15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T49639,

المقدّمة

تعكس زيارة الإمام المعصوم× مدى الوفاء والولاء والارتباط الوثيق الذي يكنّه الزائر لمزوره، ويجعله مستعدّاً للاقتداء بسيرته العطرة، واستلهام الدروس والعِبر من حياته الشريفة، فالأئمّة^ أحياء عند ربّهم يُرزقون، يرون مقام الزائر، ويسمعون كلامه، ويردّون سلامه كما ورد في زيارة رسول الله| في المدينة المنوّرة: «وأعلم أنّ رسلك وخلفاءك أحياء عندك يُرزقون، يرون مكاني في وقتي هذا وزماني، ويسمعون كلامي، ويردّون عليَّ سلامي، وأنّك حجبت عن سمعي كلامهم، وفتحت باب فهمي بلذيذ مناجاتهم»^{^[1]}.

وجاءفي زيارة أمير المؤمنين×: «وأشهد يا موالي أنّكم تسمعون كلامي، وترون مقامي، وتعرفون مكاني، وتردّون سلامي»^{^[2]}.

وفي زيارة الإمام الحسين× في النصف من رجب: «وأشهد أنّك تسمع الكلام، وتردّ الجواب»^{^[3]}.

ولا ريب أنّ الحضور في مراقد أهل البيت^ يُعتبر من مصاديق أداء حقّ المودّة لهم، فقد روى الحسكاني في (شواهد التنزيل) عن ابن عبّاس أنّه قال: لمـّا نزلت:
(قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)^{^[4]}، قالوا: يا رسول الله، مَن هؤلاء الذين أُمرنا الله بمودّتهم؟ قال: «عليّ وفاطمة ووُلدهما»^{^[5]}.

وروى ابن قولويه القمّي في باب ثواب زيارة رسول الله| وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين^: عن أبي عبد الله×، قال: «قال الحسين× لرسول الله|: ما جزاء مَن زارك؟ فقال: يا بني، مَن زارني حيّاً أو ميّتاً، أو زار أباك، أو زار أخاك، أو زارك، كان حقّاً عليّ أن أزوره يوم القيامة حتى أُخلّصه من ذنوبه»^{^[6]}.

والزيارات المأثورة عن أئمّة أهل البيت^ مليئة بكنوز المعارف والتعاليم الحقّة في العقيدة والأخلاق، حتّى اختصّت بعض الكتب بنقل الزيارات فقط، من قبيل: كتاب (كامل الزيارات) للعلّامة ابن قولويه القمّي، و(المزار) للشيخ المفيد، و(المزار الكبير) لابن المشهدي، وغيرها من الكتب. ولا شكّ في أنّ زيارات الإمام الحسين× المأثورة تجعل الزائر على بصيرة ومعرفة بصفات الإمام× وعظيم منزلته عند الله}، ومعرفة مدى المظلومية والمأساة التي لاقاها في سبيل إحياء دين جدّه المصطفى|، والأهداف التي كان يتوخّاها من نهضته المباركة.

وستكون هيكلة بحثنا في هذا المقال على الشكل التالي:

المبحث الأوّل: زيارة الإمام الحسين× وأهمّيتها.

المبحث الثاني: زيارة الإمام الحسين× بالمأثور وأنواعها.

المبحث الثالث: بيان أهمّ عوامل وأهداف النهضة الحسينية في الزيارات المأثورة.

المبحث الأوّل: زيارة الإمام الحسين× وأهمّيتها

زيارة الإمام الحسين× هي الحضور عن قرب روحاً وجسداً عند قبره الشريف، وهناك روايات دلّت على هذا الأمر، وبيّنت مدى أهمّيته، من قبيل ما روي عن أبي جعفر×، أنّه قال: «مَن لم يأتِ قبر الحسين× من شيعتنا كان منتقص الإيمان، منتقص الدين، وإن دخل الجنّة كان دون المؤمنين في الجنّة»^{^[7]}.

كما أنّ هناك روايات دلّت على فضل زيارة الإمام الحسين× عن بُعد مع تعذّر الحضور عند مرقده الطاهر، منها: رواية حنان بن سدير، عن أبيه، قال: قال أبو عبد الله×: «يا سدير، وما عليك أن تزور قبر الحسين× في كلّ جمعة خمس مرّات، وفي كلّ يوم مرّة. قلت: جُعلت فداك، إنّ بيننا وبينه فراسخ كثيرة. فقال: تصعد فوق سطحك، ثمّ تلتفت يمنةً ويسرةً، ثمّ ترفع رأسك إلى السماء، ثمّ تتحرّى نحو قبر الحسين×، ثمّ تقول: السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك ورحمة الله وبركاته. يكتب لك زورة، والزورة حجّة وعمرة. قال سدير: فربّما فعلته في النهار أكثر من عشرين مرّة»^{^[8]}.

لقد اهتمّ أهل البيت^ اهتماماً بالغاً في زيارة قبر سيّد الشهداء الإمام الحسين×؛ حيث كانوا يحثّون ويؤكِّدون على الالتزام بهذه الشعيرة الإلهية المقدّسة، ويُعلّمون أصحابهم آداب الزيارة وكيفية أدائها، وقد ذكروا أحاديث كثيرة وصلت إلى حدّ التواتر في فضل زيارته×، والثواب العظيم الذي يظفر به الزائر لمرقده الشريف؛ باعتبار أنّ هذه الشعيرة هي من أفضل الطاعات بعد العبادات الواجبة، وأنّها تحطّ الذنوب، وتدفع البلاء في الدنيا، وتُنمي الرزق، وتطيل العمر، وغير ذلك من الآثار العجيبة.

ومن تلك الروايات ما روي عن أبي جعفر×، أنّه قال: «إنّ الحسين صاحب كربلاء قُتل مظلوماً مكروباً عطشاناً لهفاناً؛ فآلى الله} على نفسه ألّا يأتيه لهفان، ولا مكروب، ولا مذنب، ولا مغموم، ولا عطشان، ولا مَن به عاهة. ثمّ دعا عنده وتقرّب بالحسين بن علي إلى الله} إلّا نفّس الله كربته، وأعطاه مسألته، وغفر ذنبه، ومدّ في عمره، وبسط في رزقه، فاعتبروا يا أُولي الأبصار»^{^[9]}.

وعن شُعيب العَقرَقُوفي^{^[10]}، عن أبي عبد الله×، قال: «مَن أتى قبر الحسين (صلوات الله عليه) ما له من الثواب والأجر جُعلت فداك؟ قال×: يا شعيب، ما صلّى عنده أحد صلاة إلّا قبلها الله منه، ولا دعا عنده أحد دعوة إلّا استُجيبت له عاجلةً وآجلةً. فقلت: جُعلت فداك، زدني. قال×: يا شعيب، أيسر ما يقال لزائر الحسين بن علي‘: قد غُفر لك يا عبد الله، فاستأنف العمل عملاً جديداً»^{^[11]}.

كما ورد الحثّ على زيارته× للرجال والنساء على حدّ سواء، فقد ورد أنّ الإمام الصادق× قال لأُمّ سعيد الأحمسية: «يا أُمَّ سعيد، تزورين قبر الحسين؟ قالت: قلت: نعم. فقال لي: زوريه؛ فإنّ زيارة قبر الحسين واجبة على الرجال والنساء»^{^[12]}.

كما ورد التأكيد والحثّ على زيارته حتّى في حال الخوف وعدم الأمن، ممّا يُعطينا صورة واضحة عن مدى الخطر الذي كان يُحيط بالزائرين، والخوف من السلطات الظالمة الذي كانوا يشعرون به عند المجيء إلى زيارة قبره×، ومن تلك الروايات ما رواه ابن بكير، عن أبي عبد الله×، قال: «إنّ قلبي يُنازعني إلى زيارة قبر أبيك، وإذا خرجت فقلبي وجلٌّ مشفق حتّى أرجع؛ خوفاً من السلطان والسعاة وأصحاب المصالح. فقال: يا ابن بكير، أما تُحبّ أن يراك الله فينا خائفاً؟ أما تعلم أنّه مَن خاف لخوفنا أظلّه الله في ظلّ عرشه، وكان يُحدّثه الحسين× تحت العرش، وآمنه الله من أفزاع يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزع، فإن فزع وقّرته الملائكة، وسكّنت قلبه بالبشارة»^{^[13]}.

إنّ زيارته عن خوف لها ثواب خاصّ، يقول زرارة: قلت لأبي جعفر×: «ما تقول فيمَن زار أباك على خوف؟ قال: يؤمّنه الله يوم الفزع الأكبر، وتلقّاه الملائكة بالبشارة، ويقال له: لا تخف ولا تحزن، هذا يومك الذي فيه فوزك»^{^[14]}.

وورد في بعض الأحاديث ما يظهر منه وجوب زيارة الإمام الحسين× وإن اختلف الفقهاء في استفادة الوجوب الشرعي من ذلك، وذهب المشهور من علمائنا إلى أنّ زيارته× مستحبّة، ومن تلك الروايات رواية أُمّ سعيد الأحمسية المتقدّمة، وما ورد عن عبد الرحمن بن كثير، قال: قال أبو عبد الله×: «لو أنّ أحدكم حجّ دهره ثمّ لم يزر الحسين بن علي‘، لكان تاركاً حقّاً من حقوق رسول الله|؛ لأنّ حقّ الحسين× فريضة من الله تعالى واجبة على كلّ مسلم»^{^[15]}.

ووردت روايات تذكر سُنَناً وآداباً خاصّة لزيارة الإمام الحسين× ينبغي للزائر الإتيان بها: كالطهارة من الأدران المعنوية والمادّية، والتكبير والتهليل والتسبيح لله تعالى حتى يُهيّئ الزائر نفسه ظاهرياً وباطنياً للحضور عند الإمام×. وقد أفرد المحدِّث الشيخ عبّاس القمّي& باباً خاصّاً في كتابه (مفاتيح الجنان) عنونه بـ: (فيما على الزائر مراعاته من الآداب في طريقه إلى الزيارة وفي ذلك الحرم الطاهر)^{^[16]}.

ومن تلك الروايات التي ذكرت آداب الزيارة ما رواه الكليني بسنده عن الحسين بن
ثوير، قال: كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضّل بن عمر وأبو سلمة السرّاج جلوساً عند أبي عبد الله×، وكان يونس أكبرنا سنّاً، فقال: «...جُعلت فداك، إنّي أُريد أن أزوره، فكيف أقول؟ وكيف أصنع؟ قال: إذا أتيت أبا عبد الله× فاغتسل على شاطئ الفرات، ثمّ البس ثيابك الطاهرة، ثمّ امشِ حافياً؛ فإنّك في حرمٍ من حرم الله وحرم رسوله، وعليك بالتكبير والتهليل والتسبيح والتحميد والتعظيم لله} كثيراً، والصلاة على محمّدٍ وأهل بيته، حتّى تصير إلى باب الحاير، ثمّ تقول: السلام عليك يا حجّة الله وابن حجّته، السلام عليكم يا ملائكة الله وزوّار قبر ابن نبي الله، ثمّ اخطُ عشر خطواتٍ، ثمّ قف وكبّر ثلاثين تكبيرةً، ثمّ امشِ إليه حتّى تأتيه من قبل وجهه، فاستقبل وجهك بوجهه، وتجعل القبلة بين كتفيك، ثمّ قل: السلام عليك يا حجّة الله وابن حجّته...»^{^[17]}.

ومن الأهمّية الكبيرة التي تمثّلها زيارة الإمام الحسين× أنّها تُعتبر مظهراً من مظاهر البيعة له×، والتزام وتعهّد أمام الله تعالى بالاتّباع والسير على نهجه، والبراءة من أعدائه، وعرض النصرة عليه (صلوات الله عليه)، كما يُشير إلى ذلك ما ورد في الزيارات المتعدّدة نظير: «اللهمّ إنّك مننت عليّ بزيارة مولاي وولايته ومعرفته، فاجعلني ممَّن ينصره وينتصر به، ومُنّ عليّ بنصري لدينك في الدنيا والآخرة...»^{^[18]}.

وعندما يقرأ الزائر الزيارات المأثورة عن أهل بيت العصمة والطهارة^، فإنّه سوف يكون على بصيرة ومعرفة بما تضمّنته تلك الزيارت من المضامين العقدية، والمعارف الدينية، والقيم الأخلاقية، ويكون على معرفة بالإمام× ومنزلته عند الله}، وكيف أنّه× ضحّى بكلّ ما لديه من أجل الدين وهداية البشرية، فيكون مصداقاً لقول الإمام موسى بن جعفر×: «مَن أتى الحسين عارفاً بحقّه غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{^[19]}.

والحدّ الأدنى من المعرفة أن يعلم الزائر بأنّ المزور هو حجّة الله ومفترض الطاعة ولازم الاتّباع، فقد روي عن الإمام الصادق× في بيان معنى: «عارفاً بحقه»أنّه قال: «يعلمُ أنّه إمام مُفترضُ الطاعة، غريبٌ شهيد»^{^[20]}.

ولا شكّ في أنّ معرفة الإمام ستؤدّي إلى معرفة الله تعالى؛ لأنّ الإمام المعصوم هو المظهر الأتمّ لأسماء الله تعالى وصفاته العليا، وكما ورد عن الإمام الصادق× في تفسير الآية الشريفة: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)^{^[21]}، قال×: «نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلّا بمعرفتنا»^{^[22]}.

وقد عقد ابن قولويه القمّي الباب الرابع والخمسين من كتابه (كامل الزيارات) تحت عنوان: (ثواب مَن زار الحسين× عارفاً بحقّه)^{^[23]}، ومن جملة الروايات التي ذكرها تحت هذا الباب ما رواه بإسناده عن الإمام الكاظم×، قال: «مَن زار الحسين× عارفاً بحقّه غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{^[24]}.

وتُعتبر زيارة الإمام الحسين× نحواً من المشاركة معه في معركة كربلاء، فقد ورد عن الإمام الصادق× قوله: «مَن زار قبر الحسين× يوم عاشوراء كان كمَن تشحّط بدمه بين يديه»^{^[25]}.

وقال الإمام الصادق×: «مَن بات عند قبر الحسين× ليلة عاشوراء لقي الله يوم القيامة ملطّخاً بدمه، كأنّما قُتل معه في عصره. وقال×: مَن زار قبر الحسين يوم عاشوراء وبات عنده كان كمَن استُشهد بين يديه»^{^[26]}.

لذا نرى الصحابي جابر بن عبد الله الأنصاري عند زيارته لقبر الإمام الحسين× يوم العشرين من صفر سنة 61 من الهجرة قال: «والذي بعث محمداً| بالحقّ، لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه. قال عطية: فقلت لجابر: وكيف؟! ولم نهبط وادياً، ولم نَعلُ جبلاً، ولم نضرب بسيف، والقوم قد فُرّق بين رؤوسهم وأبدانهم، وأُوتمت أولادُهم، وأُرملت الأزواج؟ فقال لي: يا عطية، سمعت حبيبي رسول الله| يقول: مَن أحبّ قوماً حُشِر معهم، ومَن أحبّ عمل القوم أُشرِكَ في عملهم، والذي بعث محمّداً| بالحقّ نبيّاً، إنّ نيّتي ونيّة أصحابي على ما مضى عليه الحسين× وأصحابه»^{^[27]}.

المبحث الثاني: زيارة الإمام الحسين × بالمأثور ونوعاها

أوّلاً: الزيارة بالمأثور

الزيارة بالمأثور: هي قراءة نصوص الزيارات المأثورة عن الأئمّة المعصومين^ في المشهد الطاهر لأيّ واحد منهم^، فلا ينبغي للزائر أن يزور الإمام× بكلّ لفظ يُريده، بل يقرأ الألفاظ الواردة عن الأئمّة المعصومين^؛ لذا نرى الأئمّة^ قاموا بتعليم طرق التخاطب وكيفية الزيارة التي يُزار بها الإمام× من قِبل شيعته ومواليه، بل يؤكّدون ـ أحياناً ـ تأكيداً بالغاً أن تكون الزيارة بهذه الكيفية وهذه الكلمات الصادرة عنهم^، كقول أبي عبد الله الصادق× للمفضّل: «يا مُفضّل، إذا أتيت قبر الحسين بن علي‘ فقف بالباب، وقل هذه الكلمات؛ فإنّ لك بكلّ كلمةٍ كفلاً من رحمة الله...»^{^[28]}.

وقوله× لصفوان بن مهران الجمّال بشأن زيارة عاشوراء: «تعاهد هذه الزيارة، وادعُ بهذا الدعاء، وزرْ به؛ فإنّي ضامن على الله تعالى لكلّ مَن زار بهذه الزيارة، ودعا بهذا الدعاء من قُرب أو بُعد أنّ زيارته مقبولة، وسعيه مشكور، وسلامه واصل غير محجوب، وحاجته مقضية من الله بالغاً ما بلغت، ولا يُخيّبه...»^{^[29]}.

وروى الكليني بسنده عن عبد الرحيم القصير، قال: دخلت على الصادق× فقلت: جُعلت فداك، قد اخترعت دعاءً من نفسي، فقال×: «دعني من اختراعك، إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول الله| وصلّ ركعتين تهديهما إلى رسول الله|...»^{^[30]}.

ثانياً: نوعا الزيارة بالمأثور

ورد العديد من الزيارات المأثورة عن أهل بيت العصمة والطهارة^ في زيارة المولى سيّد الشهداء أبي عبد الله الحسين×، منها مطلقة، ومنها خاصّة.

النوع الأوّل: الزيارات المطلقة

وهي استحباب زيارة الإمام الحسين× بصورة مطلقة، من دون ذكر وقت معيّن أو يوم معيّن، من قبيل ما ورد عن الحسين بن ثوير بن أبي فاختة، قال: «قال أبو عبد الله×: يا حسين، إنّه مَن خرج من منزله يُريد زيارة قبر الحسين بن عليّ×، إن كان ماشياً كتب له بكلّ خطوة حسنة ومحا عنه سيئة، فإن كان راكباً كتب الله له بكلّ حافر حسنة وحطّ بها عنه سيئة، حتى إذا صار في الحاير كتبه الله من المفلحين المنجحين، حتى إذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له: إنّ رسول الله‘ يُقرؤك السلام، ويقول لك: استأنف العمل؛ فقد غفر الله لك ما مضى»^{^[31]}.

وتُعتبر زيارة (وارث) من أشهر الزيارات المطلقة، فقد روى الشيخ الطوسي في المصباح عن صفوان، قال: استأذنت الصادق× لزيارة مولاي الحسين× وسألته أن يعرِّفني ما أعمل عليه، فقال×: «... فإذا أتيت باب الحائر فقف وقل: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ... ثمّ تأتي باب القبّة وقف من حيث يلي الرأس، وقل: السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله...»^{^[32]}.

النوع الثاني: الزيارات المخصوصة

وردت زيارات عديدة عن الأئمّة الأطهار^ للإمام الحسين× في أوقات خاصّة ومناسباتٍ معيَّنة، وقال المحقّق التستري في كتابه (الخصائص الحسينية): «وهي تقرب إلى ثلاثين مخصوصة، بالنسبة إلى الزمان والأوقات، وخصوصيّتها في زيادة الأجر معلومة، ولكن لكلّ واحدة أيضاً أثر خاصّ وفضيلة خاصّة»^{^[33]}.

ومن تلك الزيارات المخصوصة:

زيارة عاشوراء: وهي التي يُزار بها في اليوم العاشر من المحرّم، والنصّ المأثور لهذه الزيارة هو: «السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك يا ابن رسول الله، (السلام عليك يا خيرة الله وابن خيرته)، السلام عليك يابن أمير المؤمنين...»^{^[34]}.

زيارة الأربعين: وهي زيارة العشرين من صفر، وقد روى الشيخ في (التهذيب) و(المصباح) عن صفوان الجمّال، قال: قال لي مولاي الصادق× في زيارة الأربعين: «تزُور عند ارتفاع النهار، وتقول: السلام على ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه، السلام على صفي الله وابن صفيه...»^{^[35]}.

زيارة أوّل شهر رجب: وهي الزيارة الرجبية، ونصّها: «السلام عليك يابن رسول الله، السلام عليك يابن خاتم النبّيين، السلام عليك يابن سيّد المرسلين، السلام عليك يابن سيّد الوصيّين، السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك يا حسين بن علي...»^{^[36]}.

زيارة النصف من رجب: ويُسمّى ـ أي النصف من رجب ـ بالغفيلة؛ لغفلة عامّة الناس عن فضله، وجاء النصّ المأثور لهذه الزيارة: «السلام عليكم يا آل الله، السلام عليكم يا صفوة الله، السلام عليكم يا سادة السادات، السلام عليكم يا ليوث الغابات...»^{^[37]}.

زيارة النصف من شعبان: وقد جاء نصّ الزيارة كالآتي: «الحمد لله العلي العظيم، والسلام عليك أيّها العبد الصالح الزكي، أودعك شهادةً منّي لك تقرّبني إليك في يوم شفاعتك...»^{^[38]}.

زيارة ليلة القدر: روى ابن المشهدي بالإسناد عن أبي عبد الله الصادق× أنّه قال: «إذا أردت زيارة أبي عبد الله الحسين× فلتأتِ مشهده بعد أن تغتسل وتلبس أطهر ثيابك، فإذا وقفت على قبره فاستقبله بوجهك واجعل القبلة بين كتفيك، وقل: السلام عليك يابن رسول الله، السلام عليك يابن أمير المؤمنين، السلام عليك يابن الصديقة الطاهرة فاطمة سيّدة نساء العالمين...»^{^[39]}.

زيارة ليلتي عيد الفطر وعيد الأضحى: والنصّ المأثور لهذه الزيارة هو: «يا مولاي يا أبا عبد الله، يابن رسول الله، عبدك وابن أمتك، الذليل بين يديك، والمصغّر في عُلُوّ قدرك، والمعترف بحقّك، جاءك مستجيراً بك، قاصداً إلى حرمك، متوجّهاً إلى مقامك، متوسّلاً إلى الله تعالى بك...»^{^[40]}.

زيارة يوم عرفة: وقد جاء النصّ المأثور لهذه الزيارة كالتالي: «الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً... السلام على رسول الله|، السلام على أمير المؤمنين، السلام على فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، السلام على الحسن والحسين...»^{^[41]}.

وغيرها من الزيارات المخصوصة، قال العلّامة المجلسي في موسوعته (بحار الأنوار): «زيارته (صلوات الله عليه) في الأيّام الشريفة والأوقات الفاضلة، أشرف وأفضل، لا سيّما الأيّام المختصّة به، والأيّام التي ظهر فيها فضله وكرامته كيوم المباهلة، ويوم نزول هل أتى، ويوم ولادته×، والأشهر أنّه ثالث شعبان... وكذا يناسب زيارته في يوم انتقال يزيد قاتله إلى أسفل درك الجحيم، وهو الرابع عشر من ربيع الأوّل»^{^[42]}.

المبحث الثالث: بيان أهمّ عوامل النهضة الحسينية وأهدافها في الزيارات المأثورة

لقد قام الإمام الحسين× بنهضته العملاقة الجبّارة، التي جسّد فيها جميع أبعاد الإسلام، وأصبح يوم عاشوراء محطّة إلهام للأحرار، ولمعظم الثورات والحركات التي حدثت بعد النهضة الحسينية، ولأجل معرفة عوامل النهضة الحسينية المباركة وأهدافها فإنّ هناك عدّة طرق، منها الزيارات الكثيرة المأثورة للإمام الحسين× التي صدرت عن أئمّة الحقّ^، والتي سُلّطت فيها الأضواء على الجهود التي بذلها الإمام× في سبيل الإسلام، والتضحية لإعلاء كلمة الحقّ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتصدّي للظلم والجور والفساد، ونصرة المظلومين والمضطهدين، وإقامة الحقّ والعدل في ربوع البلاد.

هذا؛ وسنقف فيما يلي من نقاط على أهمّ العوامل والأهداف الدينية والسياسية والاجتماعية وغيرها للنهضة الحسينية المستوحاة من نصوص الزيارات المأثورة للإمام الحسين×.

النقطة الأُولى: إنقاذ الناس من الجهالة وحيرة الضلالة

ورد عن الإمام الصادق× في زيارة العشرين من صفر: «وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة»^{^[43]}.

وورد في زيارة عيدي الفطر والأضحى: «وبذل مهجته فيك حتّى استنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة»^{^[44]}.

وهذا النصّ المبارك يوضِّح الهدف الأسمى في النهضة الحسينية الذي ضحّى الإمام× بمهجته الشريفة من أجله، ألا وهو استنقاذ العباد من أمرين: الجهالة، وحيرة الضلالة.

الأمر الأوّل: الجهالة

الجَهل: نقيض العِلم، وقد جَهِله فلان جَهلاً وجَهَالة، وجهِلَ عليه^{^[45]}.

واستُعمل الجهل في الروايات مقابل العقل؛ حتى أنّ الشيخ الكليني+ في بداية كتابه (أُصول الكافي) عنوَن القسم الأوّل منه بعنوان: (كتاب العقل والجهل)، وذكر فيه روايات كثيرة.

ومن التقسيمات التي ذُكرت للجهل، تقسيمه إلى: بسيط، ومركّب.

فالجهل البسيط: هو أن يجهل الإنسان شيئاً ويعلم أنّه جاهل بهذا الشيء.

والجهل المركّب: هو الذي لا يعلم بأنّه جاهل، بل يرى نفسه أنّه من أهل العلم، وهذا أخطر أنواع الجهل، ولقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المرض الخطير في قوله تعالى: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) ^{^[46]}.

وقال صاحب (تفسير الكاشف) عند تفسير هذه الآية: «ويتلخّص المعنى بأنّ أخسر الناس صفقةً، وأخيبهم سعياً، هو الجاهل المركّب، الذي يرى جهله علماً، وشرّه خيراً، وإساءته إحساناً»^{^[47]}.

والجهل يُعتبر من أخطر الموانع التي تقف عائقاً دون اتّباع الناس للهدى وسبيل الحقّ، فنرى أنّ أساس الجحود هو الجهل؛ فالجاهل يعبد صنماً لا يضرّ ولا ينفع، وربّما كان الصنم من تمرٍ يأكله عندما يجوع، وقسم آخر يعبد البقرة ويقدّسها ويحترمها، بل وصل الجهل إلى درجة أنّ الشخص يقتنع حتى بالمتناقضات، فيقول هكذا: سيّدنا يزيد قتل سيّدنا الحسين! وعندما تقول له: أيُعقل أن يكون الظالم والمظلوم بمنزلة سواء؟ فيقول: كلّهم عدول مجتهدون، اجتهدوا فأخطؤوا، ولكلّ أجره.

الأمر الثاني: حَيرَة الضلالة

الحيرة: «من حار يحار حيرةً وحيراً، أي تحيّر في أمره ولم يكن له مخرج، فمضى وعاد إلى حاله»^{^[48]}.

والضلالة: «الضاد واللام أصل صحيح يدلّ على ضياع الشيء وذهابه في غير حقّه، يقال: ضلَّ اللبن في الماء، بمعنى: استهلك وضاع^{^[49]}. وما كان ضدّ الهدى والرشاد فهو ضلال وضلالة»^{^[50]}.

وللضلال مقدّمات وأسباب تؤدّي إليه، منها:

أوّلاً: مخالفة أمر الله تعالى ومعصيته، كما في قوله تعالى: (...وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)^{^[51]}.

ثانياً: اتّباع الهوى، كما في قوله تعالى: (...قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ)^{^[52]}. وقوله تعالى: (وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)^{^[53]}.

ثالثاً: الانسياق وراء الشهوات التي يزيّنها الشيطان والنفس الأمّارة بالسوء، كما في قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ)^{^[54]}. وقوله تعالى:
(... وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا) ^{^[55]}.

رابعاً: ارتكاب الظلم والفسق والكفر، وذلك في قوله: (وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ)^{^[56]}، (...وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ)^{^[57]}، (...يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ)^{^[58]}.

ومن أهداف بعثة الأنبياء^ هي محاربة الجهل ورفعه عن الناس، والسير بهم على الصراط المستقيم، وهو ما فعله خاتم الأنبياء النبي محمد|، حيث يقول الإمام أمير المؤمنين× في ذلك: «بعثه والناس ضلال في حيرة، وخابطون في فتنة، قد استهوتهم الأهواء، واستزلّتهم الكبرياء، واستخفّتهم الجاهلية الجهلاء، حيارى في زلزال من الأمر، وبلاء من الجهل، فبالغ| في النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة»^{^[59]}.

ونرى بعد تسلّط الحزب الأُموي على الدولة الإسلامية وتغَلغُلهم في الجسد الإسلامي، خصوصاً بعد صلح الإمام الحسن×، أنّه سعى معاوية بن أبي سفيان ومن بعده ابنه يزيد إلى طمس معالم الدين من أجل تثبيت حكم بني أُمية وسلطانهم، فعمدوا إلى تحريف النصوص المباركة، ووضع الأحاديث المكذوبة، التي منها طاعة ولي الأمر وإن كان ظالماً أو فاجراً، والتي تحاول إضفاء الشرعية للحكّام ووجوب طاعتهم وإن أخذوا أموال الناس ظلماً وعدواناً، واستولوا على مقدَّرات الناس، بل عليهم السمع والطاعة^{^[60]}.

وكذا عمدوا إلى نشر العقائد الباطلة كعقيدة الجبر، وأنّ الإنسان مجبور على عمله، وحتى الحاكم، فهو مجبور على حكم المجتمع، ولا يحقّ لأحد الاعتراض عليه؛ لأنّه مجبور. والترويج بأنّ معاوية خليفة الله الذي مكّنه الله لأن يكون الحاكم والولي، وأنّ مخالفته عصيان للأمر الإلهي، وقد أفصح معاوية بحقيقة اعتقاده هذا من خلال مقولته: «الأرض لله، وأنا خليفة الله، فما آخذ من مال الله فهو لي، وما تركته كان جائزاً لي»^{^[61]}.

لقد عاصر الحسين× جميع تلك الأحداث التي كادت أن تقضي على الإسلام، فنهض بتلك الملحمة البطوليّة التي أراد من خلالها إنقاذ كلّ البشرية مهما كان لونهم وعرقهم، «ليستنقذ عبادك» من الجهالة والتيه والحيرة والضلالة، وتعود شجرة الإسلام غضّة طرية، فكان× حريصاً على هداية القوم، داعياً لهم بالنصح؛ لما فيه خير دنياهم وصلاح آخرتهم حتى آخر لحظة من حياته، «فأعذر في الدعاء، ومنح النصح»^{^[62]}.

النقطة الثانية: إقامة القسط والعدل

نقرأ في زيارة الإمام الحسين× في الأوّل من رجب، والنصف من رجب وشعبان: «أشهد أنّك قد أمرت بالقسط والعدل، ودعوت إليهما»^{^[63]}. وفي زيارة أُخرى: «إنّك أمرت بالقسط ودعوت إليه»^{^[64]}.

والقسط لغةً: «الحِصَّةُ والنصِيبُ. يُقال: أخذ كلّ واحد من الشركاء قِسطَــه، أي حِصَّتَه»^{^[65]}.

وقد ورد القسط في القرآن الكريم في مواضع عديدة، منها قوله تعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ...)^{^[66]}، وقوله أيضاً: (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ)^{^[67]}، وقوله كذلك: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ)^{^[68]}.

والمعاملة بالقسط لا تتضمّن بالضرورة مبدأ المساواة بين الناس، فهي لا تعني أن يُعطى كلّ منهم النصيب نفسه، ولكن يُعطى كلّ ما يستحقّ وإن كان أكثر ممّا يُعطى إلى الطرف الآخر.

والعدل: هو ضدّ الجور، وهو ما قام في النفوس أنّه مستقيم، وقيل: هو الأمر المتوسّط بين الإفراط والتفريط^{^[69]}.

وقد ورد العدل في القرآن الكريم بمعانٍ عديدة، منها:

الاستقامة: كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى...)^{^[70]}.

الإنصاف: كقوله عزّ من قائل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى...)^{^[71]}.

الفدية: كقوله سبحانه: (وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا)^{^[72]}.

وإلى غير ذلك من المعاني التي تدلّ على أنّ العدل في كافّة السياقات القرآنية يتضمّن فكرة التساوي والمساواة.

ويُعتبر العدل أبرز الصفات الإلهية بعد التوحيد، كما في دعاء العديلة: «إلّا أنّي اعتقدت توحيدك وعدلك»^{^[73]}.

وهو من أفضل سمات الكمال التي سعى الأئمّة^ لتحقيقها في المجتمع، فنقرأ في الإذن للدخول في السرداب المقدّس وفي البقاع المنوّرة للأئمّة^: «وبعثتهم لقيام القسط في ابتداء الوجود إلى يوم القيامة»^{^[74]}. كما نقرأ في زيارة الناحية المقدّسة عندما يُخاطب الإمام الحجّة# جدّه الإمام الحسين× قائلاً: «وتبسط العدل وتنشره، وتنصر الدين وتُظهره»^{^[75]}.

ونرى أنّ الهدف من بعثة الأنبياء وإرسال الرسل وإنزال الوحي والكتب هو: (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ)^{^[76]}، لذا قام الإمام الحسين× بنهضته المباركة، وضحّى بنفسه من أجل مواصلة طريق الأنبياء وهدفهم، وقيام الناس بالقسط، وتحقّق العدالة الاجتماعية، فهو× الامتداد الحقيقي لخطّ الأنبياء ووارثهم؛ إذ نقرأ في زيارة الأربعين: «وأعطيته مواريث الأنبياء»^{^[77]}، وفي زيارة وارث: «السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث موسى كليم الله، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السلام عليك يا وارث محمد حبيب الله»^{^[78]}.

فقد ورث× منهج جميع الأنبياء في الدعوة إلى الله، وتحرير الإنسان من العبودية، وإقامة العدل والقسط.

وهذا الهدف كان أحد عوامل نهضته المباركة؛ حيث يردّد الزائر في مرقده الطاهر: «أشهد أنّك قد أمرت بالقسط والعدل، ودعوت إليهما»^{^[79]}. فهو× الإمام والمسؤول الأوّل في النهوض لإقامة العدل والقسط، والقضاء على الظلم، وقد تجسّد ذلك في رسالته التي أرسلها إلى أهل الكوفة: «فلعمري، ما الإمام إلّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدين الحقّ، الحابس نفسه على ذات الله»^{^[80]}.

وقال×: «ونحن أهل بيت محمّد، وأولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم، والسائرين فيكم بالجور والعدوان»^{^[81]}.

النقطة الثالثة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

نقرأ في الزيارات المأثورة للإمام الحسين× هذا النصّ: «أشهد أنّك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر»^{^[82]}.

قال ابن منظور: «المعروف: اسم جامع لكلّ ما عُرف من طاعة الله والتقرّب إليه والإحسان إلى الناس، وكلّ ما ندَب إليه الشرعُ ونهى عنه من المحَسَّنات والمقَبَّحات، وهو من الصفات الغالبة، أي: أمر معروف بين الناس إذا رأَوه لا يُنكرونه. والمعروف: النَّصَفةُ وحُسْن الصُّحْبةِ مع الأهل وغيرهم من الناس. والمنكر: ضدّ ذلك جميعه»^{^[83]}.

وتُعدّ فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهمّ الفرائض الدينية، وأفضل العبادات، وأنبل الطاعات، وقد ورد التأكيد الكبير عليها في الآيات القرآنية المباركة وروايات الأئمّة الأطهار^، ففي بعض الآيات جعلهما الله تعالى إحدى صفات خير أُمّة، قال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ...)^{^[84]}. وجعلهما صفة من صفات المؤمنين، قال: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)^{^[85]}.

وكان من أهمّ العوامل والأهداف والمبرّرات التي دعت الإمام الحسين× إلى الخروج هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا ما جسّده الإمام× من خلال مواقفه ووصاياه وخُطبه التي ألقاها على مسامع الناس خلال مسيرته إلى الكوفة، فقد قال عند وداعه لقبر جدّه رسول الله|: «اللهمّ وإنّي أُحبّ المعروف وأکره المنکر»^{^[86]}.

وجاء في أحد مقاطع وصيّته× لأخيه محمد بن الحنفية لدى خروجه من المدينة: «وإنّي لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدّي وأبي علي بن أبي طالب×»^{^[87]}.

كما كتب× إلى رؤساء أهل البصرة قائلاً: «وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه|، فإنّ السنّة قد أُميتت، وإنّ البدعة قد أُحييت»^{^[88]}.

فالمنكر قد انتشر في البلاد الإسلامية، خصوصاً بعد اعتلاء معاوية ومن بعده ابنه يزيد عرش السلطة، الذي عُرف بالفسق والمجون وسوء الخلق.

يقول الدميري في سيرة يزيد بن معاوية: «وكيف لا يكون كذلك وهو المتصيّد بالفهد، واللاعب بالنرد، ومدمن الخمر، ومن شعره في الخمر:^{^[89]}

أقول لصحب ضمّت الكأس شمـ

ـلهم وداعي صبابات الهوى يترنّم

خذوا بنصيب من نعيم ولذّة

فكلّ وإن طال المدى يتصرّم»⁽²⁾.

إنّ يزيد لم يكن يعتقد بدين ولا شرع حتى راح يظهر ما كان يضمر من كفر وإلحاد، فها هو يتمثّل بعد قتل الإمام الحسين×:^{^[90]}

لعـبـت هـاشم بالمُلك فلا

خبر جاء ولا وحي نزل⁽³⁾

كما أوضح الإمام الحسين× أنواع المنكرات السياسية والاقتصادية والأخلاقية والاجتماعية التي كان يُمارسها حكّام بني أُمية، بقوله×: «ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غيّر»^{^[91]}.

وقال×: «ألا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه، لِيرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً، فإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»^{^[92]}.

وقد تجلّى عامل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال نصوص الزيارات المأثورة التي ورد فيها هذا النصّ: «أشهد أنّك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المُنكر».

وورد عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله× أنّه قال: «تقول إذا أتيت إلى قبره: السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن أمير المؤمنين، السلام عليك يا أبا عبد الله... أشهد أنّك قد حلّلت حلال الله، وحرّمت حرام الله، وأقمت الصلاة وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر...»^{^[93]}. النقطة الرابعة: التولّي والتبرّي

ورد في زيارة عاشوراء: «اللهمّ إنّي أتقرّب إليك في هذا اليوم، وفي موقفي هذا وأيّام حياتي، بالبراءة منهم واللعنة عليهم، وبالموالاة لنبيّك وآل نبيك عليه وعليهم السلام»^{^[94]}.

التولّي يأتي في اللغة «بمعانٍ كثيرة، منها: النصرة: ويقال تولّيت فلاناً أي اتّخذته وليّاً»^{^[95]}.

والتبرّي لغة: «برأ، أصل البُرءِ والبَرَاءِ والتبرّي: التقصّي ممّا يكره مجاورته، ولذلك قيل: بَرَأتُ من المرض، وبَرِئتُ من فلان، وتَبَرَّأتُ وابرَأتُهُ من كذا، وبَرَّأتُهُ، ورجل بَرِي‏ءٌ، وقوم بُرَآء وبَرِيئُون»^{^[96]}.

والتولّي والتبرّي في مدرسة أهل البيت^ يعني المحبّة لأولياء الله والأئمّة الأطهار^ وطاعتهم، والانصياع لأوامرهم والانقياد لهم، والبراءة من أعدائهم. وهما من فروع الدين، ومن الأركان المهمّة للإيمان، وقد أُشير لهما في كثير من الآيات والروايات، فمن الآيات قوله تعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)^{^[97]}، وقوله تعالى: (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ)^{^[98]}، بل نزلت سورة كاملة باسم سورة براءة، افتُتحت بقوله تعالى: (بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)^{^[99]}.

وأمّا الروايات فمنها ما روي عن الإمام الرضا× أنّه قال: «‌کمال الدين ولايتنا والبراءة من عدوّنا‌»^{^[100]}.

وعن سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله× قال: «من أوثق عُرى الإيمان أن تُحبّ في الله، وتُبغض في الله، وتُعطي في الله، وتمنع في الله»^{^[101]}.

وورد في الزيارة الجامعة: «بموالاتكم علّمنا الله معالم ديننا، وأصلح ما كان فسد من دنيانا، وبموالاتكم تمّت الكلمة، وعظمت النعمة، وائتلفت الفرقة، وبموالاتكم تُقبل الطاعة المفترضة، ولكم المودّة الواجبة...»^{^[102]}.

وفي نصّ آخر: «أُشهد الله وأُشهدكم أنّي مؤمن بكم وبما آمنتم به، كافر بعدوّكم، وبما كفرتم به، مُستبصر بشأنكم وبضلالة مَن خالفكم، مُوالٍ لكم ولأوليائكم، مبغض لأعدائكم ومُعادٍ لهم، سلم لـمَن سالمكم، وحرب لـمَن حاربكم، محقّق لما حقّقتم، مبطل لما أبطلتم»^{^[103]}.

ونجد في معركة كربلاء أنّ أنصار الإمام الحسين× قد أعلنوا عن مدى ولائهم العميق للإمام الحسين×، والوقوف معه لنصرته، والبراءة من يزيد وأعوانه، فممّا قاله نافع بن هلال بين يدي الإمام×: «نُوالي مَن والاك ونُعادي مَن عاداك»^{^[104]}.

كما قال عابس بن شبيب الشاكري: «أما والله، ما أمسى على ظهر الأرض قريب ولا بعيد أعزّ عليَّ ولا أحبّ إليّ منك، ولو قدرت على أن أدفع عنك الضيم والقتل بشيءٍ أعزّ عليَّ من نفسي ودمي لفعلته، السلام عليك يا أبا عبد الله، أُشهد الله أنّي على هديك وهدى أبيك»^{^[105]}.

وعند التأمّل في مضامين زيارات الإمام الحسين× نجد أنّ من جملة المبادئ المهمّة التي ورد التأكيد عليها بشكل جلي وصريح التولّي والتبرّي، وأنّهما سبب في التقرّب إلى الله ورسوله، فنقرأ في زيارة عاشوراء: «يا أبا عبد الله، إنّي أتقرّب إلى الله تعالى، وإلى رسوله، وإلى أمير المؤمنين، وإلى فاطمة، وإلى الحسن، وإليك بموالاتك، وبالبراءة ممّن قاتلك ونصب لك الحرب، وبالبراءة ممّن أسّس أساس الظلم والجور عليكم»^{^[106]}.

وفي نصّ آخر من الزيارة: «وأتقرّب إلى الله ثمّ إليكم بموالاتكم وموالاة وليّكم، وبالبراءة من أعدائكم، والناصبين لكم الحرب، وبالبراءة من أشياعهم وأتباعهم، إنّي سلم لمـَن سالمكم، وحرب لمـَن حاربكم، ووليّ لمـَن والاكم، وعدوّ لمـَن عاداكم»^{^[107]}.

ونقرأ في زيارة النصف من رجب: «إنّي أتقرّب إلى الله بزيارتكم وبمحبّتكم، وأبرأ إلى الله من أعدائكم»^{^[108]}.

كما ورد التأكيد والحثّ في نصوص الزيارة على مسألة (اللعن) الذي هو بمعنى «الإبعاد والطرد من الخير»^{^[109]}، والذي يُعتبر من أبرز مصاديق التبرّي، وهو منهج أسّسه القرآن الكريم في كثير من الآيات، منها قوله تعالى: (أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)^{^[110]}، وقوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ)^{^[111]}، وقوله تعالى: (الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ...)^{^[112]}.

وقد ورد اللعن في نصوص الزيارات على كلّ مَن باشر بقتال الإمام الحسين× وأصحابه وأهل بيته يوم عاشوراء، بل وكلّ مَن رضي بالظلم والقتل الذي لحق بالعترة الطاهرة، وأعان الطغاة على ذلك، ومن تلك النصوص:

ورد في زيارة وارث: «فلعن الله أُمّة قتلتك، ولعن الله أُمّة ظلمتك، ولعن الله أُمّة سمعت بذلك فرضيت به»^{^[113]}.

جاء في زيارة يوم عرفة: «فلعن الله أُمّة أسرجت وألجمت وتهيّأت لقتالك يا مولاي يا أبا عبد الله... ولعن الله أُمّة قتلتك، وأبرأ إلى الله وإليك منهم في الدنيا والآخرة»^{^[114]}.

جاء في زيارة عاشوراء: «فلعن الله أُمّة أسّست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت، ولعن الله أُمّة دفعتكم عن مقامكم، وأزالتكم عن مراتبكم التي رتّبكم الله فيها، ولعن الله أُمّة قتلتكم، ولعن الله الممهّدين لهم بالتمكين من قتالكم، برئت إلى الله وإليكم منهم ومن أشياعهم وأتباعهم وأوليائهم»^{^[115]}.

إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة الواردة في الزيارات، ويتّضح منها أنّ من دوافع نهضة الإمام الحسين× المباركة هو إعلان الولاء والوقوف مع أئمّة الحقّ، والاصطفاف مع الذين قاموا بالتضحية والاستشهاد في سبيل إعلاء لواء التوحيد، والبراءة والبغض من أعدائهم، والحكم على هذه الفئة الضالّة التي ارتكبت مجزرة كربلاء، وكل مَن وقف معهم ورضي بفعالهم الإجرامية، بأنّهم أعداء الله، وهم مخلّدون في النار، ويكون الزائر مصداقاً بارزاً لما يقرأه في زيارة الأربعين: «اللهمّ إنّي أُشهدك أنّي وليّ لمـَن والاه، وعدوّ لمـَن عاداه»^{^[116]}. وما يردّده في زيارة أبي الفضل العبّاس سلام الله عليه: «وأنا لكم تابع، ونصرتي لكم معدّة»^{^[117]}.

ومن خلال اللعن والبراءة تبطل فكرة عقيدة الإرجاء التي روّج لها بنو أُمية، وهي عدم الحكم على أيّ أحد من المسلمين بالكفر أو استحقاق العذاب بمجرّد أن يظهر الإسلام وإن جاء بما يوجب الكفر والإلحاد.

النقطة الخامسة: الجهاد في سبيل الله

ورد في الزيارة الأربعينية للإمام الحسين×: «فجاهدهم فيك صابراً محتسباً، حتّى سفك في طاعتك دمه، واستُبيح حريمه»^{^[118]}.

الجهاد في اللغة: مأخوذ إمّا من الجَهد (بالفتح) وهو المشقّة، وإمّا من الجُهد (بالضمّ) وهو الوسع والطاقة^{^[119]}. وعلى أي تقدير يكون معناه أن يُكابد المجاهد الأُمور الشاقّة ويبذل ما لديه من الوسع والطاقة في سبيل الله تعالى.

واصطلاحاً: «بذل النفس وما يتوقّف عليه من المال في محاربة المشركين أو الباغين على وجهٍ مخصوص، أو بذل النفس والمال والوسع في إعلاء كلمة الإسلام، وإقامة شعائر الإيمان»^{^[120]}.

ويُعتبر الجهاد من فروع الدين، ووجوبه ثابت بالضرورة الدينية عند جميع المسلمين، وقد صدع به القرآن الكريم في آيات عديدة، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)^{^[121]}. وقال تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)^{^[122]}.

ومن جملة عوامل النهضة الحسينية هو الجهاد في سبيل الله من أجل إحقاق الحقّ، والوقوف بوجه الحكم الأُموي الذي استحلّ حرمات الله، ونكث عهوده، وخالف سنّة رسول الله|؛ لذا نهض الإمام الحسين× بهذه النهضة المباركة بما يُحتّم عليه الواجب الديني من الجهاد ضدّ حكم الطاغية يزيد، حيث قال× أمام الحرّ وأصحابه: «أيّها الناس، إنّ رسول الله| قال: مَن‏ رأى‏ سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله|، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقّاً على الله أن يُدخله مدخله»^{^[123]}.

وعند التأمّل في نصوص زيارات سيّد الشهداء× المروية عن أهل البيت^ سوف نلمس بوضوح عامل الجهاد في سبيل الله في نهضته المباركة، بخلاف ما روّج له الإعلام الأُموي من أنّه× خرج على إمام زمانه، وألقى بنفسه إلى التهلكة، لذا نقرأ في زياراته المأثورة: «أشهد أنّك جاهدت في سبيل الله حقّ جهاده، لم تأخذك في الله لومة لائم»^{^[124]}.

ونقرأ أيضاً: «أشهد أنّ الجهاد معك جهاد، وإنّ الحقّ معك وإليك، وأنت أهله ومعدنه»^{^[125]}.

ونقرأ في زيارة أُخرى أيضاً: «أشهد أنّك قد أقمت الصلاة... وبررت والديك، وجاهدت عدوك»^{^[126]}.

إلى غير ذلك من النصوص الكثيرة التي توقفنا على أنّ الإمام الحسين× قد طرح خلال مسيرته الجهادية دروساً عظيمة تتجلّى فيها قيم العزّة والكرامة، ورفض الذلّ والخضوع، فقال: «ألا وإنّ الدعيَّ ابن الدعيِّ قد رَكزَ بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ذلك لنا ورسوله...»^{^[127]}.

وقال: «والله، لا أُعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أُقرّ إقرار العبيد»^{^[128]}.

وقال: «فإنّي لا أرى الموتَ إلّا سعادةً، ولا الحياةَ مع الظالمينَ إلّا برماً»^{^[129]}. حتّى أصبحت عبارة (هيهات منّا الذلّة) شعاراً تصدح به حناجر كلّ المجاهدين والأحرار في العالم في رفض الظلم والذلّ، ومقارعة الطغاة والظلمة، والمطالبة بالحقّ والعدل، وتقديم أروع صور الجهاد والتضحية والشهادة في سبيل نصرة الدين، والذبّ عن أعراض المسلمين، وليس ببعيد عنّا ما قدّمه الأحرار من بطولات كبيرة في المواجهة المعاصرة ضدّ فلول داعش، واستجابتهم المذهلة لفتوى الجهاد الكفائي التي أصدرها آية الله العظمى السيّد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف)، وبسالتهم في الدفاع عن أرض العراق ومقدّساته حتى تحقيق النصر، ممّا جعلوا العالم كلّه يقف مندهشاً أمام تلك التضحيات المذهلة.

الخاتمة

ممّا تقدّم نرى أنّ النصوص المأثورة الواردة في زيارات المولى أبي عبد الله× قد سلّطت الضوء على نهضة الإمام الحسين×، وبيّنت نوعية أهدافها ومبادئها؛ ممّا يجعل الزائر من خلال ما يقرأه من نصوص ـ سواء وقف أمام مولاه× أم زاره عن بُعد ـ يستلهم الدروس والعِبَر في التضحية والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتعبّأ نفسه بضرورة اتّباع منهج الحقّ ورفض الطواغيت؛ ممّا جعل الحكومات الظالمة على امتداد الزمن أن تقف بشدّة لمنع الزوّار من زيارة القبر الشريف، حتّى قاموا بهدمه ومحو آثاره أكثر من مرّة، فقد ذكر العلّامة المجلسي في (بحاره) باباً تحت عنوان: (جور الخلفاء على قبره الشريف)^{^[130]}.

إلّا أنّ كلّ هذه المحاولات ذهبت أدراجَ الرياح، ولم يجنِ أصحابها إلّا الخيبة والخسران والذلّ والهوان، وبقي قبر الإمام الحسين× عنواناً للأحرار، وخير دليل على ذلك زيارة الأربعين، هذه الزيارة المليونية التي لا يضاهيها أي تجمّع بشري على مستوى الكمّ أو الكيف، وقد أصبحت نبراساً لجبهة الحقّ، وشوكة في أعين الأعداء. يقول دعبل الخزاعي:^{^[131]}

زُر خيرَ قبر بالعراق يُزارُ

واعصِ الحمارَ فمَن نهاك حمارُ

لِمَ لا أَزورك يا حسينُ لك الفدا

قومي ومَن عطفت عليه نِزارُ

ولك المودّةُ في قلوب ذوي النُهى

وعلى عدوّك مقتةٌ ودمارُ⁽²⁾

نسأل الله تعالى أن يوفّقنا لما يحبّ ويرضى، ويجعلنا وجميع المؤمنين ممّن وعى نهضة الحسين×، وممّن يسير على نهجه، وينظر إلى الزيارة على أنّها امتداد وتخليد لتلك النهضة الخالدة لإحياء الإسلام، ونشر العدل والقسط، ورفض الظلم والظالمين، والتضحية بكلّ غالٍ ونفيس لأجل المبدأ المقدّس.

السلام على الحسين، وعلى عليّ بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين الذين بذلوا مهجهم دون الحسين×. والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمد وآله الطيّبين الطاهرين.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

* نهج البلاغة.

1. الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت^ لتحقيق التراث، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/1993م.

2. الأمالي، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417ه‍.

3. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة، 1403هـ/1983م.

4. تاج العروس من جواهر القاموس، السيّد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (ت1205هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1414هـ/1994م.

5. تاريخ الأُمم والملوك، محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، مراجعة وتصحيح وضبط: نخبة من العلماء الأجلّاء، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الرابعة، 1403هـ/1983م.

6. تحف العقول عن آل الرسول، الحسن بن علي بن شعبة الحرّاني (من أعلام القرن الرابع الهجري)، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة، الطبعة الثانية، 1404هـ.

7. التفسير الكاشف، محمد جواد مغنية (ت1400هـ)، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1978م.

8. تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الرابعة، 1365هـ. ش.

9. ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، منشورات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1368هـ.ش.

10. جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، الشيخ محمد حسن النجفي الجواهري (ت1266هـ)، تحقيق وتعليق: الشيخ عبّاس القوچاني، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثانية، 1365ش.

11. حياة الحيوان الكبرى، كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي (ت828هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، 1424هـ.

12. الخصائص الحسينية، الشيخ جعفر التستري (ت1303هـ)، انتشارات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

13. ديوان دعبل الخزاعي، دعبل بن علي الخزاعي (ت246هـ)، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1417ه‍ /1997م.

14. شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، عبيد الله بن عبد الله الحسكاني النيسابوري (ت490هـ)، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1411ه‍ /1990م.

15. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1401هـ/1981م.

16. صحيح مسلم، مسلم بن الحجّاج النيسابوري (ت261هـ)، دار الفكر، بيروت ـ لبنان.

17. الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي (ت314هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأُولى،1411هـ /1991م.

18. الكافي، أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (ت329هـ)، تحقيق وتصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الرابعة، 1365هـ.ش.

19. كامل الزيارات، أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي (ت368هـ)، تحقيق: جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

20. لسان العرب، جمال الدين محمّد بن مكرم المعروف بابن منظور الإفريقي (ت711هـ)، نشر أدب الحوزة، قم ـ إيران، 1405هـ.

21. اللهوف في قتلى الطفوف، علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسيني(ت664هـ)، نشر أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

22. مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي (ت1085هـ)، مكتبة المرتضوي، طهران ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1416هـ.

23. مروج الذهب ومعادن الجوهر، علي بن الحسين بن علي المسعودي (ت346هـ)، منشورات دار الهجرة ايران ـ قم، الطبعة الثانية، 1404هـ/1984م.

24. المزار الكبير، أبو عبد الله محمّد بن جعفر المعروف بابن المشهدي (ت في القرن السادس الهجري)، تحقيق: جواد القيّومي الأصفهاني، نشر القيوم، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419هـ..

25. المزار، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي الشيخ المفيد (ت413هـ)، تحقيق: السيّد محمد باقر الأبطحي، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1414هـ/ 1993م.

26. المزار، محمد بن مكّي العاملي الشيهر بالشهيد الأوّل (ت786هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى،1410هـ.

27. المصباح (جنّة الأمان الواقية وجنّة الايمان الباقية)، إبراهيم بن علي العاملي الكفعمي (ت905هـ)، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثالثة، 1403ه‍/1983م.

28. مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي (ت460هـ)، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ/ 1991م.

29. معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي (ت626هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1399ه‍/1979م.

30. معجم الفروق اللغوية، أبو هلال العسكري الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد (ت395هـ)، تحقيق: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

31. معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، مكتبة الإعلام الإسلامي، قم المقدّسة، 1404هـ.

32. مفاتيح الجنان، الشيخ عبّاس القمّي (ت1359هـ)، تعريب: السيّد محمد رضا النوري النجفي، مكتبة العزيزي، 2006م.

33. المفردات في غريب القرآن، الحسين بن محمّد الراغب الأصفهاني (ت502هـ)، مكتب: نشر الكتاب، الطبعة الثانية، 1404هـ.

34. الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ الكويت، دارالسلاسل، الكويت، الطبعة الثانية، 1404هـ/1983م.

35. وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1414هـ.

^{^[1]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص55.

^{^[2]} المصدر السابق: ص251.

^{^[3]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص163.

[4]^{^[4]} الشورى: الآية23.

^{^[5]} الحاكم الحسكاني، عبد الله، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج2، ص189.

^{^[6]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص40.

^{^[7]} المصدر السابق: ص355.

^{^[8]} المصدر السابق: ص480.

^{^[9]} المصدر السابق: ص313.

^{^[10]} بفتح أوَّله وسكون الثاني، مركّب من (عَقْر) و(قُوف) كـ(بَعلَبَكَ)، قريةٌ من نواحي دُجَيل، بينها وبين بغداد أربعة فراسخ، وإلى جانبها تَلٌّ عظيم من تراب يُرى من خمسة فراسخ كأنّه قلعة عظيمة، وعن بعض: إنّه مقبرة الملوك الكيانيّين الذين كانوا قبل آل ساسان من النبط، وذكر أهل السِّيَر أنّ عَقرقوف تُنسب إلى عقرقوف بن طهمورث الملك المشهور. اُنظر: الحموي، ياقوت بن عبد الله، معجم البلدان: ج4، ص137.

^{^[11]} المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص135.

^{^[12]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص237.

^{^[13]}الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص457.

^{^[14]} المصدر السابق: ص456.

^{^[15]} الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص42.

^{^[16]} اُنظر: القمّي، الشيخ عبّاس، مفاتيح الجنان: ص609ـ621.

^{^[17]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص576.

^{^[18]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص238.

^{^[19]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص582.

^{^[20]} الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص183.

^{^[21]} الأعراف: الآية180.

^{^[22]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص144.

^{^[23]} اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص262ـ 268.

^{^[24]} المصدر السابق: ص263.

^{^[25]} المصدر السابق: ص324.

^{^[26]} المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص51ـ52.

^{^[27]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج65، ص131.

^{^[28]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص375.

^{^[29]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص299ـ 300.

^{^[30]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج3، ص476.

^{^[31]} الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: ص91.

^{^[32]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص717ـ720.

^{^[33]} التستري، الشيخ جعفر، الخصائص الحسينية: ص223.

^{^[34]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص773.

^{^[35]} المصدر السابق: ص788. الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص113.

^{^[36]} (الشهيد الأوّل)، محمد بن مكّي، المزار: ص142.

^{^[37]} المصدر السابق: ص161.

^{^[38]} الكفعمي، إبراهيم، المصباح: ص498.

^{^[39]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص415.

^{^[40]} المصدر السابق: ص421.

^{^[41]} المصدر السابق: ص462.

^{^[42]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص101.

^{^[43]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص788.

^{^[44]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص424.

^{^[45]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص129.

^{^[46]} الكهف: الآيتان 103ـ104.

^{^[47]} مغنية، محمد جواد، التفسير الكاشف: ج5، ص164.

^{^[48]} الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج3، ص280، مادة (حير).

^{^[49]} انظر: ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج3، ص356.

^{^[50]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج11، ص390.

^{^[51]} الأحزاب: الآية٣٦.

^{^[52]} الأنعام: الآية٥٦.

^{^[53]} سورة ص: الآية٢٦.

^{^[54]} الحجّ: الآيتان٣ـ4.

^{^[55]} النساء: الآية٦٠.

^{^[56]} إبراهيم: الآية27.

^{^[57]} البقرة: الآية26.

^{^[58]} غافر: الآية74.

^{^[59]} نهج البلاغة: ص140، الخطبة95.

^{^[60]} اُنظر: النيسابوري، مسلم بن الحجّاج، صحيح مسلم: ج6، ص17، وص20. البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج4، ص8، وج7، ص88.

^{^[61]} المسعودي، علي بن الحسين، مروج الذهب ومعادن الجوهر: ج3، ص43.

^{^[62]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص788.

^{^[63]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص161.

^{^[64]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارت: ص360.

^{^[65]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج7، ص377، مادة قسط.

^{^[66]} آل عمران: الآية18.

^{^[67]} النساء: الآية127.

^{^[68]} الرحمن: الآية9.

^{^[69]} الزبيدي، مرتضى، تاج العروس: ج15، ص471.

^{^[70]} النحل: الآية90.

^{^[71]} المائدة: الآية8.

^{^[72]} الأنعام: الآية70.

^{^[73]} القمّي، الشيخ عبّاس، مفاتيح الجنان: ص160.

^{^[74]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج99، ص115.

^{^[75]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص502.

^{^[76]} الحديد: الآية25.

^{^[77]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص788.

^{^[78]} المصدر السابق: ص720.

^{^[79]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص161.

^{^[80]} المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص39.

^{^[81]} المصدر السابق: ص79.

^{^[82]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص157.

^{^[83]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج9، ص240.

^{^[84]} آل عمران: الآية110.

^{^[85]} التوبة: الآية112.

^{^[86]} الكوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح: ج5، ص19.

^{^[87]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص329.

^{^[88]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص266.

^{^[89]} الدميري، محمد بن موسى، حياة الحيوان الكبرى: ج2، ص306.

^{^[90]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج8، ص188.

^{^[91]} المصدر السابق: ج4، ص304.

^{^[92]} ابن شعبة الحرّاني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص245.

^{^[93]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص382.

^{^[94]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص775.

^{^[95]} وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويتية، الموسوعة الفقهية الكويتية: ج14، ص188.

^{^[96]} الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن: ص45.

^{^[97]} الشورى: الآية23.

^{^[98]} التوبة: الآية114.

^{^[99]} التوبة: الآية1.

^{^[100]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج27، ص58.

^{^[101]} الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص125.

^{^[102]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص533.

^{^[103]} المصدر السابق: ص530.

^{^[104]} ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص48.

^{^[105]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص338.

^{^[106]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص774.

^{^[107]} المصدر السابق: ص775.

^{^[108]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص163.

^{^[109]} ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج 13، ص387.

^{^[110]} آل عمران: الآية87.

^{^[111]} محمد: الآية23.

^{^[112]} الأحزاب: الآية57.

^{^[113]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص124.

^{^[114]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص463.

^{^[115]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص774.

^{^[116]} المصدر السابق: ص789.

^{^[117]} ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار الكبير: ص389.

^{^[118]} الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص789.

^{^[119]} الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس: ج4، ص407

^{^[120]} النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج21، ص3.

^{^[121]} التوبة: الآية73.

^{^[122]} التوبة: الآية41.

^{^[123]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص304.

^{^[124]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص406.

^{^[125]} المصدر السابق: ص372.

^{^[126]} الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص163.

^{^[127]} ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص59.

^{^[128]} الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الطبري: ج4، ص423.

^{^[129]} ابن شعبة الحرّاني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص245.

^{^[130]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص390ـ 409.

^{^[131]} الخزاعي، دعبل، ديوان دعبل الخزاعي: ص114.

18:Te674,

تعتمد فكرة البحث في هذا المقال على قراءة مستفيضة في نصوص الزيارات المأثورة عن أئمّة الهدى^، الواردة بحقّ المولى أبي عبد الله الحسين×؛ وذلك من أجل الوقوف على أهمّ العوامل والأهداف الباعثة لحدوث هذه النهضة المعطاء، التي قادها سيّد الشهداء× في معركة الطفّ الخالدة، والتي صارت مناراً للمجاهدين والثائرين على الظلم والطغيان في كلّ زمان ومكان.

سرنا في هذا المقال على وفق منهج العرض التحليلي لنصوص الزيارات المأثورة المشار إليها؛ وذلك من أجل اكتشاف دلالتها على جملة المفاهيم (العوامل والأهداف) المطروحة في البحث، يسبقه إيقاف القارئ الكريم على تحديد المراد من تلك المفاهيم على المستويين اللغوي والاصطلاحي.

ومن جملة ما توصّلنا إليه من نتائج هو أنّ الزائر من خلال ما يقرأه من نصوص ـ سواء
وقف أمام مولاه× أم زاره عن بُعد ـ يستلهم الدروس والعبر في التضحية والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتعبّأ نفسه بضرورة اتّباع منهج الحقّ ورفض الطواغيت والجهاد ضدّهم.

الكلمات المفتاحية: النهضة الحسينية، الزيارة، المأثور، نصوص، العوامل، الأهداف.

The focal point of this study is an extensive reading of the texts of the reported visitations-texts (Ziyaras) from the Guiding Imams (PBUT) of the Master, Abu Abdullah al-Husayn (PBUH). The aim is to understand the most important factors and objectives behind this generous uprising led by the Master of the Martyrs (PBUH) at the eternalized Battle of al-Taff which has become a beacon for the fighters and revolters against injustice and tyranny anywhere and everywhere.

The analytical presentative approach of the aforementioned reported visitation-texts is applied in this article to recognize its connotations (factors and objectives). Before this, a linguistic and terminological definition of these terms is presented for the reader.

Among the results reached, is that the visitor – through what he recites of visitation-texts, regardless of whether he is present at the Shrine, or recites from a distance – derives valuable lessons about sacrifice and striving, and of enjoining good and forbidding evil. The visitor will also feel the necessity of following the right path, and rejecting the tyrants, and fighting them.

Keywords: The uprising of Imam al-Husayn (PBUT), Ziyara, authentic reports, text, factor, objective.

19:Te674,

الكلمات المفتاحية: النهضة الحسينية، الزيارة، المأثور، نصوص، العوامل، الأهداف.

Keywords: The uprising of Imam al-Husayn (PBUT), Ziyara, authentic reports, text, factor, objective.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55","children":"العدد 38"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55/537","children":"زيارات الإمام الحسين (عليه السلام) قراءة في عوامل النهضة وأهدافها"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":537,"ord":0,"title":"زيارات الإمام الحسين (عليه السلام) قراءة في عوامل النهضة وأهدافها","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":55,"pdf_url":"1814808501_1733032698.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-11-02T11:26:32.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ ميثم اليعقوبي - ماجستير في العلوم الإسلامية / العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 38"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]