلاغة، وممّا لا يتأتّى لتمام الصَّواب فيه إلّا الأعراب الخلص، وإلّا قومٌ طبعوا على البلاغة، وأُوتوا فنّاً من المعرفة في ذوق الكلام هم بها أفرادٌ، وقد بلغ من قوّة الأمر في ذلك أنّهم جعلوهُ حدّاً للبلاغة، فقد جاء عن بعضهم أنّه سُئِل عنها فقال: (معرفة الفصل من الوصل)^{^[6]}؛ ذلك لغموضه ودِقّة مسلكه، وأنّه لا يكمل لإحراز الفضيلة فيه أحدٌ إلّا كمل لسائر معاني البالغة»^{^[7]}.

يقول الجرجاني أيضاً: «وأعلم أنّه ما مِن عِلم مِن علوم البلاغة أنت تقول فيه إنّه خفي غامض، ودقيق صعب، إلّا وعلم هذا الباب أعمق وأخفى، وأدقّ وأصعب»^{^[8]}.

يعدّ موضوع الفصل مِن أكثر موضوعات علم البلاغة المرتكزة على الذوق البياني؛ «لِما لها من صلة بالمعنى المراد، فكم من متكلّم أفسد معناه بالوصل، ولم يكن حقّه كذلك، أو بالفصل، والموضع موضع وصل؛ لذلك لم تكن قضية الفصل والوصل وأمراهما أمر حرف تُرك تارة ووُجِد أُخرى، بل هو أمر يتعلّق بالمعنى الذي لا يصلح إلّا بالوصل حيناً وبالفصل حيناً آخر»^{^[9]}.

وتسهم دراسة موضوع الفصل والوصل في إبراز التلاؤم والتجانس في أجزاء الكلام؛ وذلك لـ(أنّ التلاؤم وعدم التلاؤم بين المعاني قضية جمالية فكرية، والبحث فيها مائج رجراج لا حصر لصوره، كالبحث في صور أمواج البحر، وكالبحث في صور حركات السحب وتشكيلاتها المتنوّعات الناتجات عن تقاربها وتباعدها، واجتماعها وافتراقها، مع اختلاف ألوانها وكثافتها في الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق)^{^[10]}.

تعالج ظاهرة الفصل والوصل قواعد الربط بين الجمل في النصّ بعيداً عن نطاق الجملة الواحدة، وانتقاء الشواهد المتفرّقة، والأمثلة المتجزّأة التي شاعت في أغلب علوم البلاغة العربية^{^[11]}، وأيضاً هي معرفة المواطن التي تقتضي العطف وكيفية إيقاع حروف العطف في موقعها، أو تركها؛ لشدّة الالتحام والاتّصال بين أجزاء الكلام والعبارات.

المطلب الثالث: مواطن الفصل

كما عرفنا في تعريف الفصل بأنّه الاستغناء عن عطف الجمل بعضها على بعض برابط^{^[12]}، فقد يفصل بينها لضرورة توجب ترك العطف مع بقاء تناسب النظم وعدم تفكّكه؛ إذ إنّ الفصل لا يعني «تفكيك التركيب وانتقاء المناسبة؛ لأنّ في ذلك إساءة إلى تلاحم النظم ورصفه»^{^[13]}. وقد عدّها القزويني أربعة مواضع، هي: كمال الاتّصال، كمال الانقطاع، شبه كمال الاتّصال، شبه كمال الانقطاع^{^[14]}. أمّا المحدثون فحدّدوا للفصل مواضع خمسة، هي: كمال الاتّصال، كمال الانقطاع، التوسّط بين الكمالين، شبه كمال الانقطاع، شبه كمال الاتّصال^{^[15]}. وقد جاءت منه في الدراسات في زيارة عاشوراء المشهورة وغير المشهورة ثلاثة أنواع كانت مهيمنة أُسلوبياً:

أوّلاً: كمال الاتّصال

يتحقّق كمال الاتّصال بأن تكون الجملة الثانية تأكيداً للجملة الأُولى أو بياناً لها أو بدلاً منها، وهذا النوع من الجمل يقرّر بعضه بعضاً، وأنّ جمله تتناسق مِن داخلها وتترابط بشكل يُترك معه ذكر حروف العطف؛ لأنّنا في حالة العطف نكون كمَن يعطف الشيء على نفسه^{^[16]}، وفي الحقيقة أنّ الشيء لا يعطف على نفسه. ويتحقّق كمال الاتّصال بالصور الآتية:

أ.الجملة المؤكّدة الأُولى

أن تكون الجملة الثانية بمنزلة التأكيد اللفظي أو المعنوي للجملة الأُولى؛ وذلك لزيادة التقرير، أو لدفع توهّم المجاز، أو لدفع توهّم الغلط، فأشار الإمام الباقر× في نصّ زيارة عاشوراء: «لَعَنَ الله المُمَهِّدِينَ لَهُمْ بِالتَّمْكِينِ مِنْ قِتالِكُمْ»، فالإمام× يشير إلى أُولئك الذين فتحوا الطريق وسهّلوا الوسائل في إنزال مختلف أنواع الظلم على أهل بيت النبي|، فهذا المقطع من الزيارة يشير فيه الإمام× إلى أُولئك الذين مهّدوا الطريق لحدوث واقعة الطفّ الفجيعة التي قُتِل فيها سبط رسول الله|، وأولاده وإخوته ومجموعة من أهل بيته، وقلّة من الأصحاب الطاهرين، فهذه الأُمّة التي أرادت أن تطفئ نور الله تعالى، عليهم اللعنة الدائمة من أُولهم إلى آخرهم في الدنيا والآخرة.

أمّا في قوله×: «بَرِئْتُ إِلى الله وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ وَأَوْلِيائِهِمْ»، فهذه الجملة الشريفة من الزيارة تشير إلى مسألة التبرّي من أعداء الله}، فيعدّ اللعن مظهراً من مظاهر التبرّي، وقد جاءت مؤكِّدة للأُولى وإن اختلفت في المعنى معها؛ لأنّ اللعن^{^[17]} أصبح جزءاً مِنَ التبـرّي^{^[18]} مِن أعداء أهل البيت^، لذا الجملة الثانية قرّرت ما أفادته الجملة الأُولى من معنى وزادت عليه، فالفصل في الموصوف عمل على تأكيد قبح عمل القوم أو الأُمّة؛ وذلك عندما تأتي جملة ثانية تؤكّد الجملة الأُولى.

ب. جملة البيان

أن تكون الجملة الثانية بياناً ونتيجة للأُولى، أو أن يكون في الجملة الأُولى إجمال في عدّة أُمور تحتاج إلى تفصيل، فتأتي الثانية لتفصيل هذا الإجمال.

وجاء في الزيارة الشريفة: «اَللّـهُمَّ وَالعَنْ جَميعَ الظّالِمينَ لَـهُمْ وَانْتَقِمْ مِنْهُمْ اِنَّكَ ذوُ نِقْمَة مِنَ المُجْرِمينَ»^{^[19]}، ففي هذا المقطع الشريف فصل بين «اِنَّكَ ذوُ نِقْمَة مِنَ المُجْرِمينَ» ـ الذي استوحاه من قوله تعالى: (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ)^{^[20]}ـ وبين كلامه الأوّل «اَللّـهُمَّ وَالعَنْ جَميعَ الظّالِمينَ لَـهُمْ وَانْتَقِمْ مِنْهُمْ»، لتكون الجملة الثانية بياناً ونتيجة للأُولى. فهو يؤكّد أنَّ ما جاء به الظالمون والمجرمون من قتلهم ريحانة رسول الله| جزاؤه اللعن الدائم عليهم؛ لأنّ الله تعالى أشار في كتابه الكريم إلى جواز لعن مَن يتخلّف عن أوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه^{^[21]}؛ قال تبارك وتعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا)^{^[22]}، وقال رسول الله|: «فاطمة بضعة منّي، مَن آذاها فقد آذاني، ومَن آذاني فقد آذى الله»^{^[23]}، وهؤلاء الظالمون ضربوا سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء’، وظلموها وسرقوا حقّها قهراً وجبراً، وقتلوا بعلها وأولادها الذين قال رسول الله| فيهم: «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة، وأبوهما خيراً منهما»^{^[24]}، فكيف لا يأخذ الله تعالى بثأرهم وهم أوصياؤه وأحبّاؤه؟!

لذلك جاء الدعاء عليهم باللعنة وطلب الانتقام منهم؛ وعلى هذا يكون بين الجملة الثانية والأُولى اتّصال معنوي أو دلالي؛ إذ إنّ الجملة الثانية جاءت مفسِّرة وموضحة للأُولى؛ لما تحمله من دلالة أوضح من دلالة الجملة الأُولى، وقد عمل الفصل في هذا المقطع على زيادة إيضاح الجملة المفصولة عنها، وهي: «إنَّكَ ذوُ نِقْمَة مِنَ المُجْرِمينَ»، فهو يؤكّد أنّ الله تعالى سينتقم ممّن فعل ذلك بأوصيائه أشدّ الانتقام؛ لهذا قال تعالى متهدّداً لـمَن فعل ذلك: (إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ)^{^[25]}، إذ توعّد الله تعالى المجرمين الذين ظلموا أهل البيت^ أن جعل لهم عقاباً، وهو لعنة الله عليهم والملائكة والناس أجمعين، فهذا هو جزاء عملهم، فأوردوا أنفسهم المهالك. وأيضاً بقوله تعالى: (أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)^{^[26]} يؤكّد الدعاء عليهم بالطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى؛ بسبب أفعالهم وظلمهم لأهل بيت النبي|، فكانت هذه الجملة في غاية الوضوح والدلالة على ما يريده الإمام×.

ثانياً: كمال الانقطاع

وهو الموضع الثاني من مواضع الفصل، وهو أن يكون بين الجملتين تباين تامّ، كأن تختلفان خبراً وإنشاءً، ولفظاً ومعنى، أو تتّفقان في الخبرية أو الإنشاء لفظاً وتختلفان معنى، أو أن تتّفق الجملتان في الخبرية أو الإنشائية ولكن يغيب الجامع بينهما، فيتعيّن الفصل^{^[27]}.

جاء في زيارة عاشوراء الشريفة: «اَللّـهُمَّ العَنْهُمْ وَالعَنْ مَنْ رَضِيَ بِقَوْلِهِمْ وَفِعْلِهِمْ مِنْ أوَّل وَآخِر لَعْناً كَثيراً، وَاَصْلِهِمْ حَرَّ نارِكَ»^{^[28]}، فالجملة الشريفة الُأولى (العن...) إنشائية طلبية لفظاً ومعنى، وأمّا الثانية (بقولهم) خبرية لفظاً ومعنى، وقد فصل بينهما؛ لاختلافهما في الخبرية والإنشائية، ولعلّه يكمن المعنى من كلامه×: نحن لا نلعن إلّا رموز الكفر والنفاق، وأعلام الضلالة والبدعة، وعلى مَن رضي بقولهم وفعلهم وما ارتكبوه بحقّ أهل البيت^ من أوّلهم إلى آخرهم كما جاء في محكم كتابه المبين: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)^{^[29]}، أي يوم لا تنفع المعذرة فيه، ولا ينفعهم شيء من ظلمهم لآل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) سوى اللعنة الإلهية، بمعنى البعد عن رحمة الله، وينزل على الظالمين العذاب الجسماني، ويوضعون في أسوأ مكان في نار جهنّم^{^[30]}.

ثالثاً: شبه كمال الاتّصال

وهو الموضع الثالث من مواضع الفصل، وهو ما لو جاءت الجملة عقب ما يقتضي في النفس سؤالاً، أي إنّ الجملة الأُولى تحتوي سؤالاً مقدّراً وتأتي الجملة الثانية بمثابة جواب لها، والربط بين الجملتين هو رابط معنويٌ شعوريٌ، فقد جاء في الزيارة الشريفة: «وَاجْعَلْني عِنْدَكَ وَجيهاً فِي الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبينَ، إني اَتَقَرَّبُ اِلَيْكَ بِمُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ»^{^[31]}، فالجملة (إني اَتَقَرَّبُ اِلَيْكَ بِمُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ) هي جواب لسؤالٍ يفهم في ضوء الجملتين الأُوليين (وَاجْعَلْني عِنْدَكَ وَجيهاً فِي الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ وَمِنَ المُقَرَّبينَ)، وكأنّ سائلاً يسأل: كيف تتحصّل الوجاهة عند الله في دار الدنيا والآخرة؟ فيأتي الجواب: (إني اَتَقَرَّبُ اِلَيْكَ بِمُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ اَجْمَعينَ)، بمعنى أنّ الزائرَ يطلبُ مِن ربِّه في هذه الفقرة من الزيارة أن يسدّدَه للعروج في مدارج العلم والعمل بواسطة الاعتصام بالعُروة الوثقى، ومحبّة نبي الأُمّة محمد| وأهل بيته^، والتمسّك بالحبل المتين، لكي يشملَه رضا الله في الدّنيا ويصلَ في الآخرة إلى مقام القُرب ودرجة الأولياء، بجاه محمّدٍ وعترتِه الطاهرة^.

وقد ورد في جملةٍ منَ الأدعيةِ طلبُ الوجاهةِ عندَ الله تعالى بأهلِ البيتِ^، مِنها: ما ورد في الصحيفةِ السجّاديّة ضمنَ دعاءِ اليومِ الثالث والعشرينَ مِن شهرِ رمضان: «أتوجّهُ إليكَ بمحمّدٍ| أمامي، وأئمّتي عن يميني وشمالي، أتقرّبُ بهم إليكَ زُلفى... اللهمَّ احشُرني في زمرتِهم، وأدخِلني في شفاعتِهم، واجعلني بهِم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومنَ المُقرّبينَ، برحمتِك يا أرحمَ الراحمين»^{^[32]}.

ومنها: ما رواهُ الشيخُ الكلينيّ في (الكافي) عن أبي عبدِ الله×، قالَ: «كانَ أميرُ المؤمنينَ× يقولُ: مَن قالَ هذا القولَ كانَ معَ محمّدٍ وآلِ محمّد، إذا قامَ قبلَ أن يستفتحَ الصلاة: اللهمَّ إنّي أتوجّهُ إليكَ بمحمّدٍ وآلِ محمّد، وأقدّمُهم بينَ يدي صلاتي، وأتقرّبُ بهم إليك، فاجعلني بهِم وجيهاً في الدّنيا والآخرةِ ومنَ المُقرّبين...»^{^[33]}.

وقد ورد طلب الوجاهة عند الله تعالى بسيّد الشهداء× باعتبار أنّ الزائر يزوره×، ويجعله وسيلته إلى الله تعالى لتحقيق سؤله، كما هو ظاهرٌ من سياقها، قال الإمام الباقر×: «اللّهم اجعلني عندك وجيهاً بالحسين×»، فالوجاهة على قسمين: الأوّل: وجاهة عرفية. والثاني: وجاهة شرعية.

وتوضيحهما: أنّ الوجاهة العرفية هي التي تكون بين الناس، ومع شديد الأسف أصبح الناس في هذا الزمن يبحثون عن الوجاهة العرفية، تاركين الوجاهة الشرعية، فيبحثون عن المناصب الاجتماعية، ووصل بهم الحال أنّ الشخص يرغب أن يُقصد ولا يَقصد الناس، يحبّ أن يُزار ولا يذهب لزيارة الآخرين. لذا حاول أئمّة أهل البيت^ أن ينزعوا هذه القضية من عند الناس، بحيث لا يكون تركيزهم على هذه الوجاهة العرفية، وإنّما يكون نحو طلب الوجاهة الشرعية التي عند الله تعالى، فالإنسان المؤمن عندما يغفل عن ذكر الله تعالى، فإنّ الشيطان يدخل من هذه النافذة ويوسوس له، ولكنّ الوجيه سرعان ما يتنبّه إلى هذه الغفلة، ويستغفر الله تعالى ويرجع إلى رشده وصوابه.

إنّ أهل البيت^ لا يريدون أن تكون هذه الوجاهة دنيوية فقط، إنّما يريدونها أن تكون شرعيةً، وهو أن يكون الإنسان وجيهاً عند الله تعالى، والذي يكون وجيهاً عند الله يكون وجيهاً عند الناس.

إذاً؛ الوجاهة الشرعية هي مطلب أهل البيت^، بمعنى: أيّها الناس، اطلبوا الوجاهة الشرعية من الله تعالى على الصعيد الدنيوي والآخروي معاً^{^[34]}. ولكي يصل الزائر إلى درجات عالية من الكمال في الدنيا والآخرة، فيتحقّق ذلك بمحبّتهم الكاملة والاقتداء بسيرتهم الصالحة وأخلاقهم السامية، ففصل بينهما؛ لأنّ بينهما شبه كمال الاتّصال.

المبحث الثاني: وظيفة الوصل في بناء النصّ في زيارة عاشوراء

المطلب الأوّل: تعريف الوصل لغة واصطلاحاً

أوّلاً: الوصل لغة

جاء في (لسان العرب): «وصل: وصلت الشيء وصالاً وصلة. والوصل: ضدّ الهجران... واتّصل الشيء بالشيء: لم ينقطع... وليلة الوصل: آخر ليلة من الشهر؛ لاتّصالها بالشهر الآخر»^{^[35]}.

أصل هذه المادّة (وصل) عند ابن فارس يدور على الاتّصال، يقول: «الواو والصاد واللام أصل واحد يدلّ على ضمّ شيء إلى شيء حتى يعلقه، ووصلته به وصالاً»^{^[36]}.

وتدور مادّة (وصل) على الجمع والضمّ والترابط بين شيئين بينهما نوع التقاء وتقارب.

ثانياً: الوصل اصطلاحاً

هو عطف جملة فأكثر على جملة أُخرى بالواو، وخاصّة إذا كان بيها صلة في المبنى والمعنى، أو لدفع لبس يمكن أن يحصل^{^[37]}. ويذكر القزويني (ت739هـ) في كتابه: أنّ الوصل «عطف بعض الجمل على بعض، والفصل تركه، وتمييز موضع أحدهما من موضع الآخر على ما تقتضيه البلاغة فنّ منها عظيم الخطر، صعب المسلك، دقيق المـأخذ، لا يعرفه على وجهه، ولا يحيط علماً بكنهه إلّا مَن أُوتي فهم كلام العرب طبعاً سليماً، ورزق في إدراك أسراره ذوقاً صحيحاً، ولهذا قصر بعض علماء البلاغة على معرفة الفصل من الوصل»^{^[38]}.

ويعرِّفه السكاكي في كتابه: «ترك العاطف وذكره على هذه الجهات، وطي الجمل عن البين ولا يقصد طيّها، وإنّها لمحكّ البلاغة، ومنتقد البصيرة، ومضمار النظّار، ومتفاضل الأنظار، ومعيار قدر الفهم، ومسبار غور الخاطر، ومنجم صوابه وخطائه، ومعجم وجلائه وصدائه، وهي التي إذا طبّقت فيها المفصل شهدوا لك من البلاغة بالقدح المعلى، وإنّ لك في إبداع وشيها اليد الطولى، وهذا فصل له فضل احتياج إلى تقرير وافٍ، وتحرير شافٍ»^{^[39]}.

المطلب الثاني: أهمّية الوصل

يعدّ موضوع الوصل من أكثر موضوعات علم البلاغة المرتكزة على الذوق البياني؛ لما لها من صلة بالمعنى المراد، فكم من متكلّم أفسد معناه بالفصل ولم يكن حقّه، والموضع موضع وصل؛ لذلك لم تكن قضية الفصل والوصل وأمرهما أمر حرفٍ ترك تارة ووجد أُخرى، بل هو أمر يتعلّق بالمعنى الذي لا يصلح إلّا بالوصل حيناً، وبالفصل حيناً آخر^{^[40]}، وبهذا يكون ضمّ فكرة إلى فكرة أُخرى، ولفظ ذي معنى إلى لفظ آخر ذي معنى موافق أو مخالف، يتطلّب إدراكاً عالياً جدّاً قادراً على تمييز درجات حسن التلاؤم، ودرجات قبح عدم التلاؤم الذي يولِّد في النفوس الصدّ أو النفرة أو الاستقباح، أو الحكم على الكلام بالركاكة، وسوء التركيب، وخروجه عن أُطر الجمال الفنّي^{^[41]}، والنصوص تشعر أنّ الحسّ العربي المصفّى كان يتوقّع الوصل حين لا يجد وصلاً، ويبحث عن الفصل حين يفتقده، وكان يفاضل بين رابط ورابط حتى يستقيم الشكل مع المضمون، وقصّة الذي رفض من الأعرابي قوله: (لا، عافاك الله) وطالبه بأن يقول: (لا، وعافاك الله) تدلّ على ذلك^{^[42]}.

ويرى المراغي في بيان أهمّية الفصل والوصل أن لا بدّ من العلم بمواضع العطف أو الاستئناف، والتهدّي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها، أو تركها عند الحاجة إليها؛ وذلك لأنّه صعب المسلك، لطيف المغزى، كثير الفائدة، غامض السرّ، لا يوفّق للصواب فيه إلّا مَن أُوتي حظّاً من حسن الذوق، وطُبع على البلاغة، ورُزق بصيرة نقادة في إدراك محاسنها، ولصعوبة ذلك جعل حدّاً للبلاغة، ألا ترى إلى بعض البلغاء وقد سُئل عن البلاغة فقال: (هي معرفة الفصل والوصل)، فجعل ما سواه تبعاً ومفتقراً إليه، وليس بالخفي أنّه لم يرد بذلك إلّا التنبيه على غموضه وجليل خطره، وأنّ أحداً لا يكمل في معرفته إلّا كمل في سائر فنونها؛ فإنّ سبك الكلام وقوّة أسره وشدّة تلاحم أجزائه تحتاج إلى صانع صنع، وحاذق ماهر يبيّن بين أقسام الجمل التي تُفصل والتي توصل، فيرى الفرق واضحاً بين جملتين تمتزجان حدّ الامتزاج، حتى كانت إحداهما الأُخرى، وجملتين لا تناسب بينهما، فإحداهما مُشئمة والأُخرى معرّفة، وجملتين هما وسط بين الأمرين، فيحكم بوجوب الفصل في النوعين الأُولين، والوصل في النوع الثالث^{^[43]}.

ويبيّن العاكوب أنَّه لا غنى للبليغ عن المعرفة الدقيقة لمواقع الجمل، وما ينبغي أن يحدث فيها من عطف، ولا بدّ من الاستعمال الصحيح لحروف العطف وإيضاح معانيها؛ ليدلّ على تعلّق المعاني وشدّة اتّصالها.

وقد أشار العلماء القدماء بدقّة إلى هذا المبحث وأهمّيته من مباحث علم المعاني، فقد نوّه بأهمّية الوصل في الكلام لدلالته على تماسك بنائه، وقوّة وصفه، ووحدة معناه؛ إذ إنّ حذف الوصل في بعض الأقوال يؤدّي إلى تجزئة النصّ، وانعدام رونقه، وذهاب حسنه^{^[44]}.

المطلب الثالث: مواطن الوصل

الوصل: هو «عطف بعض الجمل على بعض»^{^[45]}. وهو أيضاً: «ربط معنى بمعنى حقيقي أو مجازي بأداة لغرض بلاغي»^{^[46]}، وذلك بواسطة أداة العطف، وهذه الأداة تمثّل واحدة من أبرز أدوات الربط على مستوى الجملة؛ إذ يعدّ الربط قرينة لفظية وخصيصة معروفة من خصائص التركيب النحوي للجملة، فالوصل عنصر في كلّ لغة من اللغات؛ لأنّه يعمل على ربط أجزاء الكلام بعضها ببعضها الآخر في السياق، فيضفي بذلك سمة التماسك الشكلي على الجملة^{^[47]}، فالجمع بين المعطوف والمعطوف عليه وجعلهما أشبه ما يكونان بالشيء الواحد يجعل النصّ متماسكاً، وهذا التماسك النصّي إنّما يتحقّق في ضوء حضور حرف العطف، والعلامة الإعرابية، وأفعال المشاركة، ومعنى حرف العطف.

وتمثّل سياقات الوصل في نصّ زيارة عاشوراء ملمحاً أُسلوبياً، وقد تمثّل حضورها في موضعين:

أن تكون الجملتان خبريتين لفظاً ومعنى، كقوله×: «حَلَّتْ بِفَنائِكَ وَاَقامَتْ فِي جَوارِكَ وَوَفَدَتْ مَعَ زُوّارِكَ»^{^[48]}، فقد وصل بين الجمل الفعلية؛ لما بينها من التوسّط بين الكمالين المتمثّل في اتّفاقها بالخبرية لفظاً ومعنى، ومع وجود المناسبة التامّة بينها، وعدم وجود مانع من العطف؛ لذلك عطف الإمام× كلّ جملة بحرف العطف الواو كما هو واضح بين الجمل.

أن يكون للجملة الأُولى محلّ من الإعراب، قصد إشراك الجملة الثانية في حكمها الإعرابي، من قبيل عطف مفرد على مفرد^{^[49]}، كقوله×: «أَنْ يَجْعَلَنِي مَعَكُمْ فِي الدُّنْيا وَالآخِرةِ، وَأَنْ يُثَبِّتَ لِي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْقٍ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ»^{^[50]}، فالجملة الأُولى في هذا المقطع (أن يجعلني معكم) التي تتكوّن من أداة النصب (أن) والفعل المضارع المنصوب بأداة النصب والمفعول بهِ، لها موضع من الإعراب. وأمّا الجملة التي بعد الجملة الأُولى (أن يثّبت لي عندكم)، فهي تشارك الأُولى في الحكم الإعرابي، وهذا الاشتراك في الحكم الإعرابي لا يتحقّق إلّا في ضوء الوصل؛ لذلك وصل× بين الجملتين بحرف العطف (الواو).

والمراد من هذه الجمل: أن يجعله معهم في الدنيا توفيقه لمتابعتهم، وفي الآخرة أن يحشر معهم في درجتهم، وأن يثبّت له قدم صدق، والتثبيت بمعنى الإدامة على الحالة السابقة، وهي الثبات على الإيمان النافع للإنسان وعدم الإزاغة عنه، كما ورد في الزيارة الجامعة: «فثبّتني الله أبداً ما حييت على موالاتكم ومحبّتكم ودينكم، ووفّقني لطاعتكم، ورزقني شفاعتكم، وجعلني من خيار مواليكم»^{^[51]}.

والمراد بقوله×: (قدم صدق في الدنيا والآخرة) بمعنى أن يرزقني المحبّة الخالصة، والطاعة التي لا يشوبها عصيان. وبالإضافة إلى ذلك (لسان صدق) هو الذكر الحسن والثناء الجميل، وسبب تخصيص التثبيت في هذا المقطع الشريف بالتثبيت في الدنيا؛ لكونها محلّ التغيّر والتبدّل.

أما الوصل بحروف العطف، فقد جاء بحسب ما تؤدّيه تلك الحروف من معانٍ ودلالاتٍ، منها:

أ. الواو: تؤدّي وظيفتها في إطلاق الجمع فضلاً عن دلالتها على العطف والتشريك، لكنّها قد يؤتى بها لتفيد إضافة إلى هذه الدلالة دلالات أُخرى يُفصِح عنها السياق، منها دلالة الترتيب، والجمع بين قضيتين، ووصل بعضها ببعضها الآخر. ويعمل حرف العطف (الواو) على وصل الجمل وتماسكها؛ فضلاً عن التدرّج في ترتيب الجمل وعرضها^{^[52]}، كما جاء في الزيارة الشريفة: «وَلَعَنَ الله شِمْراً، وَلَعَنَ الله أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِكَ»^{^[53]}، فحرف العطف (الواو) قام بالوصل بين الجمل في هذا المقطع من الزيارة الشريفة، وعمل أيضاً على ترتيبها بالشكل الذي يضمن تقوية النتيجة المطروحة ودعمها، وهي لعن الأُمّة التي أسرجت وألجمت وتنقّبت، لتتهيّأ لقتال سيّد الشهداء×، كما عمل على حصول الترادفية في النتيجة الواحدة.

وقد أضفى هذا الحرف تدرّجاً في ترتيب الجمل وعرضها بصورة مرتّبة ومتدرّجة؛ لتعطي نتيجة واحدة، وهي: أنّ قتال سيّد الشهداء هو العلّة والسبب الذي مِن أجله تنقّبت هذه الأُمّة وأسرجت وألجمت وتهيّأت، فاستحقّوا اللعن من الله والعذاب الأليم^{^[54]}.

وقد يكون الوصل بحرف العطف (الواو) إذا كانت الجملتان متضادّتين من حيث المعنى، كما جاء في الزيارة الشريفة: «اللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيايَ مَحْيا مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمَماتِي مَماتَ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ»^{^[55]}، فإنّ العلاقة بين (الحياة والموت) علاقة تضادّ، وهذه العلاقة هي التي جمعت بين الجملتين من خلال حرف العطف (الواو)؛ لأنّ الذهن عندما يتصوّر أحد الضدّين فعندها يتصوّر الآخر، أي إنّ حضور أحدهما في العقل يستدعي حضور الآخر، فالموت يحضر في الذهن عند ذكر الحياة، والسواد يحضر في الذهن عند ذكر البياض، وهكذا.

وقد يأتي لمعنى التعليل والتبرير، كما ورد في الزيارة الشريفة: «السلام عليك وعلى الأرواح التي حلّت بفنائك، عليكم منّي جميعاً سلام الله أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار»^{^[56]}، فعلى الرغم من التضادّ بين المفردتين (الليل) و(النهار) في الجملة إلّّا أنّهما قد اتّسقتا واتّحدتا باتّجاه دعم النتيجة المطّردة وتقويتها بقوّة حرف العطف (الواو)، الذي أفاد التعليل والتبرير لمضمون النتيجة (السلام الكامل لكم جميعاً)، والمعنى: السلام منّي إليكم جميعاً دون تمييز، أو أستثني أحداً دون أحدٍ، أو جماعة منكم دون جماعةٍ؛ لأنّ أصحاب الإمام الحسين× صاروا بمثابة نفسه لا يفترقون عنه، فقد استُشهدوا معه، ودفنوا معه، وهم في الملكوت معه.

ولشدّة محبّة الزائر للمولى الإمام أبي عبد الله× أرتأى أئمّتنا المطهّرون (صلوات الله عليهم أجمعين) أن يكون سلامُ الزائرِ للإمام المعظّم الحسين× وأصحابه غير مشوبٍ بغير مرضاة الله تعالى؛ لأنّ الزائر مهما كان مخلصاً في سلامه وحبّه، ينبغي أن يكون سلامه على المولى المعظّم أبي عبد الله الحسين× كاملاً غير منقوصٍ، وأنّ إضافة السلام إلى الله تعالى وهو إشارة إلى أنّ سلامه تعالى هو اللائق بهم، لا سلام الزائر الذي يشوبه النقص أحياناً، حين لا يكون همّه إلّا الأجر والثواب، وهو نوع تجارة معهم، ولا ينبغي للمؤمن من الزائرين أن يتّصف بها دائماً، وحتى لو زارهم للحبّ فسلّم عليهم حبّاً لهم؛ فإنّ سلامه عليهم يعتبر ناقصاً اتّجاه ما قدّموه من فداءٍ وتضحياتٍ يعجزُ عن وصفها اللسان؛ لذا كان من اللائق بهم أن يكون السلام من الله تعالى عليهم^{^[57]}.

والسلام عليهم وإن كان مرتبطاً ببقاء الليل والنهار، لكنّه دائم بدوام الله تعالى، إذ دوامه} لا ينقطع ولا يبيد، وكذا سلامه عليهم لا ينقطع ولا يبيد، وكما أنّ أهل الجَنَّة باقون ببقاء الله تعالى، فكذا سلامه (جلّ وعلا) باقٍ ولا يزول أبداً، ولعلّ كلمة (أبداً) إشارة إلى ما ذكرنا، أي بما أنّ الله تعالى لا يبيد ولا يفنى أبداً، فسلامه (جلّ وعلا) على سيّد الشهداء× وأصحابهِ الميامين (صلوات الله عليهم أجمعين) لا يبيد أبداً. ولا يبعد أنَّ التخصيص بسلام الله تعالى على الإمام الحسين× دون سلام الزائر بسبب أنّ سلام الزائر منقطع لا محالة بعد موته ـ أي موت الزائر ـ لكنّ الله} هو الحي الذي لا يموت؛ لذا فسلامُهُ (جلّ وعلا) لا ينقطع^{^[58]}.

ب. الفاء: وتفيد دلالة الترتيب والتعقيب من دون إهمال أو تراخٍ^{^[59]}، وجاء في الزيارة المقدّسة: «وَالعَنِ اَللّـهُمَّ الَّذينَ نَهَبُوا مالَهُ وَسَلَبُوا حَريمَهُ، وَلَمْ يَسْمَعُوا كَلامَهُ وَلا مَقالَهُ، اللّهُمَّ وَالعَنْ كُلَّ مَنْ بَلَغَهُ ذلِكَ فَرَضِيَ بِهِ مِنَ الاَوَّلينَ وَالاْخِرينَ وَالخَلائِقِ اَجْمَعينَ اِلى يَوْمِ الدّينِ»^{^[60]}، فقد وصل حرف العطف (الفاء) الجملة (رضي به...) بالجملة التي قبلها من دون مهلةٍ أو تراخٍ؛ إذ أفادت التعقيب مباشرة، خلافاً لما تفيده (ثمّ) من معنى التراخي، فكان ما قبلها عِلّة وسبباً لما بعدها؛ وما يريده الإمام× في هذا المقطع الشريف هو لعن كلّ مَن رضي بهذا الفعل من أنواع الظلم والجور الذي جرى على أهل البيت^، والذي يجري الآن على محبّي وشيعة أهل البيت^ في العالم^{^[61]}.

الخاتمة

قد بذلنا وسعنا من أجل إبراز بعض الجوانب في فنّ الفصل والوصل ـ الذي يحتاج إلى مزيد من البحث والتنقيح والتحرير، لاسيّما من الناحية التطبيقية بين الجمل، التي طالما تحدّث البلاغيّون عن مكانتها ودقّتها في اللغة العربية، من حيّز الدراسة النظرية المحدودة إلى حيّز أرحب وأوسع ـ هو الدراسة التطبيقية ـ في نصوص الزيارة الشريفة، وبيان دلالتها في ضوء هذه الدراسة، إذ تبيّن لنا أنّ نصوص زيارة عاشوراء الشَّريفة المشهورة وغير المشهورة جاءت متسلسلة متناسقة قد هيمنت عليها ثلاثة أنماط من الفصل، وهي: (كمال الاتّصال، وكمال الانقطاع، وشبه كمال الاتّصال). وأمّا الوصل فقد كان جليّاً ظاهراً كثير الورود، سواء بين الجمل أم المفردات، وتوصّلنا في دراستنا إلى النتائج التالية:

يعدّ موضوع الفصل والوصل من أدقّ موضوعات علم البلاغة وأعمقها؛ لما يحتاج الناظر فيه من إدامة النظر وإطالة الوقوف أمام النصوص.

أُسلوب الفصل والوصل من أهمّ معايير الاتّساق والانسجام في نصوص زيارة عاشوراء.

إنّ معظم مواضع الفصل التي وردت في الزيارة الشريفة هي: (كمال الاتّصال، وكمال الانقطاع، وشبه كمال الاتّصال ) في حين لم يرد شبه كمال الانقطاع، وغيرها من المواضع غير متداولة.

ورد من مواطن الوصل من حيث حروف العطف حرفان، وهما (الواو) و(الفاء)، ولم يرد غيرهما من حروف العطف كـ: (حتى، بل، أو، أم، ثمّ).

حقّقت الفواصل الموجودة بين الجمل الواردة في الزيارة الشريفة دلالات مقصودة من وراء النصّ البلاغي، وتمثّل ذلك في ذكر اللعن الدائم على أعداء أهل البيت^ والأخذ بثأرهم على طريقة الفصل؛ إذ لو وصل بين تلك الجمل لما تحقّق المعنى المراد، ولتحوّلت الأوامر إلى أوصاف حالها حال أماكن الجمل الخبرية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أوّلاً: الكتب

1.- الأُصول من الكافي، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الرابعة، 1393هـ.

2.- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، العلّامة الفقيه ناصر مكارم شيرازي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2007م/1428هـ.

3.- الإِيضاح في علوم البلاغة، جلال الدين محمد القزويني (ت٧٣٩هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2003م/1424هـ.

4.- بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي المعروف بالعلّامة المجلسي (ت١١١١هـ)، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1983م/1403هـ.

5.- البلاغة العربية، حسن عبد الرحمن الميداني، دار القلم، دمشق ـ سوريا، الطبعة الأُولى، ١٩٩٦م/١٤٢٥هـ.

6.- بلاغة الكلمة والجملة والجمل، د. سلطان منير، مؤسّسة المعارف للطباعة والنشر، 1993م.

7.- البلاغة فنونها وأفنانها (علم المعاني)، فضل حسن عبّاس، دار الفرقان، الطبعة الأُولى، 1985م/1405هـ.

8.- البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت٢٥٥هـ)، دار ومكتبة الهلال، د.ت.

9.- تيجان الولاء في شرح بعض فقرات زيارة عاشوراء، وسام برهان البلداوي، وحدة الدراسات التخصّصية في الإمام الحسين× في قسم الشؤون الفكرية والثقافة، الطبعة الأُولى، 2013م/1434هـ.

10.- جامع أحاديث الشيعة، السيّد حسين الطباطبائي البروجردي، المطبعة العلمية، قم ـ إيران، 1370هـ.

11.- الجنى الداني في حروف المعاني، الحسن بن القاسم المرادي (ت749هـ)، تحقيق: فخر الدين قباوة، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1992م/1413هـ.

12.- دلائل الإعجاز في علم المعاني، عبد القاهر الجرجاني (ت٤٧١هـ)، دار المدني، جدّة ـ السعودية، الطبعة الرابعة، 1992م/1413هـ.

13.- السور المدنية دراسة بلاغية وأُسلوبية، د. عهود عبد الواحد عبد الصاحب، دار الفكر، عمان ـ الاُردن، الطبعة الأُولى، ١٩٩9م/1419هـ.

14.- شرح المختصر، سعد الدين التفتازاني، كتابفروشي كتبي نجفي، قم ـ كذرخان، د.ت.

15.- شرح زيارة عاشوراء، للعلّامة حبيب الله الشريف الكاشاني، تحقيق: نزار الحسن، دار جلال الدين ـ مطبعة باقري، ١٤٢٤م/1340هـ.

16.- شفاء الصدور في شرح زيارة عاشوراء، للعلّامة أبو الفضل الطهراني، دار سلوني، مؤسّسة البليغ، الطبعة الأُولى، 2008م/1429هـ.

17.- الصحيفة السجّادية، الإمام زين العابدين×، تحقيق: مؤسّسة الإمام المهدي×، قمّ المقدّسة، مؤسّسة الأنصاريان للطباعة والنشر، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

18.- علل الشرائع، أبو جعفر محمد بن علي المعروف بالشيخ الصدوق (ت٣٨٨هـ)، منشورات المكتبة الحيدرية ومطبعتها في النجف، 1966م/1385هـ.

19.- علوم البلاغة، أحمد مصطفى المراغي (ت1406هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، د.ت.

20.- الفصل والوصل في القران الكريم، منير سلطان، منشأة المعارف، 2000م.

21.- في البلاغة العربية والأُسلوبيات اللسانية آفاق جديدة، سعد عبد العزيز مصلوح، لجنة التأليف والتعريب والنشر جامعة الكويت، الطبعة الأُولى، 2003م.

22.- الكافي في علوم البلاغة العربية، عيسى علي العاكوب، منشورات الجامعة المفتوحة،١٩٩٣م.

23.- كامل الزيارات، أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت٣٦٨هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، د.ت.

24.- لسان العرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن علي بن منظور، دار صادر، بيروت ـ لبنان، ١٩٥٦م.

25.- اللغة في الدرس البلاغي، عدنان عبد الكريم جمعة، دار السياب للطباعة والنشر والتوزيع، لندن ـ بريطانيا، ٢٠٠٨م.

26.- اللغة والمعنى والسياق، جون لاينز، ترجمة عبّاس صادق الوهّاب، 2009م.

27.- مفاتيح الجنان، الشيخ عبّاس القمّي، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 2006م/1427هـ.

28.- مفتاح العلوم، يوسف بن أبي بكر السكّاكي الخوارزمي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، د.ت.

29.- مفردات غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الإصفهاني (ت502هـ)، المكتبة الشيعية، د.ت.

30.- معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، ١٩٧٩م.

31.- نفحات الأبرار في شرح زيارة عاشوراء المقدّسة، محمد جميل العاملي، مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2016م/١٤٣٧هـ.

32.- ثانياً: الأطاريح والرسائل الجامعية

33.- البناء الأُسلوبي في أدعية الأئمّة المعصومين^ (رسالة ماجستير)، أحمد محمود أحمد، جامعة البصرة، كلّية الآداب، 1432هـ/2010م.

34.- الفصل والوصل في الربع الأخير من القرآن الكريم، تيسير الوسيلة محمد علي، رسالة ماجستير، جامعة الجزيرة ـ كلية التريبة ـ قسم اللغة العربية، 2018م/1439هـ.

35.- ثالثاً: البحوث

36.- ظواهر أُسلوبية في شعر ابن دريد، د. أمين يوسف عودة، مجلّة مجمع اللغة العربية، دمشق، مج 86، ج3، 2011م.

37.- الفصل والوصل في خطب نهج البلاغة، المدرّس الدكتور حسن هادي نور، مجلّة كلّية الآداب، جامعة المثنى ـ كلّية التربية، المجلّد 19 ـ العدد 101 حزيران 156: 2019م.

رابعاً: المواقع الإلكترونية

36. مدوّنة كتابات في الميزان، المصدر:

http://www.kitabat.info/subject.php?id=34938

[1] اُنظر: تيسير الوسيلة محمد علي، الفصل والوصل في الربع الأخير من القرآن الكريم: ص8.

[2] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص521.

[3] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج5، ص5ـ6.

[4] الجرجاني، عبد القاهر، أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز: ص156.

[5][5] اُنظر: الميداني، عبد الرحمن حسن، البلاغة العربية: ج1، ص103.

[6] الجاحظ، عمرو بن بحر، البيان والتبيين: ج1، ص88.

[7] الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز في علم المعاني: ص222.

[8] المصدر السابق: ص231.

[9] فضل حسن عبّاس، البلاغة فنونها وأفنانها (علم المعاني): ص320.

[10] اُنظر: الميداني، عبد الرحمن حسن، البلاغة العربية: ج1، ص551.

[11] اُنظر: مصلوح، سعد عبد العزيز، في البلاغة العربية والأُسلوبيات اللسانية آفاق جديدة: ص67.

[12] اُنظر: الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص244.

[13] جمعة، عدنان عبد الكريم، اللغة في الدرس البلاغي: ص197.

[14] اُنظر: القزويني، جلال الدين محمد، الإيضاح في علوم البلاغة: ص197ـ153.

[15] اُنظر: د. عهود عبد الواحد عبد الصاحب، السور المدنية دراسة بلاغية وأُسلوبية: ص187.

[16] اُنظر: التفتازاني، سعد الدين، شرح المختصر: ص22. والجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص227.

[17] اللعن: هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله؛ لذا قال الراغب الأصفهاني: «اللعن: الطرد والإبعاد على سبيل السخط، وذلك من الله في الآخرة عقوبة، وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه، ومن الإنسان دعاء على غيره». الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، مفردات غريب القرآن: ص451.

[18] التبرّي: وهو رفض ومعاداة مَن يبغض الله وأوليائه قلباً وعملاً؛ لذا عرّف الشيخ الطبرسي البراءة بأنّها: «انقطاع للعصمة، ورفع للأمان، وخروج من العهود». المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج21، ص265.

[19] القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص539.

[20] السجدة: الآية22.

[21] اُنظر: الطهراني، أبو الفضل، شفاء الصدور في شرح زيارة عاشوراء: ص129ـ130.

[22] الأحزاب: الآية57.

[23] الصدوق، محمد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص186.

[24] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج43، ص263.

[25] السجدة: الآية22.

[26] هود: الآية18.

[27] اُنظر: التفتازاني، سعد الدين، شرح المختصر: ص221.

[28] الطباطبائي البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ص419.

[29] غافر: الآية52.

[30] الشيرازي، ناصر مكارم، الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل: ج12، ص92.

[31] القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص٥٣٩.

[32] الصحيفة السجّادية: ص270.

[33] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص544.

[34] اُنظر: مدوّنة كتابات في الميزان، المصدر:

https://www.kitabat.info/subject.php?id=34938

[35] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص726ـ729.

[36] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج6، ص115.

[37] اُنظر: الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص222.

[38] القزويني، جلال الدين محمد، الإيضاح في علوم البلاغة: ص118ـ119.

[39] السكّاكي الخوارزمي، يوسف بن أبي بكر، مفتاح العلوم: ص:150.

[40] اُنظر: فضل حسن عبّاس، البلاغة فنونها وأفنانها (علم المعاني): ص320.

[41] اُنظر: الميداني، عبد الرحمن حسن، البلاغة العربية: ج1، ص551.

[42] اُنظر: سلطان منير، الفصل والوصل في القرآن الكريم: ص191.

[43] اُنظر: المراغي، أحمد مصطفى، علوم البلاغة: ص193.

[44] اُنظر: العاكوب، عيسى علي، الكافي في علوم البلاغة العربية: ج1، ص299.

[45] القزويني، جلال الدين محمد، الإيضاح في علوم البلاغة: ص151.

[46] سلطان منير، بلاغة الكلمة والجملة والجمل: ص263.

[47] اُنظر: جون لا ينز، اللغة والمعنى والسياق (ترجمة عبّاس صادق الوهاب): ص216 ـ220.

[48] القمّي، عبّاس، مفاتيح الجنان: ص538.

[49] اُنظر: الجرجاني، عبد القاهر، دلائل الإعجاز: ص226 . وأساليب المعاني في القرآن: ص241.

[50] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص259.

[51] المصدر السابق: ج99، ص131.

[52] اُنظر: حسن هادي نور، الفصل والوصل في خطب نهج البلاغة: ص233.

[53] ابن قولويه القمّي، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص329.

[54] اُنظر: البلداوي، وسام برهان، تيجان الولاء: ج2، ص270.

[55] ابن قولويه القمي، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص330.

[56] المصدر السابق، ص328.

[57] اُنظر: العاملي ، محمد جميل، نفحات الأبرار: ج1، ص372ـ373.

[58] اُنظر:المصدر السابق: ص374.

[59] اُنظر: المرادي، الحسن بن القاسم، الجنى الداني في حروف المعاني: ص61.

[60] ابن قولويه القمّي، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص370.

[61] اُنظر: الطهراني، أبو الفضل، شفاء الصدور في شرح زيارة عاشوراء: ص302.

18:T838a,

يتناول البحثُ وظيفة الفصل والوصل في بناء النصّ في زيارة عاشوراء، وقد اقتضتْ خطّة البحث أَن يكونَ في مبحثين هما: وظيفة الفصل في بناء النصّ، وظيفة الوصل في بناء النصّ. وبيّن البحثُ أنّ موضوع الفصل والوصل من أدقّ موضوعات علم البلاغة وأعمقها؛ لما يحتاج الناظر فيه من إدامة النظر وإطالة الوقوف أمام النصوص، فأُسلوب الفصل والوصل من أهمّ معايير الاتّساق والانسجام في نصوص زيارة عاشوراء، وأنّ معظم مواضع الفصل التي وردت في الزيارة الشريفة هي: كمال الاتّصال، وكمال الانقطاع، وشبه كمال الاتّصال، في حين لم يرد شبه كمال الانقطاع، وغيرها من المواضع غير متداولة.

وحقّقت الفواصل الموجودة بين الجمل الواردة في الزيارة الشريفة دلالات مقصودة من وراء النصّ البلاغي، وتمثّل ذلك في ذكر اللعن الدائم على أعداء أهل البيت^، والأخذ بثأرهم^؛ ومن أجل أن تُقدّم الفائدة للناس إذ لو وصل بين تلك الجمل لما تحقّق المعنى المراد، ولتحوّلت الأوامر إلى أوصاف حالها حال أماكن الجمل الخبرية.

الكلمات المفتاحية: النصّ، الفصل، الوصل، الزيارة، زيارة عاشوراء، كمال الاتّصال، كمال الانقطاع.

ThisstudydealswiththeroleofseparationandconnectionwithinsentencesinthetextualcompositionofthetextoftheZiyaraofAshura. ThetopicofseparationandconnectionisamongthemostdelicatefieldsinthescienceofRhetoric, asthisstudyshows, duetothelengthytextualcontemplationitrequires. SeparationandconnectionareamongtheimportantcriteriafortheobservedconsistencyandintegrityinthetextsoftheZiyarasofAshura.

ThemajorityofseparationandconnectioncasesinthenobleZiyaratextareasfollows: completeconnection, completeseparation, andsemi-completeconnection. Semi-completeseparationandothercaseswerenotobserved. ThedetectedseparationsbetweenthesentencesinthenobleZiyaraservedasintentionaldenotationsoftherhetoricofthetext. ThesedenotationsincludetheconstantproclamationofcursingtheenemiesoftheHousehold (PBUH) andavengingthem. Ifseparationwerenotimplementedbetweenthesentences, thenrhetoricalintentwouldnothavebeenachievedandthecommandsinthetextswouldhavebeenreadasmereadjectives.

Keywords: text, separation, connection, Ziyara, theZiyaraofAshura, completeconnection, completeseparation.

19:T838a,

الكلمات المفتاحية: النصّ، الفصل، الوصل، الزيارة، زيارة عاشوراء، كمال الاتّصال، كمال الانقطاع.

Keywords: text, separation, connection, Ziyara, theZiyaraofAshura, completeconnection, completeseparation.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55","children":"العدد 38"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55/536","children":"وظيفةُ الفَصْل والوَصْل في بناء النصّ - زيارة عاشوراء مثالاً"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":536,"ord":0,"title":"وظيفةُ الفَصْل والوَصْل في بناء النصّ - زيارة عاشوراء مثالاً","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":55,"pdf_url":"1477426592_1733032723.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-11-02T11:24:14.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م. د. أحمد موفق مهدي - كلية التربية للعلوم الإنسانية - جامعة البصرة /العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 38"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]