15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T7e35,

شاءت الإرادة الإلهية أن تكون سنّة التمييز والتفاوت والتفاضل بين بني الإنسان على أساس الملكات والصفات والخصائص الذاتية، والسعي في تحصيل تلك الأُمور، والامتثال لما أُريد منهم، سارية فيهم منذ بدء الخليقة، قال تعالى: (وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)^{^[1]}، بل لعلّنا نجد هذه السنّة أيضاً في كثير من المخلوقات بناء على بعض البيانات الشرعية؛ من هنا وضع الشارع المقدّس معايير وموازين مختلفة لتحقيق هذه السنّة، تمثّلت في اتّباع المرادات الإلهية بشتّى أنواعها، كالاعتقادات القلبية، والتكاليف العبادية، والتحلّي بالسلوكيات الحميدة والسير في جادّة الصواب: (...لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ)^{^[2]}؛ وذلك استناداً لمبدأ العدالة الإلهية، وتطبيقاً لقاعدة الجزاء من الثواب والعقاب، وتحقيقاً لفلسفة الأديان والغاية من الخلق، (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)^{^[3]}.

فالتمييز والتصنيف بين الناس ظاهرة إلهية ماثلة للعيان في الدنيا والآخرة على حدّ سواء، قرّرها القرآن والسنّة الشريفة، قال تعالى: (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ...)^{^[4]}، وقال سبحانه: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)^{^[5]}.

هذا؛ ولتجسيد هذه السنّة الإلهية، وإظهارها للملأ تحقيقاً لبعض المصالح، أبرز الباري جلّ وعلا بعضاً من تلك المعايير، وجعلها علامات فارقة يمتاز في ضوئها فريق عن فريق، كما ورد في الصلاة أنّها «قربان كلّ تقي»^{^[6]}.

ولم تقتصر تلك العلامات على الأفعال الاعتقادية أو العبادية أو غيرها، بل ورد أنّ اتّباع بعض أولياء الله وتولّيهم ـ امتثالاً لأمر الله سبحانه ـ من الفوارق بين المؤمنين وغيرهم أيضاً، نحو ما جاء في حقّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب× عن رسول الله‘ أنّه «لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق»^{^[7]}. وقد ورد مثله في إحدى خطب أمير المؤمنين: «ألا وقد جُعلتُ محنتكم، ببغضي يُعرف المنافقون، وبمحبّتي امتحن الله المؤمنين، هذا عهد النبي الأُمّي إليّ أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق»^{^[8]}، وعلى أثر هذه الخصيصة لأمير المؤمنين× وصف بأنّه قسيم الجنّة والنار في بعض الأخبار، فعن النبي‘: «يا علي، أنت قسيم الجنّة والنار، بمحبّتك يُعرف الأبرار من الفجّار، ويميّز بين الأشرار والأخيار، وبين المؤمنين والكفّار»^{^[9]}.

وعلى هذه الشاكلة ورد في حقّ زيارة أبي عبد الله الإمام الحسين× أنّ ترك المواظبة عليها والتهاون فيها والتكاسل عنها لمن الجفاء لصاحبها والصدود عنه، والجفاء: البعد عن الشيء. يقال: جفاه إذا بعد عنه، وأجفاه إذا أبعده. والجفاء أيضاً: ترك الصلة والبرّ^{^[10]}. وهذا المعنى هو المناسب هنا؛ فعن حَنان بن سَدير، عن أبيه: «قال: قال أبو عبد الله×: يا سَدير، تزور قبر الحسين× في كلّ يوم؟ قلت: جُعلت فداك، لا. قال: فما أجفاكم! قال: فتزورونه في كلّ جمعة؟ قلت: لا. قال: فتزورونه في كلّ شهر؟ قلت: لا. قال: فتزورونه في كلّ سنة؟ قلت: قد يكون ذلك. قال: يا سدير، ما أجفاكم للحسين...»^{^[11]}.

وفي هذا المعنى عدد من الروايات، وهي تشمل ـ بطبيعة الحال ـ مَن تسنح له الظروف، وتتهيّأ له الأجواء ولم يعقه عائق عن أداء الزيارة، خصوصاً للقاطنين في أماكن قريبة من قبره الشريف، وهذا ما يدلّ عليه قول أبي جعفر× لبعض أصحابه: «كم بينكم وبين قبر الحسين×؟ قلت: ستّة عشر فرسخاً. قال : أوَ ما تأتونه؟ قلت: لا. قال: ما أجفاكم»^{^[12]}.

وكذلك يشمل أُولئك الذين يتهاونون عن زيارته، ويزهدون فيها، ويشهد له ما ورد عن سليمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله × يقول: «عجباً لأقوام يزعمون أنّهم شيعة لنا، ويقال: إنّ أحدهم يمرّ به دهره ولا يأتي قبر الحسين، جفاءً منه وتهاوناً وعجزاً وكسلاً! أما والله، لو يعلم ما فيه من الفضل ما تهاون ولا كسل. قلت: جُعلت فداك، وما فيه من الفضل؟ قال: فضل وخير كثير؛ أما أوّل ما يصيبه أن يغفر ما مضى من ذنوبه، ويقال له: استأنف العمل»^{^[13]}.

وأمّا مَن نأت به المسافة عن قبره الشريف، أو حالت بينه وبين زيارته الأسباب والظروف، فحتى يخرج عن حيز الجفاء لإمامه، يُعلّمه أهل البيت^ طريقة يصبح بها من زائري الإمام الحسين×، والموفّين لحقّه، ألا وهي الزيارة عن بعد، ففي خبر أنّه دخل حنان بن سدير الصيرفي على أبي عبد الله× وعنده جماعة من أصحابه، فقال :«يا حنان بن سدير، تزور أبا عبد الله× في كلّ شهر مرّة؟ قال: لا. قال: ففي كلّ شهرين مرّة؟ قال: لا. قال: ففي كلّ سنة مرّة؟ قال: لا. قال :ما أجفاكم لسيّدكم! فقال: يابن رسول الله، قلّة الزاد وبعد المسافة. قال :ألا أدلّكم على زيارة مقبولة وإن بعُد النائي؟ قال: فكيف أزوره يابن رسول الله؟ قال :اغتسل يوم الجمعة، أو أيّ يوم شئت، والبس أطهر ثيابك، واصعد إلى أعلا موضع في دارك أو الصحراء، واستقبل القبلة بوجهك بعد ما تبين أنّ القبر هناك، يقول الله تبارك وتعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)، ثم تقول...»^{^[14]}.

فزيارة الإمام الحسين× بهذا المعنى هي قسيمة الوفاء والجفاء، فمَن يزره ـ سلام الله عليه ـ ويواظب على ذلك رغم الصعاب والعوائق، كُتب من المؤمنين الموفين بعهدهم لأمامهم، فعن الحسن بن علي الوشّاء، قال: سمعت الرضا× يقول: «إنّ لكلّ إمام عهداً في عنق أوليائه وشيعته، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء، زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبة في زيارتهم، وتصديقاً بما رغبوا فيه، كان أئمّتهم شفعاءهم يوم القيامة»^{^[15]}.

ومن تهاون وتكاسل ولم يؤدِّ الزيارة عُدّ من المقصّرين الجافين لإمامهم، التاركين للصلة بينهم وبينه، والمحرومين من الخير الوفير، والعطاء الجزيل الذي قُدّر لهذه الشعيرة العظيمة. فزيارة الإمام الحسين× علامة فارقة ومعيار شاخص يُقاس به المؤمنون، فيمتاز الأوفياء منهم عن غير الأوفياء، فهي ـ بحقّ ـ قسيمة الوفاء والجفاء.

إنّ (مجلّة الإصلاح الحسيني) وهي تطلّ على قرّائها الأعزّاء في عددها الثامن والثلاثين، ما زالت تنهل من فيوضات زيارة الإمام الحسين×، في الجزء السادس من ملف القراءات العلمية والفكرية في هذه الشعيرة المقدّسة التي تناولها العلماء والباحثون من جوانب متعدّدة، وزوايا مختلفة، وهي معين لا ينضب، وكنز لا ينفد، نسأل الله أن يوفّقنا لخدمة النهضة الحسينية، وأن يكتبنا من الأوفياء لإمامنا سلام الله عليه، وهي غاية المنى ونهاية المراد، والحمد لله أوّلاً وآخراً.

[1] النجم: الآية39.

[2] الأنفال: الآية42.

[3][3] الذاريات: الآية56.

[4] آل عمران: الآية179.

[5] آل عمران:الآية142.

[6] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي :ج3، ص 265.

[7] المفيد، محمد بن محمد، الآمالي: ص 308.

[8] الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار: ص60.

[9] الصدوق، محمد بن علي، الأمالي: ص101.

[10] ابن الأثير، المبارك بن محمد، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج1، ص280ـ281.

[11] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص 589.

[12] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص 486.

[13] المصدر السابق: ص 488ـ489.

[14] المصدر السابق: ص483ـ484.

[15] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص589.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55","children":"العدد 38"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/55/545","children":"زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) قسيمة الوفاء والجفاء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":545,"ord":0,"title":"زيارة الإمام الحسين (عليه السلام) قسيمة الوفاء والجفاء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":55,"pdf_url":"1471887277_1733032912.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2024-11-03T08:20:14.000000Z","body":"$17","abstract":"","author":"رئيس التحرير","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 38"},"abstract":"","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L18"]}]