15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T3be43,

المقدّمة

ندب الشارع المقدّس إلى أُمور عديدة تصبّ في صالح العبد في الدنيا والآخرة، منها زيارة قبور الأئمّة×؛ لترتّب آثار مهمّة عليها، نفسية وسلوكية وعقائدية وغيرها، فالزيارة سكينة للنفس، خصوصاً عندما تكون عن قرب؛ حيث يستشعر الزائر في قلبه التواصل مع صاحب القبر ومآثره وفضائله.

وهي في السلوك تُهيّئ المؤمن لذلك اليوم الذي سيُقبر فيه؛ إذ يتمثّل الموت أمامه فيؤوب إلى الله تعالى بملاحظة سلوكه وتصرّفاته.

وأمّا من الناحية العقدية فقد ورد عن الإمام الرضا× أنّه قال: «إنّ لكلّ إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحُسن الأداء، زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبةً في زيارتهم، وتصديقاً بما رغبوا فيه، كان أئمّتهم شفعاءهم يوم القيامة»^{^[1]}.

فزيارة المراقد المطهرّة للنبي‘ والأئمّة^ من تمام الوفاء بالعهد، وهي ممارسة عبادية أجازتها الشريعة السمحاء؛ لاشتمالها على مصالح تعود على الزائر والمجتمع كلّ بحسبه.

وزيارة الإمام الحسين× تشتمل على خصوصيّات وآثار مادّية ومعنوية، دنيوية وأُخروية، كشفت عنها روايات أهل البيت^، ورغّبت فيها وحثّت علىها، فـ «عن عبد الله بن مسكان، قال: شهدت أبا عبد الله× وقد أتاه قوم من أهل خراسان، فسألوه عن إتيان قبر الحسين× وما فيه من الفضل؟ فقال: حدّثني أبي، عن جدّي أنّه كان يقول: مَن زاره يُريد به وجه الله، أخرجه الله من ذنوبه كمولود ولدته أُمّه، وشيّعته الملائكة في مسيره، فرفرفت على رأسه، قد صفّوا بأجنحتهم عليه، حتى يرجع إلى أهله، وسألت الملائكة المغفرة له من ربّه، وغشيته الرحمة من أعنان السماء، ونادته الملائكة: طبت وطاب مَن زُرت. وحُفظ في ماله وأهله»^{^[2]}.

وعلى العكس من ذلك، فقد ذمّت بعض الروايات مَن ترك الزيارة مع القدرة عليها، فعن علي بن ميمون الصائغ، عن الإمام الصادق× أنّه قال: «يا علي، بلغني أنّ قوماً من شيعتنا يمرّ بأحدهم السنة والسنتان لا يزورون الحسين بن علي×. قلت: جُعلت فداك، إنّي أعرف كثيراً من الناس بهذه الصفة. قال: أما والله، لحظّهم أخطأوا، وعن ثواب الله زاغوا، وعن جوار محمد‘ تباعدوا»^{^[3]}.

ثمّ لا ينبغي التردّد في أنّ كلّ عمل من أعمال الخير سواء على مستوى الفرد أم الجماعة، يختلف من حيث الثواب وترتّب الآثار ـ آنية ومستقبلية، مادّية ومعنوية ـ باختلاف مراتب إخلاص العامل ومعرفته وتقواه، وسائر الشرائط الأُخرى التي توجب كمال العمل ونقصانه، فإنّنا نتلمّس تكثّر الآثار المترتّبة على زيارة الإمام الحسين× وتنوّعها عندما نُطالع روايات أهل البيت^ في هذا المضمون، ولذا نرصد مبالغة الرسول‘ في بيان فضل تلك الزيارة لزوجه عائشة، فـ «عن أبي عبد الله×، قال: كان الحسين× ذات يوم في حجر النبي‘ يُلاعبه ويُضاحكه، فقالت عائشة: يا رسول الله، ما أشدّ إعجابك بهذا الصبي؟! فقال لها: ويلك ويلك! وكيف لا أُحبّه ولا أُعجب به، وهو ثمرة فؤادي، وقرّة عيني! أما إنّ أُمّتي ستقتله، فمَن زاره بعد وفاته كتب الله له حجّة من حججي. قالت: يا رسول الله، حجّة من حججك؟! قال: نعم، وحجّتين. قالت: يا رسول الله، حجّتين من حججك؟! قال: نعم، وأربعاً. قال: فلم تزل تزيده وهو يزيد ويضعف حتى بلغ سبعين حجّة من حجج رسول الله‘ بأعمارها»^{^[4]}.

وهناك روايات كثيرة وردت عن الأئمّة^ تؤكّد ذلك؛ ولعلّ السرّ فيه يرجع لما قاله العلّامة المجلسي، وهو: «اختلاف الأشخاص والأعمال، وقلّة الخوف، والمسافة [أي: بين الزائر وقبر الإمام الحسين×] وكثرتهما»^{^[5]}.

وقد اعتمدنا في بيان الآثار المترتّبة على زيارة الإمام الحسين× على ذكر الأثر والتدليل عليه من عدّة روايات تارة، أو من رواية واحدة أُخرى، أو من مقطع من رواية ثالثة، مع ذكر بيان مختصر له، وبيان ما أُشكل في فهم بعض مفرداته، دون الخوض في المباحث السندية؛ مواكبين مَن كتب في الترغيب وثواب الأعمال على اختلاف مذاهبهم؛ فقد عمدوا إلى الجمع بين الأحاديث التي تُرغّب الناس في فعل الخير، وأداء المستحبّات التي تجلب آثارها النفع للإنسان، دون التطويل في بحث أسانيدها؛ وذلك للاطمئنان بصدور أغلبها تبعاً لمنهج الوثوق بالأخبار، أو اشتمالها على روايات معتبرة، وبه يتحقّق الغرض، ومن ذلك الحضور للزيارة، وفي كلّ زمان ومكان، ومن كلّ إنسان على اختلاف توجّهات الناس وأصنافهم.

المبحث الأوّل: تعريف المفاهيم الواردة في العنوان

أوّلاً: الزيارة

الزيارة في اللغة: هي العدول عن جانب والميل إلى جانب آخر، قال ابن فارس: الزور أصل واحد يدلّ على الميل والعدول، ومن هذا الباب الزائر؛ لأنّه إذا زارك فقد عدل عن غيرك^{^[6]}.

ويظهر من غيره أنّه بمعنى القصد، وهو لا يُخالف ما سبق؛ لأنّ الميل إلى جانب لا ينفك عن القصد، قال الطريحي: «زاره يزوره زيارةً: قصده، فهو زائر. يقال... مَن زار أخاه في جانب المصر، أي قصده... وفي الدعاء: اللهمّ اجعلني من زوّارك... إنّي من القاصدين لك، الملتجئين إليك... والزيارة في العرف: قصد المزور إكراماً له وتعظيماً واستئناساً به»^{^[7]}.

ويظهر من ذيل كلامه أنّ معناها ليس مجرّد القصد، بل القصد المنتهي إلى حضور الزائر لدى المزور لإحدى الغايات المذكورة، من التكريم والتعظيم والاستئناس به^{^[8]}.

وعرّف السيّد محسن الأمين الزيارة قائلاً: «الزيارة هي الحضور الذي هو عبارة عن المجيء إليه‘، سواء كان لطلب الاستغفار، أو بدونه»^{^[9]}. فحدّد الزيارة بالحضور المقصود.

إذاً؛ حقيقة الزيارة هي وجدان الزائر نفسه بين يدي المزور، فيراعي أدب المكان، ويستحضر حالة الخطاب كما لو كان مع الحي، وهو مقتضى النصّ: «أشهد أنّك تسمع الكلام، وتردّ الجواب»^{^[10]}، الوارد في زيارة الإمام الحسين×.

ثانياً: الأثر

الأثر يأتي ـ بفتح الثاء ـ بمعنى: بقية الشيء، ويُجمع على آثار وأُثور^{^[11]}.

وقال ابن فارس في «باب الهمزة والثاء وما يثلثهما: أثر: الهمزة والثاء والراء له ثلاثة أُصول: تقديم الشيء، وذكر الشيء، ورسم الشيء الباقي... قال الخليل: والأثر بقية ما يُرى من كلّ شيء، وما لا يُرى بعد أن تبقى فيه علقة...قال الخليل: والأثر الاستقفاء والاتّباع، وفيه لغتان: أثر، وإثر»^{^[12]}.

المعنوي والمادّي: المعنوي: اسم منسوب إلى معنى، ما يتّصل بالذهن والتفكير، كفكرة الحقّ والواجب، ولا يكون للِّسان فيه حظّ، وعكسه مادّي^{^[13]}.

ومنه يظهر أنّ الأثر المادّي ما يتعلّق بالمحسوس والمادّة، والمعنوي ما يتعلّق بالروح والنفس، فلا تُدركه الحواسّ، وإنّما تحسّ النفس به.

وتحصّل ممّا تقدّم أنّ الأثر هو ما يبقى من الشيء أو العمل، أو ما يلحقهما، أو ما يلازمهما، سواء كان مادّياً أم معنوياً؛ بسبب العلقة بين الشيء وأثره.

المبحث الثاني: آثار زيارة الإمام الحسين× المادّية

لا ينبغي الشكّ أو التردّد في أنّ جميع ما ورد ـ وما سنورده ـ من آثار زيارة الإمام الحسين×، يخضع لقانون وجود المقتضي وارتفاع المانع كي يتحقّق الأثر المذكور في الروايات، لكن يمكن القول بأنّ أثر الخلاص من النار المترتّب على زيارته× فاق فضائل العبادات من هذه الناحية؛ فإنّه وإن تحقّق بعض الموانع من تأثير بعض الآثار التي ورد ذكرها في الأخبار، لكنّ هذا لا يمنع من كلّ تأثيراتها، ومن أهمّها هو الخلاص من النار؛ تبعاً لمبدأ إن زلّت لعبدٍ قدمٌ ثبتت أُخرى^{^[14]}.

فعن الإمام الحسين× أنّه قال: «مَن زارني في حياته زرته بعد وفاته... وإن وجدته في النار أخرجته»^{^[15]}. وهو تعبير واضح عن آخر محطّات العبد الزائر، وأثر الزيارة اللاحق له لتخليصه من النار.

وفيما يأتي عرض سريع لما استقرأناه من تلك الآثار:

1ـ الحفظ في النفس والأهل

من الأُمور المهمّة التي يسعى الإنسان لتوفيرها في حياته هي حفظ نفسه والمقرّبين منه؛ ليطمئنّ نفسياً، وهو ما ينعكس تأثيره غالباً على العبادة والصحّة والمعاش.

ولأجل تحقيق هذا الأمر المهمّ واستمراره يبذل الغالي والنفيس، وأنّ واحداً من الأعمال التي تؤمّنه هو زيارة الإمام الحسين×، بل هو الحدّ الأدنى الذي يُحبى به زائر الإمام الحسين× كرامة له، فقد روي «عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله×، قال: قلت له: جُعلت فداك، ما أدنى ما لزائر قبر الحسين×؟ فقال لي: يا عبد الله، إنّ أدنى ما يكون له أنّ الله يحفظه في نفسه وأهله حتى يردّه إلى أهله...»^{^[16]}.

والحفظ عنوان واسع ينطبق على مصاديق كثيرة، فهو يشمل كلّ أنواع الحفظ، ومنها الحفظ من الشيطان وشروره، وهناك أنواع منه ذكرتها رواية محمد بن مسلم، عن أبي جعفر×، قال: «مروا شيعتنا بزيارة الحسين بن علي×؛ فإنّ زيارته تدفع الهدم، والغرق، والحرق، وأكل السبع. وزيارته مفترضة على مَن أقرّ للحسين بالإمامة من الله»^{^[17]}.

2ـ أيّام زائر الحسين× لا تُعدّ من العمر

رصيد الإنسان في الدنيا أنفاسه المتصرِّمة، فالعاقل ـ بقطع النظر عن دينه ـ يسعى لاستغلالها بأفضل صورة لتحقيق متطلّباته وأهدافه التي رسمها لحياته، وقد يبذل كلّ ما بوسعه لأن يطول عمره؛ ليحقّق مغانم أُخرى أقلّها التنعّم بالحياة. وزيارة الإمام الحسين× تؤمّن هذا الجانب؛ فأنّه قد ورد هذا المضمون في روايات أهل البيت^، وفي هذا الصدد ننقل روايتين:

الأُولى: روى الشيخ الطوسي بسنده عن الإمام الرضا×، عن أبيه، قال: قال أبو عبد الله جعفر الصادق×: «إنّ أيّام زائري الحسين× لا تُعدّ من آجالهم»^{^[18]}.

الثانية: عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمد÷ يقولان في زيارة الحسين×: «... لا تُعدّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره»^{^[19]}.

فائدة

ما المراد من (لا تُعدّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره)؟

1ـ المتبادر أنّ الله سبحانه يزيد عمر زائر الإمام الحسين× بقدر أيّام زيارته، ويؤيّده ما في (التهذيب) عن أبي جعفر×، قال: «مروا شيعتنا بزيارة الحسين×؛ فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مصارع السوء»^{^[20]}.

وفي حديث آخر في فضل زيارته×، قال: «مَن أتى عليه حول لم يأتِ قبر الحسين× نقص الله من عمره حولاً، ولو قلت: إنّ أحدكم يموت قبل أجله بثلاثين سنة، لكنت صادقاً؛ وذلك أنّكم تتركون زيارته، فلا تدعوها يمدّ الله في أعماركم، ويزيد في أرزاقكم، وإذا تركتم زيارته نقص الله من أعماركم وأرزاقكم، فتنافسوا في زيارته»^{^[21]}.

ومثل الحديثَين المتقدّمين هناك أحاديث أُخرى كثيرة متفرّقة في كتب الحديث، وهي واضحة الدلالة على ما ذُكر من أنّ الله يزيد عمر زائر الإمام الحسين× بقدر زيارته ذهاباً وإياباً، وأنّ تركها يوجب نقصان عمره.

2ـ يُحتمل أن يكون المراد أنّ زائره× لا تُكتب عليه الذنوب في تلك المدّة التي يزوره× فيها، ولا يُحسب ما انتفع به فيها من رزقه المقدّر له؛ فكأنّها ليست من عمره؛ لعدم مؤاخذته بالذنوب، فيكون تعبيراً مجازياً، لكنّ الحقيقة مقدّمة، فيتعيّن الحمل عليها مع الإمكان وإن كانت هناك أحاديث تدلّ على أنّه لا يُكتب عليه الذنوب تلك المدّة أيضاً^{^[22]}.

3ـ زيادة الرزق والأمن من الفقر

عن محمد بن حكيم، عن الإمام الكاظم×، قال: «مَن أتى قبر الحسين× في السنة ثلاث مرّات أمن من الفقر»^{^[23]}.

وعن محمد بن مسلم، عن الإمام الباقر×: «مُروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين×؛ فإنّ إتيانه يزيد الرزق، ويَمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء. وإتيانه مفترض على كلِّ مؤمن يقرّ له بالإمامة من الله»^{^[24]}.

وعن الحلبي، عن الإمام الصادق× أنّه، قال: «مَن زاره كان الله له من وراء حوائجه، وكُفي ما أهمّه من أمر دنياه، وإنّه يجلب الرزق على العبد...»^{^[25]}.

وعنه× أيضاً: «زوروا الحُسين× ولو كلّ سنة؛ فإنّ كلّ مَن أتاه عارفاً بحقّه غير جاحد، لم يكن له عوض غير الجنّة، ورُزق رزقاً واسعاً، وأتاه الله بفرج عاجل»^{^[26]}.

ودلالتها على الرزق وزيادته صريحة؛ بل وصف الرزق بأنّه واسع، وهو إشارة إلى الأمن من الفقر.

4ـ البركة في الحياة بشكل مطلق

«عن محمد بن إسماعيل، عن الحيري، عن موسى بن القاسم الحضرمي، قال: ورد أبو عبد الله× في أوّل ولاية أبي جعفر، فنزل النجف، فقال: يا موسى، اذهب إلى الطريق الأعظم فقف على الطريق، فانظر؛ فإنّه سيجيئك رجل من ناحية القادسية، فإذا دنا منك فقل له: هاهنا رجل من ولد رسول الله‘ يدعوك، فيجئ معك.

قال: فذهبت حتى قمت على الطريق، والحرّ شديد، فلم أزل قائماً حتى كدت أعمى وانصرف وأدعه، إذ نظرت إلى شيء مقبل شبه رجل على بعير، قال: فلم أزل أنظر إليه حتى دنا منّي، فقلت له: يا هذا، هاهنا رجل من ولد رسول الله‘ يدعوك، وقد وصفك لي. قال: اذهب بنا إليه. قال: فجئته حتى أناخ بعيره ناحية قريباً من الخيمة. قال: فدعا به، فدخل الأعرابي إليه، ودنوت أنا فصرت باب الخيمة أسمع الكلام ولا أراهما.

فقال أبو عبد الله×: من أين قدمت؟ قال: من أقصى اليمن.

قال: فأنت من موضع كذا وكذا؟ قال: نعم، أنا من موضع كذا وكذا.

قال: فما جئت هاهنا؟ قال: جئت زائراً للحسين×.

فقال أبو عبد الله×: فجئت من غير حاجة إلّا الزيارة؟ قال: جئت من غير حاجة، ليس إلّا أن أُصلّي عنده، وأزوره، وأُسلم عليه، وأرجع إلى أهلي.

قال أبو عبد الله×: وما ترون من زيارته؟ قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا، وقضاء حوائجنا.

قال: فقال له أبو عبد الله×: أفلا أُزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟ قال: زدني يابن رسول الله.

قال: زيارة أبي عبد الله× تعدل حجّة مقبولة متقبّلة زاكية مع رسول الله‘. فتعجّب من ذلك!

فقال: إي والله، حجّتين مبرورتين متقبّلتين زاكيتين مع رسول الله‘. فتعجّب من ذلك!

فلم يزل أبو عبد الله× يزيد حتى قال: ثلاثين حجّة مبرورة متقبّلة زاكية مع رسول الله‘»^{^[27]}.

فالإمام× قد أقرّ الرجل اليماني على ما يقوله وزاده عليه قائلاً: أفلا أُزيدك من فضله فضلاً يا أخا اليمن؟

إنّ في هذه الرواية نكتة مهمّة عدّها التستري في فضائل زيارة الإمام الحسين× الخاصّة، تحت عنوان الجهة السادسة من جهات زيارة الإمام الحسين×، وهي أنّه يُدرك بها ما يستحيل وقوعه، وهو ثواب الحجّ مع الرسول‘^{^[28]}.

إلى هنا نكتفي بذكر هذا العدد من الآثار المادّية المترتّبة على زيارة المولى أبي
عبد الله الحسين×؛ وذلك طلباً للاختصار، ومَن أراد الاستزادة فعليه مراجعة ما ذكره المحدّثون من الأخبار في زيارة الإمام الحسين×.

المبحث الثالث: آثار زيارة الإمام الحسين × المعنوية

إنّ ورود الآثار المعنوية المترتّبة على زيارة الإمام الحسين× أكثر من ورود الآثار المادّية فيها؛ لأنّ الزيارة عبادة، والجزاء الأوفر للعبادات عادة ما يكون معنوياً، من قبيل ترتّب الثواب، والوعد بالجنّة، وغيرهما من الهبات الإلهية.

ولزيارة الإمام الحسين× آثار معنوية كثيرة، ينال الزائر بعضها في الحياة الدنيا، وبعضها الآخر الأكثر ذخره الله تبارك وتعالى له في الآخرة (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى)^{^[29]}.

1ـ غفران الذنوب والطهارة المعنوية

جعل الله سبحانه وتعالى محطّات في الحياة الدنيا يتزوّد منها عباده المؤمنون بالطاقة المعنوية والروحية ـ كالصلاة^{^[30]}، والصيام^{^[31]}، والحجّ^{^[32]} ـ لتطهير ما علق بالنفوس من أوساخ الحياة الدنيا وأدرانها وآثامها، ومن أهمّ المحطّات التي ندبت لها الشريعة في هذا المضمون هي زيارة الحسين×؛ فإنّ لها تأثيراً خاصّاً على روح الإنسان وطهارتها، فهي سبب غفران الذنوب؛ لأنّ الزائر بعد أدائه الزيارة يكون كيوم ولدته أُمّه، فعن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله×، قال: «مَن اغتسل بماء الفرات، وزار قبر الحسين×، كان كيوم ولدته أُمّه صفراً من الذنوب ولو اقترفها كبائر...»^{^[33]}.

فمَن يزور الإمام الحسين× تُغفر له ذنوبه، وهذا معنىً آخر عن الطهارة المعنوية التي تتحقّق له في الدنيا، ويستحقّ الجنّة في الآخرة.

وفي بعض الأخبار قُيّد هذا الأثر بكون الزائر عارفاً بحقّ الإمام المزور، فعن الإمام موسى الكاظم× أنّه قال: «أدنى ما يُثاب به زائر أبي عبد الله بشطّ الفرات، إذا عرف حقّه وحرمته وولايته، أن يُغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{^[34]}.

وروي عن الصادقين÷ أنّهما قالا: «إذا كان ليلة النصف من شعبان، نادى منادٍ من الأُفق الأعلى: زائري قبر الحسين بن علي، ارجعوا مغفوراً لكم، ثوابكم على ربّكم، ومحمد نبيّكم»^{^[35]}.

إنّ الرواية الأخيرة وصفت ثواب زائري قبر الإمام الحسين× بأنّه على الله (ثوابكم على ربّكم)، وهنا يُطرح السؤال التالي: هل هناك ثواب على غير الله؟

الجواب: المراد أنّ الله تبارك وتعالى يتفضّل على الزوّار بنفسه وبنبيّه دون ملائكته؛ فإنّ الكريم إذا فوّض إلى وكلائه أمر العطاء فربّما يُتسامح في العطايا، بخلاف ما لو توجّه هو بنفسه؛ فإنّه حينئذٍ يجزل في العطاء، وكذا رسول الله‘ بحسب شفقته على أُمّته^{^[36]}.

فائدة

قيّدت بعض أحاديث الزيارة المتقدّمة ترتّب الأثر عليها بجملة: (عارفاً بحقّه)، فما المقصود منها؟

الجواب: إنّ المعرفة هي أساس الاعتقادات، وهي معلومات يُعقَدُ عليها القلب؛ لحُبّه ومعرفته إيّاها، وفقرة: (مَن زار الحسين× عارفاً بحقّه) تأكيد على نهج إلهي بثّه أهل البيت× في روايات الزيارة، فهي ليست مجرّد شعارات، وإنّما اعتقاد قلبي بالمزور؛ فإنّ الزائر لا يقتصر في زيارته على حضوره عند مشهد المزور وقراءة فقرات الزيارة فحسب، أو أن يكتفي بمعرفة إمامه معرفة إجماليّة، وإنّما يعتقد أنّه يزور إماماً معصوماً مفترض الطاعة على العباد، وأنّه غريب وشهيد ومظلوم؛ فإنّ معرفة ذلك من أفضل القُرُبات، وتزيد في أجر الزيارة وآثارها، وأهونها غفران ذنوبه ما تقدّم منها وما تأخّر^{^[37]}.

وورد في بعض الأخبار معنى آخر لتفسير جملة: (عارفاً بحقّه)، فقد روى ابن قولويه في (كامل الزيارات) بسنده عن الإمام الصادق× أنّه قال: «مَن زار الحسين× عارفاً بحقّه، يأتمّ به، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{^[38]}. فإنّ ظاهر قوله×: (يأتمّ به) هو اتّباعه× والاقتداء به، فلا يكفي الاعتقاد والزيارة في ترتيب الأثر، وهذا هو المسلك الحقّ؛ لأنّ العمل جزء من الإيمان كما في الحديث عن الإمام الرضا×: «الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان»^{^[39]}.

فالمعرفة عامل رئيس في حركة الإنسان، ترسم حدود الأشياء، فعبارة: (مَن زار الحسين× عارفاً بحقّه)، تتحدّث عن الوصف العامّ للمؤمن الزائر، لا عن وصفه في وقت الزيارة فقط؛ لأنّ انتهاج سبيل المعرفة لا يكون طارئاً آنيّاً، وإنّما هو بإعداد وتهيئة واسعة ومتواصلة لأجل الثبات والدوام، فمَن زار الحسين× عارفاً بحقّه؛ إنّما يُراد منه الوصف المستقرّ لا الوصف الذي يُستعار لسُويعات التواجد في كربلاء، أي الذي لا ينقضي بانقضاء قراءة فقرات الزيارة، وهذا ما أكّدته الأحاديث، ومنها ما روي عن الإمام الرضا×: «شيعتنا مَن تابعنا ولم يُخالفنا»^{^[40]}.

2ـ الكون في الجنّة في الحياة الدنيا

يتطلّع المؤمنون في دار الآخرة إلى دخول الجنّة، ويسعون إلى تحقيق هذا الهدف المنشود خلال السنين التي يعيشونها في دار الدنيا. فهل يمكن لأحد أن يدخل الجنّة وهو في دار الدنيا؟

الجواب: نعم، يتحقّق ذلك بزيارة قبر الإمام الحسين×؛ إذ تُعدّ البقعة الجغرافية التي تُعرف بـ(كربلاء) بقعة من بقاع الجنّة، وأنّها يوم القيامة تُزفّ إلى الجنّة، وتبقى أشرف بقعة فيها، قال النبي‘ في حديث طويل: «... أتى جبرئيل وأومأ إلى الحسين×، وقال: إنّ سبطك هذا مقتول في عصابة من ذرّيتك وأهل بيتك وأخيار من أُمّتك بضفة الفرات، بأرض تُدعى كربلاء، من أجلها يكثر الكرب والبلاء على أعدائك وأعداء ذرّيتك، في اليوم الذي لا ينقضي كربه، ولا تفنى حسرته، وهي أطهر بقاع الأرض وأعظمها حرمة، وإنّها لمن بطحاء الجنّة...»^{^[41]}.

وروى الصدوق في (مَن لا يحضره الفقيه)، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله× أنّه قال: «موضع قبر الحسين× منذ يوم دُفن فيه روضة من رياض الجنّة». وقال× أيضاً: «موضع قبر الحسين× ترعة من ترع الجنّة»^{^[42]}.

3ـ مصافحة جميع الأنبياء والمرسلين^ والملائكة

عن الثمالي، قال: سمعت علي بن الحسين× يقول: «مَن أحبّ أن يُصافحه مائة ألف نبي، وأربعة وعشرون ألف نبي، فليزر الحسين× ليلة النصف من شعبان؛ فإنّ أرواح النبيّين يستأذنون الله في زيارته فيأذن لهم، فطوبى لمـَن صافحهم وصافحوه...»^{^[43]}.

وعن الإمام الجواد×: «مَن زار الحسين× ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان... صافحه روح أربعة وعشرين ألف ملك ونبيّ، كلّهم يستأذن الله في زيارة الحسين× في تلك الليلة»^{^[44]}.

فائدة: ما المراد من مصافحة الأنبياء^؟

ممّا لا ينبغي الشكّ فيه أنّ المصافحة هنا ليست بمعناها المتبادر، بل هي كناية عن لطف من الأنبياء^ والملائكة، وإحسان منهم للزائر بدعائهم له كرامة للإمام الحسين×، ويمكن للمتأمِّل في ذلك أن يكتشف مجموعة من الدلالات، منها:

الدلالة على تجديد العهد بالاعتقاد والإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين^، وفي مقدّمتهم النبي محمد‘.

الدلالة على الرحمة الإلهية التي يحصل عليها الزائر في ذلك الموقف، فقد ورد في (الكافي): «عن زرارة، عن أبي جعفر×، قال: سمعته يقول: إنّ الله(عز وجل) لا يوصف، وكيف يوصف وقال في كتابه: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)^{^[45]}؟!
فلا يوصف بقدر إلّا كان أعظم من ذلك... والمؤمن لا يوصف، وإنّ المؤمن ليلقى أخاه فيُصافحه فلا يزال الله ينظر إليهما...»^{^[46]}.

فمصافحة الزائر لأرواح الأنبياء^ ـ ومنهم أُولي العزم ـ موجبة لنظر الله بالرحمة، ومَن ينظر إليه الله(عز وجل) بالرحمة لا يُعذّبه،فتكون مصافحة الأنبياء^ موجبة لرحمة الله بالزائر.

الدلالة على الطهارة المعنوية من الذنوب، التي يحصل عليها الزائر من مصافحته أرواح الأنبياء^، فعن أبي عبد الله× قال: «لقي النبي‘ حذيفة، فمدّ النبي‘ يده، فكفّ حذيفة يده، فقال النبي‘: يا حذيفة، بسطت يدي إليك فكففت يدك عنّي؟ فقال حذيفة: يا رسول الله، بيدك الرغبة^{^[47]}، ولكنّي كنت جنباً فلم أُحبّ أن تمسّ يدي يدك وأنا جنب. فقال النبي‘: أما تعلم أنّ المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما كما يتحاتّ ورق الشجر»^{^[48]}.

4ـ حسن العاقبة والخاتمة

عن الريّان بن شبيب، عن الرضا× في حديث أنّه قال له: «يا ابن شبيب، إن سرّك أن تلقى الله ولا ذنب عليك فزر الحسين×»^{^[49]}.

وعن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله×: «... أما تُحبّ أن تكون غداً فيمَن يخرج وليس له ذنب فيُتبع به»^{^[50]}.

5ـ الاطمئنان إلى العقائد الحقّة

إنّ العقائد من أهمّ الأُمور التي يجب على الإنسان الاهتمام بها، والاستدلال عليها بالأدلّة القطعية، وتحقيقها في نفسه؛ وذلك لترتّب العبادات عليها، ولا يُقبل عمل عبد إلّا مسبوقاً أو مقروناً باعتقاد.

وممّا يورث الاطمئنان إلى العقائد ويرفع الشبهات هي زيارة الإمام الحسين×، وخصوصاً في يوم عرفة، ويمكن أن يُستفاد ذلك من روايتين:

الأُولى: عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبد الله×، قال: «مَن زار قبر الحسين× يوم عرفة... وسمّاه الله(عز وجل) عبدي الصدّيق، آمن بوعدي. وقالت الملائكة: فلان صدّيق، زكّاه الله من فوق عرشه، وسُمّي في الأرض كروباً»^{^[51]}.

عبارة: (وسمّاه الله(عز وجل) عبدي الصدّيق، آمن بوعدي. وقالت الملائكة: فلان صدّيق، زكّاه الله من فوق عرشه، وسُمّي في الأرض كروباً)، تضمّنت عدّة أُمور، وهي: تسمية الله تعالى الزائر بـ: (عبدي) فيه إشارة إلى التوحيد. ووصفه بالصدّيق والإيمان بوعد الله فيه إشارة إلى الإيمان بالمعاد الذي جاء على لسان النبي‘ في القرآن، فهو مؤمن بالتوحيد والنبوّة والمعاد. إضافة إلى تزكية الله له من فوق عرشه، وشبّهه بالملائكة الكروبيين الذين هم سادة الملائكة، فكأنّما صار من سادة أهل الأرض.

الثانية: عن داود الرقّي، قال: «سمعت أبا عبد الله× وأبا الحسن الرضا× وهما يقولان: مَن أتى قبر الحسين× بعرفة قلبه الله ثَلِج الفؤاد»^{^[52]}. و«ثلِج الفؤاد، أي: مطمئن القلب، ذا يقين في العقائد الإيمانية»^{^[53]}.

6ـ دعاء النبي وأهل بيته والملائكة^ للزائر

من المعلوم أنّ دعاء النبي وأهل البيت^، والرحمة التي يطلبونها لزائر الإمام الحسين× واسعة وشاملة، تترتّب عليها آثار ومنافع جمّة، ورواية الثقة معاوية بن
وهب الآتية تشتمل على مجموعة من الآثار المادّية والمعنوية معاً، لكنّنا أوردناها هنا؛ لأنّ جلّ ذكرها ورد في الآثار المعنوية، كالدعاء، والترحّم، ومصافحة الملائكة والرسول‘ للزائر.

والرواية هي: «عن معاوية بن وهب، قال: استأذنت على أبي عبد الله×، فقيل لي: ادخل. فدخلت، فوجدته في مصلّاه، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربّه، وهو يقول:... اغفر لي ولأخواني، وزوّار قبر أبي عبد الله الحسين×... واكلأهم بالليل والنهار، واخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف... وأعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم، وما آثرونا به على أبنائهم وأهاليهم وأقربائهم.

اللهمّ إنّ أعداءنا عابوا عليهم خروجهم، فلم ينههم ذلك عن الشخوص إلينا، خلافاً منهم على مَن خالفنا، فارحم تلك الوجوه التي قد غيّرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تتقلّب على حفرة أبي عبد الله الحسين×، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم الصرخة التي كانت لنا.

اللهمّ إنّي استودعك تلك الأبدان، وتلك الأنفس حتى توافيهم من الحوض يوم العطش... يا معاوية، مَن يدعو لزوّاره في السماء أكثر ممّن يدعو لهم في الأرض»^{^[54]}.

وعنه× أيضاً: «يا معاوية، لا تدع زيارة الحسين× لخوف؛ فإنّ مَن تركه رأى من الحسرة ما يتمنّى أنّ قبره كان عنده، أما تُحبّ أن يرى الله شخصك وسوادك فيمَن يدعو له رسول الله‘ وعلي وفاطمة والأئمّة^؟ أما تُحبّ أن تكون ممّن ينقلب بالمغفرة لما مضى، ويُغفر لك ذنوب سبعين سنة؟ أما تُحبّ أن تكون ممّن يخرج من الدنيا وليس عليه ذنب تُتبع به؟ أما تُحبّ أن تكون غداً ممّن يصافحه رسول الله‘؟»^{^[55]}.

فلو لم يكن في فضل زيارة الإمام الحسين× والآثار المترتّبة عليها إلّا هاتان الروايتان وما سبقهما لكفى.

7ـ القرب الإلهي

ورد في الأخبار أنّ مَن زار الإمام الحسين× بغير وقت مخصوص، فكأنّما زار الله في عرشه، وورد ترتّب هذا الأثر نفسه أيضاً على بعض الزيارات المخصوصة، كزيارة يوم عاشوراء، فعن الحسين بن محمد القمّي، عن أبي الحسن الرضا× أنّه قال: «مَن زار قبر أبي عبد الله بشطّ الفرات، كان كمَن زار الله فوق عرشه»^{^[56]}.

وعن زيد الشحّام، عن جعفر بن محمد الصادق×، قال: «... ومَن زاره [أي: الإمام الحسين×] يوم عاشوراء، فكأنّما زار الله فوق عرشه»^{^[57]}.

ما المقصود من زيارة الله في عرشه؟

لم يختصّ هذا الأثر بزيارة الإمام الحسين× وحدها، وإنّما ورد نحوه في فضل زيارة رسول الله‘، فعن ابن عبّاس، عن النبي‘ أنّه قال: «... يا ابن عبّاس، مَن زاره [أي الإمام الحسين×]عارفاً بحقّه، كُتب له ثواب ألف حجّة وألف عمرة، ألا ومَن زاره فكأنّما قد زارني، ومَن زارني فكأنّما قد زار الله، وحقّ الزائر على الله ألّا يُعذّبه بالنار»^{^[58]}.

وأمّا معناه فهو ـ كما قال علماؤنا الأعلام ـ لا يُحمل على ظاهره ليلزم منه القول بالتجسيم، بل «إنّ معنى هذا المثل هو أنّ زائره× له من المثوبة والأجر والتعظيم والتبجيل في يوم القيامة كمَن رفعه الله تعالى إلى سمائه، وأدناه من عرشه الذي تحمله الملائكة، وأراه من خاصّة ملكه ما يكون به توكيد كرامته. وليس هو على ما تظنّه العامّة من مقتضى التشبيه»^{^[59]}.

و«قال الشيخ الفقيه أبو جعفر&: معنى قوله×: (كان كمَن زار الله في عرشه)، ليس بتشبيه؛ لأنّ الملائكة تزور العرش، وتلوذ به، وتطوف حوله، وتقول: نزور الله في عرشه، كما يقول الناس: نحجّ بيت الله، ونزور الله، لا أنّ الله(عز وجل) موصوف بمكان، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً»^{^[60]}.

وذكر السيّد ابن طاووس في ثواب صيام شهر شعبان، عن أبي عبد الله× أنّه قال: «(... ومَن صام ثلاثة أيّام زار الله في عرشه). أقول: لعلّ المراد بزيارة الله في عرشه أن يكون لقوم من أهل الجنّة مكان من العرش، مَن وصل إليه يُسمّى زائر الله، كما جعل الله الكعبة الشريفة بيته الحرام، مَن حجّها فقد حجّ الله»^{^[61]}.

وقال المجلسي: «أي: عبدَ الله هناك، أو لاقى الأنبياء والأوصياء هناك؛ فإنّ زيارتهم كزيارة الله، أو يحصل له مرتبة من القرب كمَن صعد عرش ملك وزاره»^{^[62]}.

وحاصله: إنّ المتقرّب إلى الله تعالى بزيارة الإمام الحسين× كمَن يتقرّب إلى الله(عز وجل)، ويطلب رضاه، منزّهاً له كمال التنزيه والتقديس. وهذا لا يكون إلّا لمـَن له نور المعرفة.

8ـ يحفظه الله يوم القيامة

وصفت آيات الكتاب الحكيم يوم القيامة بأنّه يوم مهول وشديد على الناس جميعاً، ويكفي في ذلك ذكر آية واحدة تُبيّن عظيم خطر أشراط الساعة، وأنّ ما بعده أشدّ وأصعب، فقال عزّ مَن قائل: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ...)^{^[63]}.

يسعى الإنسان بكلّ الوسائل المتاحة له من أجل الخلاص من أهوال ذلك اليوم العظيم، وجعل نفسه في مأمن منها، وقد جاءت في الشريعة الإسلامية مجموعة كبيرة من الآداب والسنن يتحصّل بها الأمان في ذلك اليوم، فيكون الإنسان في حفظ مالك يوم الدين وكنفه بواسطتها، ولعلّ من أهمّ ما يحقّق ذلك زيارة الإمام الحسين×، فقد روى العلاّمة المجلسي في (بحار الأنوار) «عن عبد الله بن هلال، عن أبي عبد الله×، قال: قلت: جُعلت فداك، ما أدنى ما لزائر قبر الحسين×؟ فقال لي: يا عبد الله، إنّ أدنى ما يكون له أن يحفظه الله في نفسه وماله حتّى يردّه إلى أهله، فإذا كان يوم القيامة كان الله أحفظ له»^{^[64]}.

9ـ استمرار العمل الصالح حقيقة إلى يوم القيامة

روى الفتّال النيسابوري في (روضة الواعظين) عن النبي‘ أنّه قال: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلّا من ثلاث: علم ينتفع به، أو صدقة تجري له، أو ولد صالح يدعو له»^{^[65]}.

وزيارة الإمام الحسين× هي واحدة من الأعمال الصالحة المستمرّة حقيقة لا حكماً؛ بل هي من أعلى أفراد الباقيات الصالحات.

وسأل الإمام الصادق× المفضّل بن عمر أو جابر الجعفي: «كم بينك وبين قبر الحسين×؟ قال: قلت: بأبي أنت وأُمّي، يوم وبعض يوم آخر. قال: فتزوره؟ فقال: نعم. فقال: ألا أُبشرك؟ ألا أُفرّحك ببعض ثوابه؟ قلت: بلى جُعلت فداك.

قال: فقال لي: إنّ الرجل منكم ليأخذ في جهازه ويتهيّأ لزيارته، فيتباشر به أهل السماء، فإذا خرج من باب منزله راكباً أو ماشياً وكّل الله به أربعة آلاف ملك من الملائكة يصلّون عليه حتى يوافي قبر الحسين×... [وذكر مجموعة من الآثار، إلى أن قال] فإن مات في عامه، أو في ليلته أو يومه، لم يلِ قبض روحه إلّا الله.

وتُقبل الملائكة معه، ويستغفرون له ويصلّون عليه حتى يوافي منزله، وتقول الملائكة: يا ربّ، هذا عبدك وقد وافى قبر ابن نبيّك‘، وقد وافى منزله، فأين نذهب؟ فيأتيهم النداء من السماء: يا ملائكتي، قفوا بباب عبدي، فسبّحوا وقدّسوا، واكتبوا ذلك في حسناته إلى يوم يتوفّى. قال: فلا يزالون ببابه إلى يوم يتوفّى، يسبّحون الله ويقدّسونه، ويكتبون ذلك في حسناته، فإذا توفّى شهدوا كفنه وغسله والصلاة عليه. ويقولون: ربّنا، وكّلتنا بباب عبدك وقد توفّي، فأين نذهب؟ فيناديهم: يا ملائكتي، قفوا بقبر عبدي فسبحوا وقدّسوا، واكتبوا ذلك في حسناته إلى يوم القيامة»^{^[66]}.

وهناك آثار كثيرة لم نتعرّض لذكرها؛ خوفاً من الإطالة وطلباً للاختصار.

المبحث الثالث: إشكالات وردود

الأوّل: عدم معقولية كثرة الثواب والآثار المترتّبة على زيارة الإمام الحسين×

المتتبّع للروايات الواردة عن الأئمّة المعصومين^، التي تحثّ المؤمنين على زيارة الإمام الحسين×، يجدها متكثّرة لا يُنافسها في الكثرة حتى الروايات الواردة في زيارة النبي الأكرم‘ مع أنّه سيّد الخلق أجمعين؛ وذلك كرامة وجزاءً للإمام الحسين×.

هذا من جانب؛ ومن جانب آخر تُعتبر مظلومية الإمام الحسين× عنواناً ورمزاً لمظلومية أهل البيت^ جميعاً، فمن جملة ما أراد الأئمّة^ تحقيقه إظهار هذه المظلومية من خلال تأكيد مظلومية الإمام الحسين× وجعلها محوراً في بعث الحياة في هذه الأُمّة؛ فإنّ الأُمّة التي ترتبط بالإمام الحسين× ارتباطاً حقيقياً وثيقاً تكون أُمّة حيّة بحياته×، يقول تعالى في القرآن الكريم: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِِ...) ^{^[67]}.

ونرصد في الزيارة الشعبانية تأكيداً لهذا المعنى: «أشهد أنّك قُتلت ولم تمت، بل برجاء حياتك حييت قلوب شيعتك»^{^[68]}.

لكن نرى البعض يشكّك في كثرة هذه الآثار المترتّبة على زيارة الإمام الحسين×؛ وذلك لأنّها أمر مستحبّ، فلا يُعقل أن يكون لها كلّ هذا الثواب والآثار المادّية والمعنوية.

وفي مقام الردّ على هذه الإشكالية نقول:

إذا كان التشكيك في هذا الأمر ناتج عن عدم قبول ما ورد عن النبي‘ وأهل البيت^ في هذا المضمون، فإنّ معنى ذلك هو الطعن في الأخبار الواردة عنهم^ بالضعف أو بالوضع، إلّا أنّه طَعن بضعف أكثرها لا كلّها؛ لوجود روايات صحيحة ومعتبرة.

وعليه؛ لا ينبغي الشكّ أو التردّد في هذا الكمّ الهائل من الأخبار الوارد في فضل زيارة الإمام الحسين× والأجر والثواب والآثار المترتّبة عليها؛ فإنّ بعضها ورد بطرق متعدّدة، وبعضها وإن ورد في خبر ضعيف السند، لكنّه ـ أعني الأثر ـ ذُكر ضمن مجموعة من الآثار في أخبار أُخرى معتبرة.

ولو سُلّم، فلا أقلّ من التسليم باستفاضة مجموعة منها، أو تواترها ولو إجمالاً، فلا يُنظر حينها إلى السند، وقد زخرت بها الكتب المعتبرة، ودوّنها المحدّثون في تصانيفهم واعتنوا بها؛ لمكانها.

هذا بالإضافة إلى أنّ ذلك ليس بعزيز في غيرها من المستحبّات، كثواب الصلاة على محمد وآل محمد، والثواب المترتّب على صيام أيّام شهري رجب وشعبان؛ فإنّ ذلك قد ملأ كتب الفريقين.

ويكفي في جواب المعترض أيضاً القول بقاعدة التسامح في أدلّة السنن، التي وردت في الدلالة عليها أخبار صحاح.

إذا كان نشوء إشكالية عدم المعقولية راجعاً إلى معيار المساواة بين العمل والجزاء، فيمكن القول في مقام الجواب بأنّه يطّرد الحديث عن هذه المسألة في أغلب ما ورد عن الشارع المقدّس قرآناً وسنّة، فهو لا يخضع لمعيار المساواة بين عمل الإنسان في الدنيا ـ مهما بلغ ـ وبين الجنّة التي وعدها الله للمؤمنين، التي عرضها السماوات والأرض، وفيها ما لاعين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا خطر على بال أحد.

هذا بالإضافة إلى اختلاف الهبات باختلاف كمال الواهب ومقامه، وترتقي وتتضاعف إلى أن تصل إلى أجود الأكرمين، وأكرم الأجودين.

وهذا الأمر عليه السيرة العقلائية؛ فالتاريخ يُحدّثنا عن خبر سفانة بنت حاتم الطائي، التي عتقها النبي‘ ـ وهو سيّد العقلاء ـ كرامة لأبيها وما يحمله من صفات حميدة^{^[69]}.

وممّا لا شكّ يعتريه أنّ الإمام الحسين× قدّم كلّ ما عنده من أجل نصرة الدين، وإعلاء كلمة الله(عز وجل) في الأرض، فحينما رأى أنّ المخاطر قد حفّت بالعقيدة اندفع للتضحية والشهادة في سبيل الله تعالى؛ لذا فإنّ الله سبحانه وتعالى رفع شأنه، وعظَّم منزلته، وأعطاه من الخصوصيّات والامتيازات ما انفرد بها عن العالمين، فأضحت زيارته من شعائر الله تعالى؛ إكراماً لتضحيته بنفسه وأهل بيته في سبيل دين الله تعالى.

وعند التمعّن في هذا الأمر يسقط معيار المقايسة بين الثواب والعمل؛ فإنّ الله تعالى يقول في كتابه الكريم: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)^{^[70]}.

يُضاف إلى ذلك أنّ زيارة الإمام الحسین× عملية عبادية تنتج إعداداً روحياً، وبناءً عقائدياً وفكرياً، وتكرّس الترابط الاجتماعي، والتصعيد الثوري، متحدّية قوى الطاغوت، فهي لذلك تستحقّ الترغيب للتحقّق هذه الأُمور.

وبهذا تتّضح كثرة الحثّ المتواصل من قبل أئمّة أهل البيت^ على زيارة قبر الإمام الحسين×، واستنكارهم على شيعتهم إذا أحسّوا منهم التقصير أو التساهل في أمر الزيارة، فعن سدير قال: «قال أبو عبد الله: يا سدير، تزور قبر الحسين× في كلّ يوم؟ قلت: لا. قال: ما أجفاكم؟! قال: أتزوره في كلّ جمعة؟ قلت: لا. قال: فتزوره في كلّ شهر؟ قلت: لا. قال: فتزوره في كلّ سنة؟ قلت: قد يكون ذلك. قال: يا سدير، ما أجفاكم بالحسين×، أما علمت أنّ لله ألف ملك شعثاً غبراً يبكونه ويرثونه لا يفترون، زواراً لقبر الحسين وثوابهم لمـَن زاره»^{^[71]}.

فلو لم يكن لزيارة الحسين× تأثير بالغ في النفوس، وتغيير للواقع النفسي والاجتماعي والسياسي، لما كان لزيارته كلّ هذا التأكيد حتى مع الخوف على النفس والعرض والمال.

الثاني: كثرة آثار زيارة الإمام الحسين× وأفضليّتها في يوم عرفة على الحجّ

يُرصد في روايات زيارة الحسين× يوم عرفة أفضليّتها وكثرة ثوابها وآثارها على الحجّ^{^[72]}... فما هو توجيه ذلك؟

ترى العدلية الإمامية أنّ الأحكام والتكاليف تابعة للمصالح والمفاسد في متعلّقاتها، وعلى ذلك يترتّب الحكم بالوجوب والحرمة، أو الاستحباب والكراهة.

فالحكم الواجب ينبغي الإتيان به إذا صار فعلياً في حقّ المكلّف، ويعاقب على تركه، وحجّة الإسلام إذا توفّرت شروطها ـ المذكورة في كتب الفقه ـ أصبحت واجبة على المكلّف ويعاقب على تركها، وقد وصفت الشريعة التارك للحجّ الواجب بأنّه يموت يهودياً أو نصرانياً، فـ«عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله×، قال: مَن مات ولم يحجّ حجّة الإسلام لم يمنعه من ذلك حاجة تُجحف به، أو مرض لا يطيق فيه الحجّ، أو سلطان يمنعه، فليمت يهودياً أو نصرانياً»^{^[73]}.

وسوف نقتصر ـ في المقام ـ على مفردتي الحجّ والعمرة دون الآثار الأُخرى في أخبار الباب، فنقول: إذا صار الحجّ الواجب فعلياً في حقّ المكلّف، فأنّه لا ينبغي له تركه والذهاب إلى زيارة الإمام الحسين× بالرغم من كثرة الأجر والثواب والآثار المترتّبة عليها؛ وذلك لوجوب الحجّ واستحباب زيارة الإمام الحسين× على الرأي المشهور، ولمـّا كانت التكاليف ـ الأعمّ من الوجوب والاستحباب ـ تابعة للملاك، فلا علاقة لكثرة الثواب والآثار المترتّبة على الفعل، فقد يكون ثواب الفعل المستحبّ أكثر من ثواب الفعل الواجب، كما في ثواب الابتداء بالسلام المستحبّ بالنسبة إلى ثواب ردّ السلام الواجب، «عن أبي عبد الله× قال: قال رسول الله‘: السلام تطوّع، والردّ فريضة»^{^[74]}.

وكذلك الحال في زيارة الحسين× يوم عرفة وثوابها، فهي بالرغم من استحبابها لكنّ أجرها وثوابها ـ بحسب الروايات ـ أكثر بكثير من ثواب الحجّ، ومع ذلك لا يجوز ترك الحجّ الواجب لأجل ذلك الثواب المترتّب عليها.

ثم إنّه يظهر من بعض الروايات أنّ المراد بـ(الحجّة والعمرة) اللتين يكون ثواب زيارة الإمام الحسين× في يوم عرفة أفضل أو أكثر من ثوابهما، هما الحجّة والعمرة المستحبّتان، فلا يبقى مجال للالتباس، فلا مانع أن يكون ثواب زيارة الحسين× المستحبّة في ذلك اليوم أفضل من ثواب الحجّ المستحبّ والعمرة المستحبّة، فقد تكون لزيارة الحسين× خصوصيّات لا توجد في الحجّ والعمرة ـ بيّنتها بعض الروايات ـ
فتجعل ثواب زيارة الإمام الحسين× وآثارها أفضل من ثواب الحجّ المستحبّ وآثاره.

قال بشير الدهان: «قلت لأبي عبد الله×: ربّما فاتني الحجّ، فأعرّف عند قبر الحسين× عارفاً بحقّه؟ قال: أحسنت يا بشير، أيّما مؤمن أتى قبر الحسين× عارفاً بحقّه في غير يوم عيد، كتب الله له عشرين حجّة وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين غزوة مع نبي مرسل أو إمام عدل، ومَن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجّة ومائة عمرة ومائة غزوة مع نبي مرسل أو إمام عدل. قلت: وكيف لي بمثل الموقف؟ فنظر إلي شبه المغضب، ثم قال: يا بشير، إنّ المؤمن إذا أتى قبر الحسين× يوم عرفة واغتسل من الفرات ثمّ توجّه إليه، كتب الله له بكلّ خطوة حجّة بمناسكها. ولا أعلم إلّا قال: وعمرة»^{^[75]}.

وبهذا أفتى فقهاء الطائفة، ففي (صراط النجاة)، (س432): «أيّهما أفضل: الوقوف بعرفة لحجّة مستحبّة، أو زيارة الإمام الحسين× يوم عرفة؟

الخوئي: ظاهر كثير من الروايات أرجحيّة الثاني، والله العالم»^{^[76]}.

وفي المحكي من فعل صاحب (جواهر الكلام)& هو الأوّل، يقول الآملي في (كتاب المكاسب والبيع): «يُعتبر في النذر أن يكون متعلّقه راجحاً، وهذا في الجملة ممّا لا كلام فيه، وإنّما الإشكال في أنّ المعتبر من الرجحان هو الرجحان حال النذر ولو لم يكن حال الفعل راجحاً، أو الرجحان حال الفعل؟ والمحكي من فعل صاحب الجواهر+ هو الأوّل؛ حيث حُكي أنّه+ لأجل اهتمامه في تصنيف الجواهر كان ينذر كلّ سنة قبل موسم الحجّ زيارة الحسين×، أو زيارة الأمير× في يوم عرفة؛ لكيلا يصير مستطيعاً ويصير الحجّ واجباً عليه، ومن المعلوم أنّ فعل المنذور يصير مرجوحاً بعد حصول الاستطاعة، فهذا العمل منه شاهد على ذهابه بكفاية الرجحان في حال النذر ولو كان مرجوحاً حال العمل»^{^[77]}.

وهذا يكشف عن أنّ زيارة الحسين× يوم عرفة في عمل وفتوى الفقهاء مقدّمة على الحجّ المستحبّ لا الواجب، وإلّا ما الداعي للنذر مع تقديم الزيارة على الحجّ الواجب؟!

نختم الحديث حول هذا الإشكال وجوابه برواية صريحة «عن يونس، عن الرضا×، قال: مَن زار قبر الحسين× فقد حجّ واعتمر. قال: قلت: يُطرح عنه حجّة الإسلام؟ قال: لا، هي حجّة الضعيف حتّى يقوى ويحجّ إلى بيت الله الحرام...»^{^[78]}.

الخاتمة

توصّلنا في هذا البحث إلى عدّة نتائج:

اهتمام أهل البيت^ بالحضور عند قبر الإمام الحسين× من خلال الحثّ والترغيب على زيارته.

كثرة روايات أهل البيت^ في الحثّ على زيارة الإمام الحسين× مع ذكر آثار كثيرة لها مادّية ومعنوية دون النظر إلى الزمان والمكان أو حالة الزائر.

تتحقّق أغلب الآثار ـ إن لم نقل كلّها ـ بشرط أن يكون الزائر معتقداً بإمامة مَن يزوره، عارفاً بحقّه، ومطيعاً له. وبعبارة أُخرى: لا تتحقّق الآثار إلّا وفق قاعدة (وجود المقتضي وارتفاع المانع).

اشملت زيارة الإمام الحسين× على أغلب الآثار الموجودة في العبادات ـ مستحبّة
وواجبة ـ كرامة للإمام الحسين×.

تفضيل زيارة الإمام الحسين× على الحجّ المستحبّ.

كثرة الآثار المعنوية وزيادتها على الآثار المادّية للزيارة.

عدم ثبوت أيّ من الإشكالات المثارة حول الزيارة وآثارها.

التوصيات

الاهتمام ببحث آثار زيارة الإمام الحسين× وتأليف كتاب خاصّ في هذا المضمون، يتناول جميع الآثار بالتفصيل، والاستدلال عليها بالأدلّة القرآنية والروائية؛ لما يقدّمه من تأثير مباشر وترغيب في زيارة الإمام الحسين×.

تأليف كتاب استدلالي في دفع الإشكالات الواردة على آثار الزيارة الكثيرة والمتنوّعة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1.- أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين العاملي (ت1371هـ)، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

2.- إقبال الأعمال، رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحلّي (ت664هـ)، تحقيق: جواد القيّومي الأصفهاني، مركز النشر: مكتب الاعلام الإسلامي، الطبعة الأُولى، ١٤١٤هـ.

3.- الأمالي، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) (ت381هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسّسة البعثة، الطبعة الأُولى، ١٤١٧هـ.

4.- الأمالي، الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسّسة البعثة للطباعة والنشر والتوزيع، دار الثقافة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

5.- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، الشيخ محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسّسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثانية، 1403ه‍/1983م.

6.- تاريخ الأُمم والملوك، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310هـ)، مطبعة (بريل) ـ ليدن، 1879م.

7.- تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت× لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، ١٤١٤هـ.

8.- تهذيب الأحكام، الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق وتعليق: السيّد حسن الموسوي الخرسان، الطبعة الثالثة، ١٣٦٤ش.

9.- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) (ت381هـ)، منشورات الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1368ش.

10.- جامع أحاديث الشيعة، السيّد حسين الطباطبائي البروجردي (ت1383هـ)، المطبعة العلمية، قم، 1399هـ.

11.- جنّة الأمان الواقية وجنّة الإيمان الباقية (المشتهر بالمصباح)، تقي الدين إبراهيم بن
علي الحسن بن محمد بن صالح العاملي الكفعمي(ت905هـ)، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثالثة، 1983م.

12.- الخصائص الحسينية، الشيخ جعفر التستري (ت1303هـ)، تحقيق: جعفر الحسيني، مكتبة ودار الحوراء، بيروت.

13.- روضة المتّقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط.قديمة)، محمد تقي المجلسي (ت1070هـ)، تحقيق وتعليق: حسين الموسوي الكرماني، علي پناه اشتهاردي، مؤسسه فرهنگى اسلامى كوشانبور، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1364ش.

14.- الزيارة في الكتاب والسنّة، الشيخ جعفر السبحاني.

15.- شرح أُصول الكافي، المولى محمد صالح المازندراني (ت1081هـ)، تعليق: الميرزا أبو الحسن الشعراني، ضبط وتصحيح: السيّد علي عاشور، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤٢١هـ/٢٠٠٠م.

16.- صراط النجاة، السيّد أبو القاسم الخوئي (ت1413هـ)، تعليق: الميرزا جواد التبريزي (ت1427هـ)، الناشر: دفتر نشر بركزيده، الطبعة الأُولى، ١٤١٦هـ.

17.- عارفاً بحقّكم، السيّد علي الشهرستاني، مؤسّسة المؤمّل الثقافية، ١٤٣٤هـ.

18.- عيون أخبار الرضا×، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) (ت381هـ)، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.

19.- فضائل أمير المؤمنين×، أحمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة الكوفي) (ت332هـ)، جمعه ورتّبه وقدّم له: عبد الرزاق فيض الدين.

20.- الفوائد الطوسيّة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، المطبعة العلمية، قم المقدّسة.

21.- القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت٨١٧هـ).

22.- الكافي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (ت328 أو 239هـ)، دار الكتب الإسلامية مرتضى آخوندي، طهران، الطبعة الثالثة، 1388هـ.

23.- كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت368هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

24.- كتاب المكاسب والبيع (تقرير بحث النائيني)، محمد تقي الآملي (ت1355ش)، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة.

25.- كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب، السيّد محسن الأمين (ت1371هـ)، تحقيق وتخريج: حسن الأمين، الطبعة الثانية، 1952م.

26.- اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسيني (ت664هـ)‍، أنور الهدى، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، ١٤١٧هـ.

27.- مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي (ت1085هـ)، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، ١٤٠٨هـ.

28.- المزار، محمد بن جعفر بن علي المشهدي الحائري (القرن السادس)، تحقيق: جواد القيّومي الأصفهاني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

29.- المزار، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (الشيخ المفيد) (ت413هـ)، تحقيق: آية الله السيّد محمد باقر الأبطحي.

30.- مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (الشيخ المفيد) (ت413هـ)، تحقيق: الشيخ مهدي نجف، دار المفيد، الطبعة الثانية، 1993م.

31.- معجم اللغة العربية المعاصرة، د.أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت١٤٢٤هـ) بمساعدة فريق عمل، الطبعة الأُولى، ٢٠٠٨م.

32.- معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت395هـ)، تحقيق وضبط: عبد السلام محمد هارون، مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدّسة، 1404هـ.

33.- المقنعة، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (الشيخ المفيد) (ت413هـ)، تحقيق: مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٤١٠هـ.

34.- من لا يحضره الفقيه، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي (الشيخ الصدوق) (ت381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية في قم المقدّسة، الطبعة الثانية.

35.- نهج البلاغة، أبو الحسن محمد بن الحسين (الشريف الرضي) (ت406هـ)، شرح: الشيخ محمد عبدة، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٣٧٠ش.

[1] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص567.

[2] القمّي، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٧٥.

[3] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص225.

[4] الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص٦٦٨.

[5][5] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص44.

[6] اُنظر: ابن فارس، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة: ج3، ص36.

[7] الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج١، ص٣٠٥.

[8] اُنظر: السبحاني، جعفر، الزيارة في الكتاب والسنّة: ص73.

[9] الأمين، محسن، كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب: ص751ـ752.

[10] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص330.

[11] اُنظر: الفيروزآبادى، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج٢، ص٣١٣.

[12] ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج١، ص53ـ54.

[13] اُنظر: د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، معجم اللغة العربية المعاصرة: ج2، ص567.

[14] اُنظر: الكوفي، ابن عقدة، فضائل أمير المؤمنين×: ص١٠١.

[15] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص16.

[16] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٥٥.

[17] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص206.

[18] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج٦، ص٤٣.

[19] الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج١٤، ص٤٢٣.

[20] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص٤٢.

[21] المصدر السابق: ص٤٣.

[22] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، الفوائد الطوسية: ص459ـ460.

[23] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج٦، ص106.

[24] المصدر السابق: ص86.

[25] المصدر السابق: ص96.

[26] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص175.

[27] الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال: ص93ـ94.

[28] اُنظر: التستري، جعفر، الخصائص الحسينية: ص278.

[29] الضحى: الآية4.

[30] وشبّهها رسول الله‘ بالحمة ـ بالفتح ـ وهي كلّ عين تنبع بالماء الحارّ يُستشفى بها من العلل، تكون على باب الرجل، فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرّات، فما عسى أن يبقى عليه من الدرن. اُنظر: نهج البلاغة (خطب الإمام علي)، شرح محمد عبدة: ج٢، ص١٧٩.

[31] «عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله‘: «مَن صام شهر رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدّم من ذنبه». المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٩٤، ص١٧.

[32] «عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبد الله×، عن أبيه، عن آبائه^: إنّ رسول الله‘ لقيه أعرابي فقال له: يا رسول الله، إنّي خرجت أُريد الحجّ، ففاتني وأنا رجل مميل، فمرني أن أصنع في مالي ما أبلغ به مثل أجر الحاجّ. قال: فالتفت إليه رسول الله‘ فقال له: اُنظر إلى أبي قبيس، فلو أنّ أبا قبيس لك ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت به ما يبلغ الحاجّ. ثمّ قال: إنّ الحاجّ إذا أخذ في جهازه لم يرفع شيئاً ولم يضعه إلّا كتب الله له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيّئات، ورفع له عشر درجات، فإذا ركب بعيره لم يرفع خفّاً ولم يضعه إلّا كتب الله له مثل ذلك، فإذا طاف بالبيت خرج من ذنوبه، فإذا سعى بين الصفا والمروة خرج من ذنوبه، فإذا وقف بعرفات خرج من ذنوبه، فإذا وقف بالمشعر الحرام خرج من ذنوبه، فإذا رمى الجمار خرج من ذنوبه. قال: فعدّد رسول الله‘ كذا وكذا موقفاً إذا وقفها الحاجّ خرج من ذنوبه، ثم قال: أنّى لك أن تبلغ ما يبلغ الحاجّ؟ قال أبو عبد الله×: ولا تُكتب عليه الذنوب أربعة أشهر، وتُكتب له الحسنات، إلّا أن يأتي بكبيرة». الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج٥، ص19ـ20.

[33] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص342.

[34] ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: ج1، ص326.

[35] المفيد، محمد بن محمد، مسار الشيعة: ص٦٢.

[36] المجلسي، محمد تقي، روضة المتّقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه: ج5، ص287.

[37] اُنظر: الشهرستاني، علي، عارفاً بحقّكم: ج1، ص29ـ30.

[38] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٦٤.

[39] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج٢، ص٢٠٥.

[40] الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج٢٧، ص٧٦.

[41] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص264.

[42] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج٢، ص٥٧٩.

[43] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج11، ص58.

[44] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج١، ص٣٨٣.

[45] الأنعام: الآية91.

[46] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج٢، ص١٨٢.

[47] «أي: يرغب جميع الخلق في مصافحة يدك الكريمة». المصدر السابق: ص183. (الهامش).

[48] المصدر السابق.

[49] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٩٨، ص١٠٣.

[50] المصدر السابق: ص9.

[51] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٣٢١.

[52] المصدر السابق: ص317.

[53] المصدر السابق: (الهامش).

[54] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص228ـ 229.

[55] المصدر السابق: ص230.

[56] المصدر السابق: ص279.

[57] المصدر السابق: ص325.

[58] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج36، ص286.

[59] المفيد، محمد بن محمد، المقنعة: ص٤٥٨.

[60] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص١٨٢.

[61] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج٣، ص٢٩٣.

[62] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٩٨، ص٧٠.

[63] الحجّ: الآية2.

[64] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص46.

[65] الفتّال النيسابوري، محمد، روضة الواعظين: ص11.

[66] ابن بابويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص375ـ ٣٧٧. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص163ـ 164.

[67]آل عمران: الآيتان 169ـ170.

[68]الكفعمي، محمد بن صالح، المصباح: ص٤٩٨.

[69] اُنظر: الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج١، ص٢٨٧.

[70] البقرة: الآية261.

[71] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٤٨٧.

[72] اُنظر: المصدر السابق: ص 316، الباب (70)، ثواب زيارة الحسين× يوم عرفة.

[73] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج٤، ص٢٦٨.

[74] المازندراني، محمد صالح، شرح أُصول الكافي: ج١١، ص١٠٨.

[75] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص580.

[76] الميرزا التبريزي، جواد، صراط النجاة: ج٣، ص١٤٤.

[77] الآملي، محمد تقي، كتاب المكاسب والبيع، تقرير بحث النائيني: ج٢، ص448ـ ٤٤٩.

[78] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٩٨.

18:Taeb2,

تضمّنت روايات أهل البيت^ الواردة في فضل زيارة الإمام الحسين× مجموعة كبيرة من الآثار المادّية والمعنوية المترتّبة على الزيارة، الأمر الذي جعلها متميّزة عمّا يترتّب من الآثار على غيرها من العبادات الأُخرى، مندوبةً كانت أو واجبة، لذا قدّم هذا البحث عرضاً لتلك الروايات، معتمداً المنهج الاستقرائي التحليلي لمتونها، مبيّناً بعض مفرداتها التي تُوهم الالتباس والإشكال، معالجاً نقطتين مهمّتين، الأُولى ما يُثار حول كثرة الآثار وتنوّعها في الزيارة المستحبّة، وهو ما لا يوجد في كثير من الواجبات فضلاً عن المستحبّات. والثانية كثرة ثواب زيارة الإمام الحسين× يوم عرفة، الذي يزيد على ثواب الحجّ، وما ورد في أفضليّتها في ذلك اليوم على الحجّ.

الكلمات المفتاحية: الزيارة، الأثر، المادّي، المعنوي.

The received narrations from the Household (PBUT) reporting on the merits of visiting Imam al-Husayn (PBUH) contain a great amount of both material and spiritual effects from visiting the Imam (PBUH). This fact distinguishes visiting from other worships, whether obligatory worship or recommendable.

Hence, this study presents these narrations and applies the statistical analytical method to their text, while clarifying some connotations that might appear problematic. The study also deals with two important topics. The first is the multitude of the effects of the recommended visitation and their diversity. Such effects on a large scale do not exist even within obligatory worship. The second is the great rewards for visiting Imam al-Husayn (PBUH) on the Day of Arafah, which exceeds even the rewards of Hajj. Reports also mention that the Ziyara on this day is more preferred than the Hajj.

Keywords: Ziyara, effects, material, spiritual.

19:Taeb2,

الكلمات المفتاحية: الزيارة، الأثر، المادّي، المعنوي.

Keywords: Ziyara, effects, material, spiritual.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55","children":"العدد 38"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55/540","children":"آثار زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في روايات أهل البيت (عليهم السلام) والإشكالات المثارة حولها"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":540,"ord":0,"title":"آثار زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) في روايات أهل البيت (عليهم السلام) والإشكالات المثارة حولها","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":55,"pdf_url":"1458609891_1733032806.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-11-03T08:13:14.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ ماهر الحكاك - باحث إسلامي، من العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 38"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]