15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T38b50,

المقدّمة

إنّ الحديث عن الهوية الشيعية في الحقيقة حديث عن الهوية الإسلامية بتمام أبعادها؛ لأنّها ـ الهوية الشيعية ـ مُندكّة في الإسلام ومنظومته الفقهية والعقدية، وهذه ليست مجرّد دعوى عابرة، وإنّما هي حقيقة ثابتة حكّم دعائمها رسول الله| في حياته، فقد أخرج ابن عساكر «عن جابر بن عبد الله، قال: كنّا عند النبي (صلّى الله عليه وسلّم)، فأقبل علي بن أبي طالب، فقال النبي (صلّى الله عليه وسلّم): قد أتاكم أخي. ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده، ثم قال: والذي نفسي بيده، إنّ هذا ‌وشيعته ‌لهم ‌الفائزون يوم القيامة»^{^[1]}.

فالتشيّع ليس هوية آنية نسجتها ظروف معيّنة، بل هو هوية متأصّلة ولدت مع بزوغ فجر الإسلام وانطلاقته المباركة، غير أنّ سلوك الأُمّة الإسلامية ـ بعد رحيل النبي الأكرم| ـ منهجاً مغايراً لمنهج الإمامة والولاية، جعل الشيعة يستمرّون في تمسّكهم بتلك الهوية التي رسمها رسول الله ’ ويعضّون عليهابالنواجذ؛ لتُصبح فيما بعد هوية للشيعة ورمزاً للتشيّع.

ونظراً لأهمّية تلك المسألة وأثرها في سلوك الفرد وعلاقته بخالقه؛ جاء بحثنا ليُسلّط الضوء على أبرز معالم تلك الهوية ومقوّماتها، بما يتلاءم ومبادئ الإسلام الحقيقية وقيمه البنّاءة، وذلك من خلال المباحث التالية:

المفاهيم والمصطلحات

إنّ تحديد معاني الألفاظ والمصطلحات المستعملة في أيّ بحث أو حوار، يُعتبر أمراً مهمّاً في استبعاد الكثير من عوامل الاختلاف ومسبّباته، التي تنشأ عادة من الفهم المتباين لتلك الألفاظ والمصطلحات؛ لذا نرى من الضروري أن نبدأ بتعريف مفردات عنوان البحث.

أوّلاً: الهوية ـ الشيعية

يُعدّ مصطلح الهوية الشيعية مركبّاً وصفياً يتكوّن من كلمتين، هما: (الهوية ـ الشيعة)، ولمـّا كان بيان مفهوم الهوية الشيعية يستلزم إفراد كلّ كلمة من المركّب على حدة، سوف نبدأ ببيان المعنى اللغوي والاصطلاحي لكلمتي (الهوية) و (الشيعة)، ومن ثم بيان معنى المركّب الإضافي.

تنبيه

قبل الدخول في بيان المعاني اللغوية والاصطلاحية لكلمة (هوية)، لا بدّ من التنويه إلى أنّ الكثير من الناس يخلطون بين كلمتي (الهَوِيَّة) بفتح الهاء و(الهُوِيَّة) بضمّها؛ فيطلقون الأُولى ـ بفتح الهاء وتشديد الياء ـ ولا يُريدون بذلك إلّا الثانية (الهُوِيَّة) التي سيأتي تعريفها بعد قليل تحت عنوان: تعريف الهوية في علم الاجتماع.

والحال أنّ الهَوية ـ بفتح الهاء ـ موضوعة لمعانٍ أُخر في اللغة العربية غير ما نحن بصدده، منها: «السقوط من علو، وما انخفض من الأرض، القطعة من الليل، هوى النفس، الحبّ والعشق»^{^[2]}. وهذا يمثّل خطأً شائعاً على ألسن الكثيرين؛ لأنّ أصل الهُويّة مصدر صناعي مشتقّ من ضمير الغائب هو بضمّ الهاء، ولا يوجد مَن ينطق بفتحها^{^[3]}.

1ـ الهوية لغةً

إنّ كلمة (هُوِيَّة) تُمثّل مصطلحاً مستحدثاً في الحياة السياسة والاجتماعية والدينية تخلو منه معاجم اللغة العربية، فهي على الرغم من كثرتها وسعة استيعابها تخلو تماماً من تعريف لغوي للهوية بالمعنى الذي نفهمه اليوم.

2ـ الهوية اصطلاحاً

لا يمكن تحديد تعريف متّفق عليه للهوية بين علماء الاجتماع والفلاسفة والمفكّرين وغيرهم، بل إنّ التعريفات تختلف باختلاف المجالات المعرفية؛ حيث يتباين معناها من مجال معرفي إلى مجال معرفي آخر.

أ ـ الهوية في علم الاجتماع

الهوية: «تُعَرِّف المرء من حيث انتماءاته الخارجية، أي تلك التي بعضها أضفى عليه مجتمعه، وبعضها الآخر اتّخذها لنفسه، وأبرزها: الثقافة، العرق، الوطن، الدين، المذهب، المنظور الفكري أو السياسي»^{^[4]}.

ب ـ الهوية في الفلسفة

عرّف الفارابي هوية الشيء على أنّها: «تعيّنه ووحدته وخصوصيّته ووجوده المتفرّد له كلّها واحدة، يعني أنّ الحيثية التي بها يصير موجوداً هي بعينها حيثية بها يصير مشخّصاً وواحداً»^{^[5]}.

وبهذا يتّضح أنّها تعني حقيقة الشيء أو الشخص التي تُميّزه عن غيره، فيدخل فيها ما يُميّزه من صفات عقلية وجسمية وخلقية ونفسية^{^[6]}.

وفي ضوء التعريف المتقدّم أطلق اللغويّون المعاصرون على الهوية التي يُثبّت فيها اسم الشخص وجنسيّته ومولده، اسم البطاقة الشخصية أيضاً^{^[7]}.

وعند التدقيق فيما تقدّم من تعريفات للهوية نجد بأنّها على اختلاف فروعها المعرفية، فإنّها تشترك بسمات أساسية، منها أنّها تركّز على التميّز عن الغير سواء على صعيد الفرد أم المجتمع، وأنّها تُعبّر عن حقيقة الشيء وماهيّته.

وبناء على ما تقدّم يتّضح أنّ الهوية تعني: مجموعة المزايا والمقوّمات التي تصلح أن تكون مائزاً بين الأشخاص على الصعيد الفردي، أو بين المجتمعات على الصعيد الاجتماعي، التي بدونها تنتفي هوية الفرد أو المجتمع، ومن تلك المزايا والمقوّمات الأديانُ والمذاهب واللغات والأعراق وغيرها.

1ـ الشيعة لغةً

الشيعة هم أنصار الرجل وأتباعه، وكلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم ‌شيعة، وتَشَيَّعَ الرجلُ أي ادّعى دعوى الشيعة. وقد غلب هذا الاسم على كلّ مَن يتولّى عليّاً وأهل بيته، حتى صار اسماً لهم خاصّةً^{^[8]}.

2ـ الشيعة اصطلاحاً

طائفة من الناس يعتقدون بإمامة اثني عشر إماماً حدّاً فاصلاً وبياناً هادياً، لا يترك منفذاً لاختلاف الآراء وتدخّل الاجتهادات؛ فقد نصّ رسول الله| عليهم بالقول: «يكون ‌من ‌بعدي ‌اثنا ‌عشر خليفة كلّهم من قريش»^{^[9]}. ومن ثم نصّ كلّ إمام على الإمام الذي يليه بما لا يدع مجالاً للشكّ والإبهام^{^[10]}.

ويمكننا من كلّ ما تقدّم أن نُعطي تعريفاً للمركّب الوصفي (الهوية الشيعية)، فنقول: هي مجموعة المزايا والمقوّمات التي تُشكّل مائزاً بين الشيعة وغيرهم من المذاهب الإسلامية على مستوى الفكر والعقيدة، التي بانتفائها تنتفي الهوية الشيعية، كالاعتقاد بالإمامة المنصوصة والعصمة، وأنّ عدد الأئمّة اثنا عشر، وموالاة أهل البيت^ والبراءة من أعدائهم... إلى غير ذلك من المقوّمات.

ثانياً: الزيارة

1ـ الزيارة لغةً

القصد، وزَارهُ يزُورُهُ زِيارةً وزَوْراً، أي قصده، وأَزَارهُ: حملَهُ على الزيارة، وقد تَزاوَروا: زار بعضُهم بعضاً. والمَزارُ: مَوضِعُ الزيارة^{^[11]}.

2ـ الزيارة اصطلاحاً

«عمل عبادي، وهو عبارة عن الحضور عند أئمّة الدين أحياءً، أو زيارة قبورهم أمواتاً، ويندرج تحت عنوان إظهار الحبّ والولاء والاحترام لهم»^{^[12]}.

وقريب منه ما ذكره الفيّومي حينما عرّفها بالقول: ‌«قَصْدُ ‌المزُور ‌إكراماً له واستئناساً به»^{^[13]}.

وكما هو واضح أنّ المعنى اللغوي للزيارة يُشابه المعنى الاصطلاحي؛ من حيث إنّ كليهما بمعنى القصد، إلّا أنّ المعنى اللغوي يكون أعمّ وأشمل.

معالم الهوية الشيعية في ضوء نصوص الزيارات الحسينية

توجد عدّة معالم وأُسس تتحكّم بالهوية الشيعية، فتشكّل جوهرها وحقيقتها، كالتوحيد والنبوّة والعدل والإمامة والمعاد، وهي معالم وسمات رسمها رسول الله| في حياته، وليست أمراً جديداً أو مستحدثاً، وهي موجودة بأجمعها في الكتاب والسنّة.

وقد وردت تلك المعالم بأجمعها في نصوص الزيارات الحسينية ومضامينها، إلّا أنّنا سوف نقتصر في هذا البحث على بيان معلم الإمامة ومزاياه من بين تلك المعالم؛ لأنّه يمثّل المائز الحقيقي بين الشيعة وغيرهم من المذاهب الإسلامية، فنحن نشترك معهم في باقي المعالم ـ التوحيد والنبوّة والعدل والمعاد ـ وإن اختلفنا في جزئّياتها وتفاصيلها.

المعلم الأوّل: الإمامة المنصوصة

تُعدّ الإمامةُ المنصوصة المعلم الرئيس في مدرسة أهل البيت^، والمائز الأساس بينها وبين المذاهب الإسلامية الأُخرى. قال السيّد محمد حسين كاشف الغطاء: «إنّ هذا هو الأصل الذي امتازت به الإماميّة وافترقت عن سائر فرق المسلمين، وهو فرق جوهري أصلي»^{^[14]}.

وتعني: خلافة الأئمّة^ للنبي| في وظائفه المتمثّلة في هداية البشر، وإرشادهم إلى ما فيه صلاحهم وسعادتهم في النشأتين، ولهم ما للنبي| من الولاية العامّة على الناس لتدبير شؤونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم. وعلى هذا فالإمامة استمرار للنبوّة، والدليل الذي يوجب إرسال الرسل وبعث الأنبياء هو نفسه يوجب أيضاً نصب الإمام بعد الرسول^{^[15]}. والإمامة بهذا المعنى تُعدّ أصلاً من أُصول المذهب الشيعي.

ويمكن الاستدلال لهذا المضمون بما ورد في زيارتي عرفة ووارث:

أ. «السلام عليك يابن خاتم النبيّين، وابن سيّد الوصيّين، وابن إمام المتّقين، وابن قائد الغرّ المحجّلين إلى جنّات النعيم، وكيف لا تكون كذلك وأنت باب الهدى، وإمام التقى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا، وخامس أصحاب الكساء؟!»^{^[16]}.

ب.«وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي الرضي الزكي الهادي المهدي، وأشهد أنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا»^{^[17]}.

وجه الاستدلال: أشارت الفقرتان أعلاه إلى أنّ الإمام الحسين× والأئمّة من ولده^ هم الأئمّة والحجج على أهل الدنيا، ولا يكونون كذلك حتى يكونوا منصوبين من قبل الله تعالى؛ لأنّ الإمامة عهد الله الذي أخذه على الأُمّة وميثاقه الذي وكّده، ولا مدخلية فيه للعباد، وعند ذلك تكون الحجّة البالغة لله، ويكون الإمام حجّة الله في أرضه وعينه في خلقه.

ونظراً لأهمّية الإمامة ودورها المفصلي في حياة الأُمّة الإسلامية، فقد تناولها القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة على نطاق واسع. وإتماماً للفائدة نرى من المناسب أن نذكر دليلاً قرآنياً واحداً وآخر من السنّة النبوية على مسألة الإمامة:

الدليل القرآني

قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)^{^[18]}.

قال الرازي: «وروي عن أبي ذرE أنّه قال: صلّيت مع رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ يوماً صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يُعطِه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهمّ اشهد أنّي سألت في مسجد الرسول ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ فما أعطاني أحد شيئاً، وعلي× كان راكعاً، فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال: اللهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي)^{^[19]}إلى قوله:(وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)^{^[20]} فأنزلت قرآناً ناطقاً: (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا)^{^[21]}. اللهمّ وأنا محمد نبيّك وصفيّك، فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً اشدد به ظهري.

قال أبو ذر: فوالله ما أتمّ رسول الله هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال: يا محمد اقرأ: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)^{^[22]}»^{^[23]}.

الدليل الروائي

عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله| قال لعلي×: «‌أنت ‌تُبيّن ‌لأُمّتي ‌ما ‌اختلفوا ‌فيه من بعدي»^{^[24]}.

قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»^{^[25]}.

قال السيّد عبد الحسين شرف الدين معلّقاً على الحديث المتقدّم: «إنّ مَن تدبّر هذا الحديث وأمثاله علم أنّ عليّاً من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى؛ فإنّ الله سبحانه يقول لنبيّه: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)، ورسول الله يقول لعلي: أنت تُبيّن لأُمّتي ما اختلفوا فيه من بعدي»^{^[26]}.

وقال السيّد علي الميلاني: «فقد نصب [أي: النبي الأكرم‘] عليّاً للحكم بيننا في كلّ ما اختلفنا فيه، من أُمور ديننا ودنيانا»^{^[27]}.

وهذا هو مفهوم الإمامة بأجلى صورها.

المعلم الثاني: الأئمّة^ أعلم أهل زمانهم

تُولي مدرسة أهل البيت^ عناية خاصّة بمسألة علم الإمام؛ فإنّها تُركّز على أنّ من صفات الإمام الأساسية هي الجامعية العلمية.

وبعبارة أُخرى: أنّ الإمام يجب أن يكون أعلم أهل زمانه في جميع أبواب العلوم والمعارف؛ لكي يتمكّن من توجيه القافلة البشرية وإيصالها إلى كمالها المنشود.

وهذه المسألة في غاية الخطورة والحساسية؛ إذ إنّها تمثّل سلاحاً ذا حدّين، فهي في الوقت الذي تُعتبر من مقوّمات الإمامة وأُسسها، كذلك تُعتبر مائزاً وفيصلاً بين الإمام الحقيقي (الإلهي) ومدّعي الإمامة زوراً وبهتاناً، كما اتّفق ذلك في موارد كثيرة من تأريخنا الإسلامي، فإنّهم كانوا يجهلون من أُمور الدين أسهلها ويدّعون العلم بمعضلها.

ويمكن الاستدلال لهذا المعلم بما ورد من زيارات الإمام الحسين×، كزيارة النصف من رجب، وزيارة وارث، وزيارة النصف من شعبان.

«السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوحٍ نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث موسى كليم الله، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السلام عليك يا وارث محمّد حبيب الله، السلام عليك يا وارث أمير المؤمنين عليه السلام»^{^[28]}.

«السلام عليك يا أبا عبد الله الحسين، السلام عليك يا وارث علم الأنبياء ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا وارث إسماعيل ذبيح الله، السلام عليك يا وارث موسى كليم الله، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السلام عليك يا وارث محمّد حبيب الله»^{^[29]}.

«السلام عليك يا وارث التوراة والإنجيل والزبور... السلام عليك يا باب حكمة ربّ العالمين، السلام عليك يا عيبة علم الله، السلام عليك يا موضع سرّ الله»^{^[30]}.

ومسألة أعلمية الإمام ووراثته علم رسول الله| من المسائل التي حظيت باهتمام أئمّة أهل البيت×، واحتلّت مساحة واسعة من كلماتهم؛ فعن الصادق× أنّه قال: «إنّ داود ورث علم الأنبياء، وإنّ سليمان ورث داود، وإنّ محمداً‘ ورث سليمان، وإنّا ورثنا محمداً‘، وإنّ عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى»^{^[31]}.

وعن أبي بصير، قال: دخلت على أبي جعفر× فقلت له: «أنتم ورثة رسول الله‘؟ قال: نعم. قلت: رسول الله‘ وارث الأنبياء، علم كما علموا؟ قال لي: نعم»^{^[32]}.

المعلم الثالث: عصمة الأئمّة الاثني عشر^

يعتقد شيعة أهل البيت بأنّ الأئمّة الاثني عشر^ معصومون مطهّرون شأنهم شأن النبي الأكرم| في استحالة صدور المعاصي والذنوب والخطأ والنسيان عنهم، ويمكن الاستدلال لهذا المضمون بما ورد من زيارتي وارث والأوّل من رجب:

«يا مولاي يا أبا عبد الله، أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهّرة، لم تنجّسك الجاهليّة بأنجاسها، ولم تُلبسك من مدلهمّات ثيابها، وأشهد أنّك من دعائم الدين وأركان المؤمنين، وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي الرضي الزكي الهادي المهدي، وأشهد أنّ الأئمّة من ولدك كلمة التّقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدّنيا»^{^[33]}.

«أشهد أنّك طهر طاهر مطهّر، من طهرٍ طاهر مطهّر، طهرت وطهرت بك البلاد، وطهرت أرضٌ أنت بها، وطهر حرمك»^{^[34]}.

وجه الدلالة: عندما يكون الإمام الحسين× والأئمّة من ولده أنواراً ومطهّرين من دنس الجاهلية، وأعلامَ هداية للناس، ومهديّين من قبل الله تعالى، وحجّة على أهل الدنيا، فهذا يعني أنّهم معصومون لا محالة؛ إذ كيف يكون رأي مَن يُخطئ أو يحتمل الخطأ حجّة على الغير، وهل هذا إلّا خلاف الحكمة ومجانبة المنطق السليم؟!

ونظراً لأهمّية العصمة في حياة الأُمّة الإسلامية، فقد أسّس لها القرآن الكريم والسنّة النبوية على نطاق واسع، إلّا أنّنا سوف نكتفي بدليل من القرآن الكريم وآخر من السنّة النبوية؛ لبداهة المسألة ووضوحها عند شيعة أهل البيت^.

الدليل القرآني

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)^{^[35]}.

عن أبي جعفر× في قوله: (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)، قال: «هي في علي وفي الأئمّة، جعلهم الله مواضع الأنبياء، غير أنّهم لا يحلّون شيئاً ولا يُحرّمونه»^{^[36]}.

وجه الاستدلال: «إنّ الله تعالى أمر بطاعة أُولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أنّ كلّ مَن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ أُولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بدّ وأن يكون معصوماً»^{^[37]}.

وهذا من الاستدلالات المتينة في إثبات قطعية عصمة أُولي الأمر، لكنّ الرازي خالف في المصداق؛ حيث ذهب إلى أنّ المقصود بـ: (أُولي الأمر) أهل الحلّ والعقد. وهو رأي يرفضه العقل ويجانبه النقل، وليس لنا معه كثير كلام سوى القول: هكذا تصنع الحمية المذهبية بأهلها.

الدليل الروائي

قال رسول الله|: «‌إنّي ‌تارك ‌فيكم ‌الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»^{^[38]}.

إنّ حديث الثقلين جعل من أهل البيت^ عدلاً للقرآن، وعلى هذا يجب أن يكون التمسّك بهم كالقرآن، واتّباعهم في كلّ أمر ونهي، ولا تجب الطاعة والاتّباع لشخص إلّا أن يكون نبيّاً أو معصوماً، وبهذا فقد ثبتت عصمتهم×^{^[39]}.

ويعتبر حديث الثقلين من أمتن الأدلّة وأوضحها دلالةً على عصمة أئمّة أهل البيت^.

قال السيّد الميلاني: «ومن الأدلّة القاطعة الدالّة على عصمة أئمّتنا بالمعنى الذي نذهب إليه، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش، حديث الثقلين»^{^[40]}.

المعلم الرابع: عدد الأئمّة^ اثنا عشر إماماً

يعتقد الشيعة الإمامية أنّ عدد الأئمّة المؤهّلين لتولّي منصب الإمامة والخلافة بعد رسول الله|، اثنا عشر إماماً، بدءاً بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب×، وانتهاءً بالإمام الحجّة بن الحسن# إمام زماننا المنتظر الغائب الذي يظهر في آخر الزمان، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما مُلئت ظلماً وجوراً. ومن هذا المعتقد جاءت تسمية مذهب الإمامية بالشيعة الاثني عشرية.

ويمكن الاستدلال لهذا المعلم بما ورد في زيارة عرفة:

«السلام على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، السلام على أمير المؤمنين، السلام على فاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين، السلام على الحسن والحسين، السلام على علي بن الحسين، السلام على محمّد بن علي، السلام على جعفر بن محمّد، السلام على موسى بن جعفر، السلام على علي بن موسى، السلام على محمّد بن علي، السلام على علي بن محمّد، السلام على الحسن بن علي، السلام على الخلف الصالح المنتظر»^{^[41]}.

وقد ورد ذكر عدد الأئمّة الاثني عشر في أحاديث النبي| في مواطن كثيرة أشارت إليها كتب الفريقين، فممّا ورد في كتب أهل السنّة على سبيل المثال:

ما وراه جابر بن سَمُرَةَ عن رسول الله| أنّه قال: ‌«لا ‌يزال ‌الدين ‌قائماً ‌حتى ‌تقوم ‌الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»^{^[42]}.

ما رواه مسروق، قال: «كنّا جلوساً عند عبد الله بن مسعود، وهو يُقرئنا القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ‌كم ‌تملك ‌هذه ‌الأُمّة ‌من ‌خليفة؟ فقال عبد الله: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال: اثنا عشر، كعدّة نقباء بني إسرائيل»^{^[43]}.

أمّا ما ورد في كتب شيعة أهل البيت^ من أحاديث، فقد تجاوز مسألة الخوض في عدد الأئمّة إلى ذكر أسمائهم، وتسلسل إمامة كلّ منهم، والوصاية بهم، وإلزام الأُمّة بوجوب اتّباعهم.

فقد صرّح رسول الله| بأسمائهم وإمامتهم حينما سأله جابر بن عبد الله الأنصاري عن المقصود بأُولي الأمر في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)، فأجابه قائلاً: «هم خلفائي يا جابر، وأئمّة المسلمين من بعدي، أوّلهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن والحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، وستُدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرأه منّي السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميّي وكنيّي حجّة الله في أرضه، وبقيّته في عباده، ابن الحسن بن علي، ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها»^{^[44]}.

المعلم الخامس: التوسّل بالأئمّة الاثني عشر^

يُعدّ التوسّل بالأئمّة الاثني عشر^ ـ بالكيفية التي بيّنها أهل البيت^ ـ عقيدة متأصّلة في الفكر الشيعي، ومعلماً آخر من معالم الهوية الشيعية؛ فإنّه وإن لم تُمانع المذاهب الإسلامية الأُخرى من قبول أصل التوسّل، إلّا أنّه بالكيفية المتقدّمة عندما يُطلق ينصرف إلى التوسّل الخاصّ بمدرسة أهل البيت^، وهو التوسّل بالأئمّة الاثني عشر^.

والتوسّل في حقيقته عمل عبادي يشكّل أساساً ومنطلقاً لتكامل الإنسان روحياً ومعنوياً؛ وذلك لتطهيره من الآثام وعوامل البؤس والشقاء^{^[45]}.

ويمكن أن يُستدلّ له بما ورد في زيارة عاشوراء:

«اللهمّ اجعلني عندك وجيهاً^{^[46]}بالحسين× في الدنيا والآخرة»^{^[47]}.

«اللهمّ وإنّي أتوسّل وأتوجّه بصفوتك من خلقك، وخيرتك من خلقك، محمّد وعلي والطيّبين من ذرّيتهما، اللهمّ فصلِّ على محمّد وآل محمّد، واجعل محياي محياهم ومماتي مماتهم، ولا تفرّق بيني وبينهم في الدنيا والآخرة، إنّك سميع الدعاء»^{^[48]}. فالتوسّل من جملة الأُمور التي حثّ الشرع عليها وندب إليها، فقد تناولها القرآن الكريم في محكم آياته، كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)^{^[49]}. وقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا)^{^[50]}. وممّا تقدّم يتّضح أنّ التوسّل ليس من مصاديق الشرك كما ذهب إلى ذلك بعض فرق المسلمين وطوائفهم؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى هو مَن تعبّدنا به حينما طلب منّا اتّخاذ الوسيلة، التي تعني أن يجعل الإنسان بينه وبين خالقه صلة وسبباً محبوباً ومقرّباً منه تعالى، وأيّ سبب وصلة أفضل من أئمّة أهل البيت^.

والشواهد على ذلك من السنّة النبوية كثيرة، نكتفي بذكر اثنين منها تتميماً للفائدة:

قال رسول الله|: «الأئمّة من ولد الحسين^، مَن أطاعهم فقد أطاع الله، ومَن عصاهم فقد عصى الله، هم العروة الوثقى، وهم الوسيلة إلى الله تعالى»^{^[51]}.

وورد في دعاء التوسّل بالأئمّة^: «يا سادتي ومَوالي، إنّي توجّهت بكم أئمّتي وعدّتي ليوم فقري وحاجتي إلى الله، وتوسّلت بكم إلى الله، واستشفعت بكم إلى الله»^{^[52]}.

ولا يعني ما تقدّم أنّنا نطلب من أئمّة أهل البيت^ على نحو الاستقلال؛ فإنّه لا يوجد من الشيعة مَن يقول بذلك، بل بما هم واسطة وسبب جعله الله تعالى علامة لقربه ونيل رضاه، وما الضير في أن يوسّط الإنسان بينه وبين خالقه أُناس طهّرهم الله وأذهب عنهم الرجس، وجعلهم كسفينة النجاة مَن ركبها نجا، وجعلهم كباب ‌حِطَّة في بني إسرائيل مَن دخله غفر له^{^[53]}؟ وفوق هذا كلّه أوجب مودّتهم وجعلها فرضاً على كلّ مسلم^{^[54]}.

المعلم السادس: تولّي الأئمّة الاثني عشر^ والتبرّي من أعدائهم

التولّي والتبرّي في اصطلاح مدرسة أهل البيت^ يعنيان التمسّك بصاحب الولاية المطلقة علي× وأولاده المعصومين^، والبراءة من أعدائهم؛ ولذلك عُدّا من أُصول مذهبنا^{^[55]}.

وهما من أُسس الهوية الشيعية ومقوّماتها، وبهما تُقبل الطاعات وتُنال الدرجات، قال الرضا×: «كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدوّنا»^{^[56]}.

ويمكن الاستدلال لهما ببعض ما ورد في زيارتي الأربعين وعاشوراء:

«اللهمّ إنّي أُشهدك أنّي وليٌّ لـمَن والاه وعدوٌّ لمـَن عاداه»^{^[57]}.

«يا أبا عبد الله، إنّي أتقرّب إلى الله وإلى رسوله وإلى أمير المؤمنين وإلى فاطمة وإلى الحسن وإليك بموالاتك، وبالبراءة ممّن أسّس أساس ذلك وبنى عليه بنيانه، وجرى في ظلمه وجوره عليكم وعلى أشياعكم، برئت إلى الله وإليكم منهم، وأتقرّب إلى الله ثم إليكم بموالاتكم وموالاة وليكم، وبالبراءة من أعدائكم، والناصبين لكم الحرب، وبالبراءة من أشياعهم وأتباعهم، إنّي سلم لمـَن سالمكم، وحرب لمـَن حاربكم، وولي لمـَن والاكم، وعدوّ لمـَن عاداكم»^{^[58]}.

مَن يتأمّل في زيارة عاشوراء يجد بأنّ مفهومي الولاية والبراءة يتجلّيان بوضوح في ألفاظها المباركة، ولعلّهما يمثّلان المحور الأبرز الذي تدور حوله فصول الزيارة؛ باعتبار أنّ الولاية لآل محمد لا تتمّ، والمحبّة لهم لا تخلص، إلَّا بالبراءة من أعدائهم ولو كانوا قُربى؛ فإنّ الله(عز وجل) يقول: (لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ) ^{^[59]}.

وهما ـ أي التولّي والتبرّي ـ توأمان لا يمكن الفصل بينهما، بأن يتولّى أئمّة أهل البيت^ ولا يتبرّأ من أعدائهم^{^[60]}.

وإتماماً للفائدة ومناسبة المقام نذكر روايتين:

«روي أنّ رجلاً قدم على أمير المؤمنين×، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أُحبّك وأُحبّ فلاناً، وسمّى بعض أعدائه. فقال×: أمّا الآن فأنت أعور، فإمّا أن تعمى، وإمّا أن تُبصر»^{^[61]}.

«وقيل للصادق×: إنّ فلاناً يواليكم، إلّا أنّه يضعف عن البراءة من عدوّكم. قال: هيهات، كذب مَن ادّعى ولايتنا ولم يتبرّأ من أعدائنا»^{^[62]}.

قال الشيخ محمد السند محذّراً من خطورة الالتزام بالمعنى المتقدّم: «ولا يخفى على اللبيب أنّ الحذر من اللعن لأعداء الله ورسوله هو في الحقيقة تذويب لظاهرة التولّي والتبرّي، ومسخ لفطرة الحسن والقبح، لتعود الفطرة والقلب منكوسَين قبال الباطل والضلال، فهذا التحسّس والحذر من اللعن ينطوي على التنكّر لهدى عترة النبي|، والميل لضلال مخالفيهم»^{^[63]}.

وهنا يكمن الخلل الجسيم في سلوك أُمّتنا الإسلامية ونهجها تجاه أئمّة أهل البيت^، فالجميع يكنّون لهم المودّة والاحترام، إلّا أنّ أكثرهم لا يتبرّؤون من أعدائهم، ولا يتّخذون منهم موقفاً حازماً.

الخاتمة

توصّلنا من خلال البحث المتقدّم إلى عدّة نتائج يمكن إجمالها فيما يلي:

إنّ الهوية الشيعية تمثّل هوية متأصّلة أقام أُسسها وحكّم دعائمها رسول الله| في حياته، وقد حمل الشيعة تلك الهوية بكلّ أمانة وصدق، وبذلوا من أجلها الغالي والنفيس جنباً إلى جنب مع أئمّتهم الأطهار^، وبمختلف الوسائل والأساليب.

إنّ نصوص الزيارات الحسينية حملت بين جوانحها العديد من المعالم والمقوّمات التي تتحكّم في الهوية الشيعية وتميّزها عن غيرها من الهويّات، وتتمثّل بـ: إمامة الأئمّة الاثني عشر^، وأعلميّتهم، وعصمتهم من الخطأ والزلل، وإنّ عددهم اثنا عشر إماماً، وإنّ التوسّل بهم يمثّل عقيدة متأصّلة في الفكر الشيعي، وإنّ ولايتهم لا تتمّ ومحبّتهم لا تخلص إلّا بالبراءة من أعدائهم.

إنّ المعالم والمقوّمات المتقدّمة وإن تمّ بيانها والاستدلال عليها من خلال زيارات الإمام الحسين×، إلّا أنّها ذات أُصول قرآنية وروائية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

1.- أصل الشيعة وأُصولها، محمد حسين كاشف الغطاء (ت 1373هـ)، تحقيق: علاء آل جعفر، مؤسّسة الإمام علي×، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

2.- إقبال الأعمال، علي بن موسى بن طاووس (ت 664هـ)، تحقيق: جواد القيّومي الأصفهاني، مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

3.- الأمالي، محمد بن علي بن بابويه الشيخ الصدوق (ت 381هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الأُولى، 1417هـ

4.- الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (معاصر)، دون (ط. ت).

5.- بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية، السيّد محسن الخرّازي (معاصر)، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة، الطبعة الخامسة، 1418هـ.

6.- تاريخ بغداد، أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت 463هـ)، تحقيق: الدكتور بشّار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأُولى، 1422هـ/2002م.

7.- تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسين بن عساكر (ت 571هـ)، دراسة وتحقيق: عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥هـ/١٩٩٥م.

8.- تفسير العيّاشي، محمد بن مسعود العيّاشي (ت 320هـ)، تحقيق: الحاجّ السيّد هاشم الرسولي المحلّاتي، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران.

9.- تهذيب اللغة، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي (ت ٣٧٠هـ)، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، ٢٠٠١م.

10.- جمهرة اللغة، محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت ٣٢١هـ)، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايّين، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، ١٩٨٧م.

11.- الخصال، محمد بن علي بن بابويه الشيخ الصدوق (ت 381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المشرّفة، 1403هـ/1362ش.

12.- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911هـ)، منشورات دار الفكر، بيروت.

13.- دلائل الإمامة، محمد بن جرير الطبري (ت ق4)، منشورات: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، قم، الطبعة الأُولى، 1413هـ.

14.- دلائل الصدق لنهج الحقّ، محمد حسن المظفّر (ت 1375هـ)، تحقيق: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، الطبعة الأُولى.

15.- ربيع الأبرار ونصوص الأخيار، محمود بن عمر الزمخشري (ت 538هـ)، مؤسّسة الأعلمي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

16.- الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، زين الدين بن نور الدين علي الجبعي العاملي الشهيد الثاني (ت 965هـ)، منشورات جامعة النجف الدينية.

17.- شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، عبيد الله بن عبد الله الحسكاني (ت ق5)، تحقيق: محمد باقر المحمودي، مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ـ طهران، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية ـ قم، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1990م.

18.- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حمّاد الجوهري الفارابي
(ت ٣٩٣هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطّار، دار العلم للملايّين، لبنان ـ بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٠٧هـ‍/١٩٨٧م.

19.- صحيح مسلم، مسلم بن الحجّاج النيسابوري (ت 261هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة، 1374هـ/1955م

20.- فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والأئمّة من ذرّيتهم^، إبراهيم بن محمد الجويني (ت730هـ)، تحقيق وتعليق: الشيخ محمد باقر المحمودي، منشورات مؤسّسة المحمودي للطباعة والنشر، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1398هـ/1978م.

21.- القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروزآبادى (ت ٨١٧هـ)، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسّسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي، مؤسّسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثامنة، ١٤٢٦هـ/٢٠٠٥م.

22.- القول الرشيد في الاجتهاد والتقليد، السيّد شهاب الدين المرعشي
(ت 1411هـ)، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي&، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1422هـ/2001م.

23.- الكافي، محمد بن يعقوب الكليني (ت 329هـ)، ترجمة وشرح: السيّد هاشم رسولي، انتشارات علميّه اسلاميه.

24.- كتاب سليم بن قيس، سليم بن قيس الهلالي الكوفي (ت 76هـ)، تحقيق: محمد باقر الأنصاري، دليل ما، الطبعة الأُولى، 1422هـ/1380ش.

25.- الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، محمود بن عمر الزمخشري (ت 538هـ)، ضبط وتصحيح وترتيب: مصطفى حسين أحمد، دار الريّان للتراث بالقاهرة، دار الكتاب العربي ببيروت، الطبعة الثالثة، 1407هـ/1987م.

26.- كمال الدين وتمام النعمة، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي الشيخ الصدوق (ت381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة، 1405هـ.

27.- لسان العرب، محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري (ت٧١١هـ)، الحواشي: لليازجي وجماعة من اللغويين، دار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤١٤هـ.

28.- مجلّة البيان، مجلّة إسلامية شهرية جامعة، تصدر عن المنتدى الإسلامي.

29.- مجمل اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي (ت ٣٩٥هـ)، دراسة وتحقيق: زهير عبد المحسن سلطان، مؤسّسة الرسالة، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ /١٩٨٦م.

30.- محاضرات في الاعتقادات، السيّد علي الميلاني (معاصر)، مركز الأبحاث العقائدية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

31.- مختصر مفيد، جعفر مرتضى العاملي (معاصر)، المركز الإسلامي للدراسات، الطبعة الأُولى، 1424هـ/2003 م.

32.- المراجعات، السيّد عبد الحسين شرف الدين (ت1377هـ)، تحقيق: حسين الراضي، الطبعة الثانية، 1402هـ/1982م.

33.- المزار، محمد بن جعفر المشهدي (ت ق6)، تحقيق: جواد القيّومي الأصفهاني، نشر القيوم، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

34.- مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري (ت1320هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1408هـ/1988م.

35.- المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
(ت 405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1990م.

36.- مسند أحمد، الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وعادل مرشد، وآخرون، إشراف: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسّسة الرسالة، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2001م.

37.- مسند البزار المنشور باسم البحر الزخّار، أحمد بن عمرو (ت٢٩٢هـ)، تحقيق: عادل بن سعد، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الأُولى، 1988م.

38.- مصباح المتهجّد، محمد بن الحسن الشيخ الطوسي (ت460 هـ)، مؤسّسة فقه الشيعة، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

39.- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، أحمد بن محمد الفيّومي (ت770هـ)، المكتبة العلمية، بيروت.

40.- المعجم الكبير، سليمان بن أحمد الطبراني (ت٣٦٠هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة الثانية.

41.- معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت ١٤٢٤هـ) بمساعدة فريق عمل، عالم الكتب، الطبعة الأُولى، ١٤٢٩هـ/٢٠٠٨م.

42.- المعجم الوسيط، نخبة من اللغويّين بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، الطبعة الثانية.

43.- معجم تصحيح لغة الإعلام العربي، الدكتور عبد الهادي أبو طالب، المكتبة الشاملة، د (ط ت).

44.- معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي
(ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر، 1399هـ/ 1979م.

45.- مفاتيح الغيب، محمد بن عمر الفخر الرازي (ت 606هـ)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1420هـ.

46.- مناقب الإمام أمير المؤمنين×، محمد بن سليمان الكوفي (ت حدود 300هـ)، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، مجمع إحياء الثقافة الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

47.- موسوعة كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم، محمد بن علي بن القاضي الفاروقي (ت بعد 1158هـ)، تحقيق: د. علي دحروج، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٩٩٦م.

48.- نصوص معاصرة، مركز البحوث المعاصرة في بيروت، مقال تحت عنوان: لاهوت الرحمة في ضوء الفردانية/جدلية الماهية والهوية، للكاتب: أ. بدر بن سالم بن حمدان العبري، العدد: 338، سبتمبر 14، 2023م.

49.- المواقع الإلكترونية

50.- https://ar.wikishia.net/view/الزيارة.

[1] ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج42، ص371. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور في التفسير بالمأثور: ج8، ص589. واُنظر: الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، تاريخ بغداد: ج14، ص229، رقم6684.

[2][2] ابن دريد، محمد بن الحسن، جمهرة اللغة: ج1، ص251. الهروي، محمد بن أحمد، تهذيب اللغة: ج6، ص258، ص261. الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج6، ص2537. ابن فارس، أحمد بن فارس، مجمل اللغة: ص893. ابن منظور، محمد بن مكرم بن علي، لسان العرب: ج15، ص374، ص372. الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ص1347.

[3] د. أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، معجم اللغة العربية المعاصرة: ج3، ص2372. د. عبد الهادي أبو طالب، معجم تصحيح لغة الإعلام العربي: ص280.

[4] نصوص معاصرة، مركز البحوث المعاصرة في بيروت، مقال تحت عنوان: لاهوت الرحمة في ضوء الفردانية..جدلية الماهية والهوية للكاتب: أ. بدر بن سالم بن حمدان العبري، العدد: 338، سبتمبر 14، 2023.

[5] الفاروقي، محمد بن علي، موسوعة كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم: ج1، ص1010.

[6] اُنظر: مجلّة البيان، المنتدى الإسلامي: ج128، ص54.

[7] اُنظر: نخبة من اللغويّين بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط،: ج2، ص998. د أحمد مختار عبد الحميد عمر بمساعدة فريق عمل، معجم اللغة العربية المعاصرة: ج3، ص2372.

[8] اُنظر: الهروي، محمد بن أحمد، تهذيب اللغة: ج3، ص40. الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج3، ص1240. الفيروز آبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ص735.

[9] الصدوق، محمد بن علي، الخصال: ص472. البزّار، أحمد بن عمرو، مسند البزّار المنشور باسم البحر الزخّار: ج10، ص194. الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج2، ص197، رقم 1799.

[10] اُنظر: الطبري، محمد بن جرير، دلائل الإمامة: ص 19. السبحاني، جعفر بن محمد حسين، الأئمّة الاثني عشر: ص1.

[11] اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج2، ص673ـ 674. ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج4، ص335. الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: ج1، ص260.

[12] من موقع ويكي شيعة الإلكتروني:hhttps://ar.wikishia.net/view/الزيارة.

[13] الفيومي، أحمد بن محمد، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: ج1، ص260.

[14] كاشف الغطاء، محمد حسين، أصل الشيعة وأُصولها: ص221.

[15] اُنظر: الخرّازي، السيّد محسن، بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية: ج2، ص6.

[16] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج2، ص64، (زيارة عرفة).

[17] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص720، (زيارة وارث).

[18] المائدة: الآية55.

[19] سورة طه: الآية25.

[20] سورة طه: الآية32.

[21] القصص: الآية35.

[22] المائدة: الآية55.

[23] الرازي، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب: ج12، ص383.

[24] الكوفي، محمد بن سليمان، مناقب الإمام أمير المؤمنين×: ج1، ص441.

[25] الحاكم، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص122، رقم4620.

[26] شرف الدين، السيّد عبد الحسين، المراجعات: ص243.

[27] الميلاني، السيّد علي، محاضرات في الاعتقادات: ج1، ص309.

[28] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص720، (زيارة وارث).

[29] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص162، (زيارة النصف من رجب).

[30] ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص341، (زيارة النصف من شعبان).

[31] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص225.

[32] المصدر السابق: ج1، ص470.

[33] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص721، (زيارة وارث).

[34] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص144، (زيارة الحسين× في الأوّل من رجب).

[35] النساء: الآية59.

[36] العيّاشي، محمد بن مسعود، تفسير العيّاشي: ج1، ص252.

[37] الرازي، محمد بن عمر، مفاتيح الغيب: ج10، ص144.

[38] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج17، ص70. البزار، أحمد بن عمرو، مسند البزار المنشور باسم البحر الزخّار: ج10، ص232، رقم 4325.

[39] اُنظر: المظفّر، محمد حسن، دلائل الصدق لنهج الحقّ: ج6، ص241.

[40] الميلاني، السيّد علي، العصمة: ص41.

[41] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص172، (زيارة الحسين× في يوم عرفة).

[42] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج34، ص421، رقم20830. النيسابوري، مسلم بن الحجّاج، صحيح مسلم: ج3، ص1453، رقم1822.

[43] ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج6، ص321، رقم3781. الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج4، ص546، رقم 8529.

[44] الصدوق، محمد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص253، (الحديث طويل أخذنا منه مورد الحاجة). واُنظر: الهلالي، سليم بن قيس، كتاب سليم بن قيس: ص202. الجويني، إبراهيم بن
محمد، فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والأئمّة من ذرّيتهم^: ج1، ص317ـ 318، (الباب الثامن والخمسون).

[45] اُنظر: السبحاني، جعفر بن محمد، التوسّل أو الاستغاثة بالأرواح المقدّسة: ص102.

[46] التوجّه: طلب الوجاهة بما له عند الله وجه ومنزلة، وهو من مرادفات التوسّل. صائب عبد الحميد، الزيارة والتوسّل: ص118.

[47] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص 774، (زيارة عاشوراء).

[48] النوري، الميرزا حسين، مستدرك الوسائل: ج10، ص414، (زيارة عاشوراء غير المشهورة).

[49] المائدة: الآية35.

[50] النساء: الآية64.

[51] الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج2، ص63. القندوزي، سليمان بن إبراهيم، ينابيع المودّة لذوي القربى: ج3، ص292.

[52] المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج99، ص247ـ 249.

[53] اُنظر: الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الأوسط: ج6، ص85، رقم5870. الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج9، ص168، رقم14978.

[54]( ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ) الشورى: الآية23.

[55] النقوي، محمد تقي، مفتاح السعادة في شرح نهج البلاعة: ج7، ص228.

[56] ابن إدريس، محمد بن منصور، مستطرفات السرائر: ص640.

[57] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص789. ابن المشهدي، محمد بن جعفر، المزار: ص515، (زيارة الأربعين).

[58] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص774، (زيارة عاشوراء).

[59] المجادلة: الآية22.

[60] اُنظر: الكربلائي، جواد عبّاس، الأنوار الساطعة في شرح زيارة الجامعة: ج5، ص58.

[61] ابن إدريس، محمد بن منصور، مستطرفات السرائر: ص640.

[62] المصدر السابق.

[63] السند، محمد، الشعائر الحسينية بين الأصالة والتجديد: ص395.

18:Tb1ac,

إنّ مصطلح الهوية من المصطلحات الرائجة في العصر الراهن، وقد اكتسب أهمّية خاصّة في علم الاجتماع، وهو مصطلح ذو أبعاد متعدّدة، وأحد تلك الأبعاد الهويةُ الدينية، فكلّ دين أو مذهب له هويّته الخاصّة التي تُحدّد معالمه وتميّزه عن غيره. ونحن في هذا البحث سوف نُسلّط الضوء على أبرز معالم الهوية الشيعية من خلال نصوص الزيارات الحسينية، التي يأتي في طليعتها الاعتقاد بالإمامة المنصوصة للأئمّة× وأعلميّتهم وعصمتهم، وأنّهم اثنا عشر إماماً، ووجوب موالاتهم^ والبراءة من أعدائهم.

وهي معالم بنّاءة تُعدّ مائزاً بين الشيعة وغيرهم من أبناء المذاهب الإسلامية، هدفها تنوير الفكر ونيل سعادة الدارين، بغض النظر عن قبول الأُمّة لذلك أو عدم قبوله؛ لأنّ الإسلام بهذه الهوية وبهذه الكيفية هو الذي يجب أن يسود ويظهر على كافّة الأديان، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)(التوبة: الآية33).

الكلمات المفتاحية: الهوية، الهوية الشيعية، الزيارة، معالم الهوية الشيعية، الزيارات الحسينية، التولّي، التبرّي، التوسّل.

Identityhasemergedasakeyconceptinthecurrentera, especiallyinthesociologicaldiscourse. Thismultifacetedtermencompassesvariousaspects, amongwhichisthedimensionofreligiousidentity, asdistinctidentitiesareinherenttoeachreligionordenominationandoutlinetheiruniquetraitsandsetthemapart. ThisstudyaimstohighlightthedefiningcharacteristicsoftheShiiteidentityaspresentedinthevisitation-textsofImamal-Husayn (PBUH). Thesetextsemphasizeseveraldoctrinalbeliefsamongwhicharethatthere are 12 Imams (PBUT), thattheirImamateisstipulated, andthattheyareinfallibleandthemostknowledgeable. ThetextsalsounderscorethenecessityofpledgingloyaltytotheImams (PBUT) andrenouncingtheirenemies.

SuchfoundationalattributesdistinctlyseparatetheShiitesfromfollowersofotherIslamicschoolsofthoughtandareequippedwiththegoaloffosteringintellectualenlightenmentandsecurerewardinthislifeandthehereafter, irrespectiveofwhethertheUmmahacceptsorrejectsthesenotions. ThisisbecauseIslam, characterizedbythisuniqueidentityandexpressedinthisway, mustleadallfaithsandbeevidentoverthem. TheHolyQuranstatesinverse 33 ofSurahal-Tawba, “HeistheOneWhohassentHisMessengerwithguidanceandthereligionoftruth, makingitprevailoverallothers, eventothedismayofthepolytheists.”

Keywords: Identity, Shiiteidentity, Ziyara, attributesoftheShiiteidentity, Husaynivisitation-texts, pleadingallegiance, Tabarri (disavowal), Tawassul (toobtainnearnesstoAllahthroughamean).

19:Tb1ac,

Keywords: Identity, Shiiteidentity, Ziyara, attributesoftheShiiteidentity, Husaynivisitation-texts, pleadingallegiance, Tabarri (disavowal), Tawassul (toobtainnearnesstoAllahthroughamean).

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55","children":"العدد 38"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55/541","children":"معالم الهوية الشيعيّة في ضوء نصوص الزيارات الحسينيّة"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":541,"ord":0,"title":"معالم الهوية الشيعيّة في ضوء نصوص الزيارات الحسينيّة","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":55,"pdf_url":"513368303_1733032822.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-11-03T08:14:49.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"عمار الجويبراوي - مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية / العراق","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 38"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]