المقدّمة

لا شكّ أنّ العقلاء جميعاً إذا أرادوا الوصول إلى هدف بعيد وغاية قصوى، جعلوا في طريق سفرهم البعيد محطّات يتزوّدون منها؛ ليواصلوا المسير. وليس السفر المعنوي بمنأى عن تلك القاعدة العقلائية، فلا بدّ للمسافر إلى الله تعالى من محطّات يمتار منها ما يُعينه على مواصلة المسير؛ ولذلك جعلت الشريعة الغرّاء في إرثها الغني المتكامل محطّات ثرية لمـَن أراد السفر إلى الله تعالى، زمانية كانت أو مكانية.

ولا يخفى أنّ شهر رمضان ـ مثلاً ـ واحد من أبرز المحطّات الزمانية التي وضعتها الشريعة للتزوّد من صنوف الزاد المعنوي (من صيام، وصلاة، ودعاء، و...)، والتي تؤدّي إلى خير الزاد التقوى، وكذا عيدا الفطر والأضحى، وأيّام عاشوراء، وغيرها من المحطّات الزمانية. كما جعلت الشريعة في تراثها النقي محطّات مكانية يتزوّد منها الراحلون إلى الله تعالى، وبيت الله الحرام ـ في غير موسم الحجّ ـ مثال لذلك، وكذا أضرحة الأنبياء والأئمّة^ والصالحين.

كما أنّ هناك محطّات جمعت بين خصوصيتي الزمان والمكان؛ إذ هما معاً يشدّان إلى الله تعالى، ويفيضان بالزاد على المتزوّد منهما، وموسم الحجّ هو أحد مصاديق ذلك، وكذا مراقد الأنبياء والأئمّة^ في أيّام زياراتهم المخصوصة.

ولعلّ قبر المولى أبي عبد الله الحسين× أحد أبرز تلك المحطّات، فالمكان لا يخفى فضله على أحد، وفضل الزمان ـ أي: زياراته المؤقتة بوقت معيّن ـ أبين من شمس الضحى؛ إذ قلّما يخلو شهر من شهور السنة من ذكر زيارة مخصوصة له×. وقد ذُكرت لزيارته× آداب وكمالات، بها تبلغ الزيارة درجاتها العلیا، وغايتها القصوى، وهذا البحث هو محاولة لتحديد ماهية تلك الآداب وحقيقتها، وأقسامها.

المحور الأوّل: ماهية الآداب

قبل البحث عن ماهية الآدب وحقيقتها، لا بدّ من الرجوع إلى الجذور اللغوية لكلمة (أدب)؛ إذ كثيراً ما يكون المعنى الاصطلاحي مطابقاً للمعنى اللغوي، فهو مأخوذ عنه، ومشتقّ منه.

فالآداب لغة: جمع أدب، قال ابن فارس في معجمه: «... فالأدب أن تجمع الناس إلى طعامك، وهي المأدَبة والمأدُبة...»^{^[1]}.

وقيل: «الأدَب (محرّكة): الظرف، وحسن التناول»^{^[2]}. و«الأدب: الذي يتأدّب به الأديب من الناس؛ سُمّي أدباً لأنّه يأدب الناس إلى المحامد، وينهاهم عن المقابح...»^{^[3]}.

إذاً؛ فأحد معاني الأدب هو الظرافة، وحسن تناول الأمر، كما أنّ أحد معانيه أيضاً دعوة الناس وتجميعهم، كما قيل: إنّه «سُمّي حسن الخلق أدباً؛ لأنّه يجمع الناس على استحسانه»^{^[4]}.

وهناك معانٍ أُخرى ذُكرت للأدب نجمعها فيما يلي:

«1. الظرف وحسن التناول...

2. ملَكة تعصم مَن قامت به عمّا يشينه...

3. أنّه يقع على كلّ رياضة محمودة...

4. استعمال ما يُحمد قولاً وفعلاً...

5. حسن الأخلاق، وفعل المكارم...

وأدقّ هذه التعابير أوّلها، بل أشملها، فحقيقة الأدب هي الظرافة في الأداء، وحسن التناول، وأمّا سائر التعابير فهي إمّا بيان للأثر، أو بيان لموارد الاستعمال، وليست معاني في مقابل ما ذُكر»^{^[5]}.

وها هنا أمر مهمّ ينبغي ذكره، وهو أنّ الأدب «لا يكون إلّا في الأُمور المشروعة غير الممنوعة، فلا أدب في الظلم والخيانة والكذب، ولا أدب في الأعمال الشنيعة والقبيحة. ولا يتحقّق الأدب أيضاً إلّا في الأفعال الاختيارية التي لها هيئات فوق الواحدة؛ حتى يكون بعضها متلبّساً بالأدب دون بعض...»^{^[6]}.

فالصلاة ـ مثلاً ـ فعل اختياري، ولها أكثر من هيئة، يمكن أن تؤدّی من دون آدابها، ويمكن أن تؤدّی مع آدابها، وكذا الوضوء، والزيارة. كما أنّ الأُمور غير الاختيارية لا توصف بالحسن والقبح بالضرورة، بينما تقدّم أنّ الآداب من الأُمور التي توصف بالحسن؛ لذا فإنّ الفعل الاختياري هو الذي يمكن أن يتلبّس بالأدب أو لا يتلبّس به.

أمّا الأدب اصطلاحاً ـ والمقصود هنا اصطلاح الفقهاء لا الأعمّ ـ فـ«لا يوجد اصطلاح خاصّ لدى الفقهاء للأدب والآداب، بل يُطلقونهما بنفس المعاني اللغوية، ففي باب العقوبات يُطلقون الأدب على العقوبة، بمعنى الضرب والتعزير... وفي سائر الأبواب قد يُطلقان بمعنى الأخلاق الحسنة، والأفعال الحميدة عرفاً، أو عقلاً، أو شرعاً، نظير اعتبارهم أدب المرأة أحد الملاكات في تحديد مهر المثل، واعتبارهم تغيّر آداب الزوجة مع زوجها علامة لنشوزها»^{^[7]}.

فتعريفاتهم لا تعدو أن تكون من باب تشخيص مصداق الأدب شرعاً؛ لذا فقد قيل في تعريف الآداب اصطلاحاً:

1. إنّها: «مجموعة أفعال وتروك، ندبت إليها الشريعة، مقدّمة لبعض الأفعال، فتضاف كلمة (آداب) إلى عنوان ذلك الفعل، مثل: آداب الوضوء، وآداب التخلّي...»^{^[8]}.

ولا يتوهّم من عبارة ( مقدّمة لبعض الأفعال) في التعريف المتقدّم لابدّية أن تكون الآداب متقدّمة زماناً على العمل الذي جُعلت أدباً له، بل قد تتأخّر عن ذلك الفعل، كما في الدعاء وقراءة سورة القدر بعد إتمام الوضوء؛ إذ جُعلا أدباً للوضوء مع وقوعهما بعده. وكذا مثل تقديم الرجل اليمنى عند الخروج من المستراح^{^[9]}، والدعاء بالمأثور المجعولين أدباً للتخلّي، مع وقوعهما بعده أيضاً. فتلك المقدّمات حينئذٍ حالها حال المقدّمات المتأخّرة في بعض الواجبات^{^[10]}، لكن في مقامنا هذا تكون تلك الآداب مؤثّرة في كمال العمل، لا في صحّته وإن وقعت بعد العمل.

والملاحظ على هذا التعريف عدم اطّراده؛ لأنّه قصر الآداب على الأفعال والتروك، بينما ورد من الآداب ما هو غير ذلك، فالخشوع^{^[11]}ـ مثلاً ـ أدب للصلاة^{^[12]}، وهو حالة أو هيئة نفسانية، وليس بفعل ولا ترك.

وأمّا فيما نحن فيه ـ أعني آداب الزيارة ـ فمثل الحزن والكآبة والكرب من الصفات التي ورد ذكرها في قول الإمام الصادق×: «... فزره وأنت كئيب حزين مكروب، شعث مغبر، جائع عطشان؛ فإنّ الحسين قُتل حزيناً مكروباً...»^{^[13]}، وهي هيئات نفسانية، فالحزن: «يُقابل السرور، وهو حالة انقباض مخصوص في القلب، كما أنّ السرور حالة انبساط»^{^[14]}. فالهيئات النفسانية ليست بأعمال، ولا يشملها التعريف حينئذٍ.

نعم، يمكن أن يُجاب عن ذلك بأنّ الفعل والترك المقصودين في التعريف هما الأعمّ من الفعل والترك الجوارحيّين والجوانحيّين؛ أي يعمّان الفعل والترك الخارجيّين والنفسيّين.

أمّا قوله في التعريف: (ندبت إليها الشريعة)، ففيه عدم اطّراد آخر أيضاً؛ إذ سيأتي أنّه ليس كلّ الآداب مندوبات، بل فيها ما هو واجب أو محرّم، فبعض الواجبات والمحرّمات داخلة في حيّز الآداب شرعاً، ومع ذلك يطلق عليها الفقهاء آداباً بلا تحمّل أو تكلّف.

2. إنّ الآداب هي: «... الهيئات والصفات المطلوبة في الأفعال المتعلّقة للأحكام الشرعية، والموجبة لكمالها وحسنها شرعاً، عبادة كانت أو معاملة أو غيرهما، وهذا إنّما يكون في موارد إضافته إلى عنوان من تلك العناوين والأفعال المتعلّقة للأحكام، فيقال: آداب الصلاة، أو الصيام، أو الزيارة، أو...»^{^[15]}.

وهذا التعريف على العكس من التعريف الأوّل، فقد ذكر الهيئات والصفات، وأهمل ذكر الأفعال والتروك، وهذا ممّا يؤخذ على هذا التعريف، فمن الجلي جدّاً أنّ الكثير من الآداب إنّما هي أفعال وتروك، فمثل السواك ووضع الإناء على جهة اليمين من آداب الوضوء^{^[16]}، وهما بلا شكّ من الأفعال، وكذا مثل الغسل، وقصّ الأظفار، والأخذ من الشارب، والتطيّب^{^[17]}، و... من آداب يوم الجمعة، وكلّها أفعال.

أمّا التروك فمثالها ما ورد في آداب الصوم من ترك الشعر، إلّا أن يكون شعر حقّ، وترك الجماع للمسافر، ومباشرة النساء في غير الجماع، وترك الحجامة، و...^{^[18]}.

وأمّا فيما نحن بصدده ـ أعني الزيارة ـ فمثل الغسل والصلاة ركعتين من الأفعال، ومثل ترك اللهو واللعب والملاذ هي من التروك^{^[19]}، وسيأتي ذكر ذلك.

3. إنّ الآداب: «أُمور يفضل مراعاتها، أو الإتيان بها عند الشروع، أو القيام بأعمال معيّنة، كآداب تشييع الميّت، وآداب السفر، و...»^{^[20]}.

وهذا التعريف تصدّر بلفظ (أُمور )، وهو جنس بعيد جدّاً، والتعريف بالجنس القريب أولَى وأتمّ. كما أنّ تعبير (يفضل مراعاتها) فيه تشويش وإبهام؛ إذ لا يُعلم أنّ هذه الأفضلية شرعية أو عرفية أو عقلائية.

وما يهمّنا في المقام هو الآداب الشرعية؛ إذ «لا شكّ أنّ المهمّ عند الفقهاء من هذه الأنظار إنّما هو النظر الشرعي، وما يحسّنه أو يقبّحه الشارع، لذا يهتمّ الفقهاء بإثبات مشروعية الآداب، وإقامة دليل على قبول الشارع لها، وهذا الدليل قد يكون تأسيسياً، وقد يكون إمضائياً لما عليه العرف والعقلاء، أو عقلياً يقبله الشارع أيضاً؛ ومن هنا تقع الآداب العرفية أو العقلائية أو العقلية في طريق إثبات الأدب الشرعي»^{^[21]}. كما أنّ من الآداب ـ كما سيأتي ـ ما يكون واجباً أو محرّماً، فالتعبير بـ(يفضل) غير تامّ.

إنّ أمتن تلك التعاريف هو الثاني، لكن بإضافة الأفعال والتروك؛ لذا فالأفضل أن تُعرّف الآداب بأنّها: (مجموعة من الأفعال، أو التروك، أو الصفات، أو الهيئات المطلوبة في الأفعال المتعلّقة للأحكام الشرعية، والموجبة لكمالها وحسنها شرعاً، عبادة كانت، أو معاملة، أو غيرهما...).

الآداب والأحكام الخمسة

«قد يتصوّر اختصاص الآداب في مصطلح الفقهاء بالمستحبّات والمكروهات، فلا تشمل الأحكام الإلزامية من واجبات أو محرّمات، إلّا أنّ المتتبّع في كلماتهم يجد أنّهم يطلقونها على الأحكام الإلزامية أيضاً كما في آداب التخلّي؛ حيث تُطلق على ما يحرم فيه كاستقبال القبلة، أو يجب كستر العورة عن الناظر المحترم^{^[22]}، أو ما يُستحبّ، أو ما يكره. وكما في آداب الولادة؛ حيث تُطلق على ما يجب كاستبداد النساء بالمرأة دون الرجال، أو ما يُستحبّ، أو ما يكره^{^[23]}. فمصطلح الآداب أوسع وأعمّ من المستحبّ والمكروه؛ حيث تشمل كلّ ما يكون مطلوباً ملحوظاً شرعاً في كمال العنوان المتعلّق للحكم الشرعي، من عبادة أو معاملة أو غيرهما، سواء كان إلزامياً أو غير إلزامي»^{^[24]}.

أمّا فيما نحن فيه ـ أي: الكلام حول آداب الزيارة ـ فسيأتي لاحقاً أنّ من الآداب العامّة الشاملة لجميع أزمنة الزيارة ما هو واجب ولو في بعض الفروض، كقوله× في تعداد ما يلزم الزائر فعله أو اجتنابه: «... ويلزمك التقية التي هي قوام دينك بها...»^{^[25]}. ومن المعلوم أنّ التقية قد تجب ولو في بعض الفروض، مع كونها أحد آداب الزيارة، كما عدّها كذلك كلّ من الحرّ العاملي في (هداية الأُمّة)^{^[26]}، والسيّد البروجري (في جامع أحاديث الشيعة)^{^[27]}، وجعلها ابن قولويه ضمن باب (كيف يجب أن يكون زائر الحسين بن علي×)^{^[28]}.

وكذا قوله×: «والورع عمّا نُهيت عنه»^{^[29]}، ولا شكّ أنّ بعض المنهي عنه أُمور محرّمة مع كونها واردة ضمن آداب الزيارة.

إذن؛ تلخّص أنّ الآداب أعمّ من المستحبّات والمكروهات. نعم، أصل الزيارة بما هي زيارة لا تُسمّى أدباً، فما يتعلّق بها من الكمالات ـ سواء كان فعلاً، أم تركاً، أم هيئة، أم صفة ـ يسمّى أدباً؛ لما تقدّم آنفاً من أنّ الأدب في الإطلاق الفقهي هو أمر إضافي.

المحور الثاني: في أقسام آداب الزيارة

لا شكّ أنّ القسمة تختلف باختلاف أساسها؛ لذا يمكننا أن نلحظ عدّة أُسس يمكن في ضوئها تقسيم آداب الزيارة، منها:

الأساس الأوّل: لحاظ الزمان أو عدمه في آداب الزيارة

الأساس الأوّل في تقسيم الآداب هو تقسيمها على أساس لحاظ الأدب من حيث تعلّقه بزمان معيّن من أزمنة الزيارة، أو عدم تعلّقه بذلك، وفي ذلك يمكن لحاظ القسمين التاليين:

أ) آداب عامّة شاملة لجميع أزمنة الزيارة، أي: لا تتعلّق بزمان دون زمان من أزمنة الزيارة.

ب) آداب مختصّة بزمان معيّن من أزمنة الزيارة.

وفيما يلي بسط الكلام في هذين القسمين:

الآداب العامّة الشاملة لجميع أزمنة الزيارة

إنّ هذه الآداب لا تختصّ بزمان دون آخر، فهي شاملة لجميع آنات الزيارة، فتشمل ما قبل الزيارة، وأثناءها، وما بعدها، ومثال ذلك: ما أخرجه ابن قولويه& في (كامل الزيارات) في باب: (كيف يجب أن يكون زائر الحسين بن علي÷)، عن الصادق×: «قال [الراوي]: قلت له: إذا خرجنا إلى أبيك، أفلسنا في الحجّ؟ قال: بلى. قلت: فليزمنا ما يلزم الحاجّ؟ قال: ماذا؟ قلت: من الأشياء التي تلزم الحاجّ؟ قال يلزمك:

حسن صحبة لمـَن صحبك.

ويلزمك قلّة الكلام إلّا بخير.

ويلزمك كثرة ذكر الله.

ويلزمك نظافة الثياب.

ويلزمك الخشوع وكثرة الصلاة.

والصلاة على محمد وآل محمد.

ويلزمك التوقير^{^[30]} لأخذ ما ليس لك^{^[31]}.

ويلزمك أن تغضّ بصرك.

ويلزمك أن تعود إلى أهل الحاجة من إخوانك إذا رأيت منقطعاً.

والمواساة.

ويلزمك التقية التي هي قوام دينك بها.

والورع عمّا نُهيت عنه، والخصومة، وكثرة الأيمان، والجدال الذي فيه الأيمان...»^{^[32]}.

ولعلّ الأدب التاسع ـ أي: العودة إلى أهل الحاجة من إخوانك ـ هو الذي أشار إليه الشهيد الأوّل في دروسه عند تعداده آداب الزيارة بقوله: «ورابع عشرها: الصدقة على المحاويج بتلك البقعة؛ فإنّ الصدقة مضاعفة هنالك»^{^[33]}.

أن يكون الزائر حزيناً مكروباً أشعث مغبراً...

ذكر ذلك الشيخ المفيد& في مزاره تبعاً لرواية عن الإمام الصادق× أخرجها الكليني والصدوق وابن قولويه، قال×: «إذا زرت الحسين× فزره وأنت حزين مكروب، شعث مغبر، جائع عطشان؛ فإنّ الحسين× قُتل حزيناً مكروباً، شعثاً مغبراً، جائعاً عطشاناً، واسأله الحوائج وانصرف عنه، ولا تتّخذه وطناً»^{^[34]}.

وهذا الأدب عبّر عنه الشهيد الأوّل بقوله: «ويُستحبّ لزائره أن يأتيه محزوناً أشعث...»^{^[35]}.

ترك التنوّق^{^[36]} في الطعام، وحمل السُفَر المحتوية على أنواع الأطعمة.

والأصل في هذا الأدب ما أخرجة ابن قولويه، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا، عن الصادق×، قال: «بلغني أنّ قوماً إذا زاروا الحسين× حملوا معهم السُفر^{^[37]}، فيها الحلاوة والأخبصة^{^[38]} وأشباهها، ولو زاروا قبور أحبائهم ما حملوا معهم هذا»^{^[39]}. وأخرجها الصدوق في (الفقيه) أيضاً^{^[40]}.

قال في (الحدائق الناظرة): «أقول: لا يبعد أن يقال: إنّ الظاهر أنّ خطابهم^ في هذه الأخبار إنّما هو لأهل العراق، وحينئذٍ فيكون الحكم مختصّاً بمَن كان مثل أهل الحلّة وبغداد والمشهد، ونحوها من البلدان القريبة؛ فإنّه يكره لهم التنوّق في الزاد، وحمل الأخبصة، واتّخاذ اللحوم، ونحو ذلك، وأنّهم يقتصرون على الخبز واللبن، وأمّا أصحاب البلدان البعيدة من إصفهان وخراسان وما بينهما ونحوهما، فيشكل ذلك... والظاهر هو بقاء حكمهم على حكم السفر المطلق»^{^[41]}.

وحكم السفر المطلق واضح، وهو تجويد الطعام وتطييبه وبذله للفقراء، وقد وافق صاحب (الحدائق) جمع من الفقهاء من متأخّري المتأخّرين^{^[42]}.

الاقتصار في الطعام على الخبز واللبن.

وأصل هذا الأدب كذلك ما أورده ابن قولويه عن الإمام الصادق×، حيث قال مخاطباً أبا المضاء: «تأتون قبر أبي عبد الله×؟ قلت: نعم. قال: أفتّتخذون لذلك سُفَراً؟ قلت: نعم. فقال: أما لو أتيتم قبور آبائكم وأُمّهاتكم لم تفعلوا ذلك. قال: قلت: أيّ شيء نأكل؟ قال: الخبز واللبن»^{^[43]}.

وذكر اليزدي في (العروة الوثقى) ـ ومن قبله (الجواهر)^{^[44]} و(الحدائق) ـ أنّ الحكم كذلك يُقتصر فيه على أهل البلدان القريبة من كربلاء، دون البلاد البعيدة كما تقدّم.

«إذا زارت النساء، فليكنّ منفردات عن الرجال، ولو كان ليلاً، فهو أولَى»^{^[45]}.

وهناك آداب أُخرى ذكرها الشهيد الأوّل في دروسه ضمن أحكام المشاهد المقدّسة، قائلاً: «وللزيارة آداب... وإذا أدرك الجمعة فلا يخرج قبل الصلاة، ومَن دخل المشهد والإمام يُصلّي بدأ بالصلاة قبل الزيارة، وكذلك لو كان قد حضر وقتها، وإلّا فالبدأة بالزيارة أولَى؛ لأنّها غاية مقصده...»^{^[46]}.

الآداب المختصّة بزمان معيّن من أزمنة الزيارة

وهذه الآداب يمكن تقسيمها تبعاً للزمان الذي تتعلّق به إلى:

أوّلاً: آداب ما قبل الزيارة.

ثانياً: آداب أثناء الزيارة.

ثالثاً: آداب ما بعد الزيارة.

وبما أنّ الزيارة تتحقّق شرعاً بحضور الزائر عند المزور ـ وهو عين المعنى العرفي للزيارة، وسيأتي بسط الكلام في ذلك عند الحديث عن آداب أثناء الزيارة ـ فكلّ أدب قبل حضور الزائر عند المزور يُعدّ أدباً لما قبل الزيارة.

أوّلاً: آداب ما قبل الزيارة

ومصاديقها كثيرة جدّاً، منها:

1. صوم ثلاثة أيّام قبل الخروج لسفر الزيارة، ورواية (التهذيب) عن أبي بصير، عن الصادق×، وإن كانت مقيّدة بالصوم أيّام الأربعاء والخميس والجمعة^{^[47]}، وكذا رواية (كامل الزيارات) عن أبي حمزة الثمالي^{^[48]}،إلّا أنّ رواية (مصباح المتهجّد) عن صفوان الجمّال جاءت مطلقة من هذا القيد، قال صفوان: «استأذنت الصادق× لزيارة مولانا الحسين×، فسألته أن يعرّفني ما أعمل عليه. فقال: يا صفوان، صم ثلاثة أيّام قبل خروجك، واغتسل في اليوم الثالث...»^{^[49]}. وهي الرواية التي اعتمدها الشهيد الأوّل في مزاره^{^[50]}.

2. الغسل: وقد أشارت روايات كثيرة إلى غسل ما قبل الخروج لسفر الزيارة، منها رواية (التهذيب) عن الصادق×: «وإذا أردت المشي إليه، فاغتسل، ولا تطيّب...»^{^[51]}، كما أشارت إليه رواية (كامل الزيارات) بقوله×: «واغتسل قبل خروجك، وقل حين تغتسل: اللهمّ طهّرني...»^{^[52]}. ورواية (المصباح) المتقدّمة الذكر في الأدب الأوّل من هذا القسم.

وجعله في (الجواهر) ضمن غسل التوجّه للسفر، قائلاً عند تعداده للأغسال الفعلية: «ومنها: الغسل للتوجّه إلى السفر، خصوصاً سفر زيارة الحسين×؛ للمرسل عن ابن طاووس في أمان الأخطار في ذلك، وخبر أبي بصير عن الصادق× في خصوص سفر الحسين×»^{^[53]}. فجعل& خبر أبي بصير المتقدّم أحد أدلّته على هذا الأدب، وهو أيضاً ما ذكره الشيخ الأعظم في كتاب (الطهارة)^{^[54]}.

أمّا غُسل الزيارة نفسها، فقد أشارت إليه روايات متعدّدة بألفاظ كثيرة:

منها: ما روي في (التهذيب) عن بشير الدهّان، عن الصادق×، قال: «مَن أتاه ـ يعني الحسين× ـ فتوضّأ واغتسل من الفرات، لم يرفع قدماً، ولم يضع قدماً، إلّا كتب الله له بذلك حجّة وعمرة»^{^[55]}.

ومنها: رواية صفوان الجمّال التي ذكرها الشيخ الطوسي& في (مصباحه) عن الصادق×، قال: «...قال رسول الله‘: إنّ ابني هذا الحسين يُقتل بعدي على شاطئ الفرات، فمَن زاره واغتسل من الفرات تساقطت خطاياه كهيئة يوم ولدته أُمّه...»^{^[56]}.

ومنها: رواية رفاعة التي أخرجها الشيخ في (التهذيب) عن الصادق×، قال: «أخبرني أبي أنّ مَن خرج إلى قبر الحسين× عارفاً بحقّه، غير مستكبر، وبلغ الفرات، ووقع في الماء، وخرج من الماء، كان مثل الذي يخرج من الذنوب...»^{^[57]}.

وقد عقد ابن قولويه& باباً كاملاً في (كامل الزيارات) أسماه: (باب مَن اغتسل في الفرات وزار الحسين×)^{^[58]}.

هذا؛ وللغسل آداب أيضاً وأدعية مخصوصة تراجع في مظانّها^{^[59]}.

3. ترك التطيّب والإدهان والاكتحال: ويدلّ على هذا الأدب خبر (التهذيب)، عن أبي بصير، عن الصادق×، قال: «... فإذا أردت المشي إليه فاغتسل، ولا تطيّب، ولا تدهن، ولا تكتحل، حتى تأتي القبر»^{^[60]}.

وخبر أبي حمزة المتقدّم: «... ولا تدهن ولا تكتحل حتى تأتي الفرات، وأقلّ من الكلام والمزاح...»^{^[61]}.

وهذا الأدب مع الآداب الثلاثة التالية وإن كان مبدؤها ما قبل الزيارة، فإنّها تستمرّ إلى أثناء الزيارة أيضاً.

4 ـ لبس الثياب الطاهرة؛ لما رواه الشيخ في (تهذيبه) عن يونس بن ظبيان، عن الصادق×، قال: «إذا أتيت أبا عبد الله× فاغتسل على شاطئ الفرات، والبس ثيابك الطاهرة...»^{^[62]}.

وذكر ذلك الشيخ المفيد أيضاً في (مزاره) قائلاً: «فإذا فرغت من الغسل، فالبس ما طهر من ثيابك، ثمّ توجّه إلى المشهد...»^{^[63]}.

5 ـ المشي حافياً مشية العبد الذليل؛ وذلك لما أخرجه الكليني وابن قولويه عن الحسين بن ثویر بن أبي فاختة، عن الصادق×، وذكره الصدوق في (الفقيه) عنه× أيضاً، قال: «إذا أتيت أبا عبد الله× فاغتسل... ثمّ امشِ حافياً؛ فإنّك في حرم من حرم رسول الله...»^{^[64]}.

وأيضاً لما أخرجه ابن قولويه عن أبي الصامت، عن الصادق×: «وامشِ حافياً مشي العبد الذليل...»^{^[65]}.

لذا قال المفيد في (مزاره): «ثمّ توجّه إلى المشهد ـ على ساكنه السلام ـ وعليك السكينة والوقار، وأنت متَحفٍّ خاضع ذليل...»^{^[66]}.

6ـ تقصير الخطى: ذكره ابن قولويه في الرواية المروية عن الثمالي، عن الصادق× بقوله: «ثمّ امشِ قليلاً وقصّر خطاك...»^{^[67]}.

وذكره الشيخ الطوسي في (مصباحه) بقوله: «وقصّر خطاك؛ فإنّ الله تعالى يكتب لك بكلّ خطوة حجّة وعمرة»^{^[68]}.

7ـ أدب الذكر: وقد أشارت الروايات إلى: التكبير، والتهليل، والتسبيح، والتمجيد، والتعظيم لله تعالى، والصلاة على محمد‘ وآل بيته^ أثناء المشي.

فمنها ما أخرجه الكليني وابن قولويه عن الحسين بن ثوير ـ وقد تقدّمت الإشارة إلى تلك الرواية ـ عن الصادق×، حيث قال: «وعليك بالتكبير والتهليل والتمجيد والتعظيم لله كثيراً، والصلاة على محمد (صلّى الله عليه وآله) وأهل بيته، حتى تصير إلى باب الحسين×»^{^[69]}.

وأضاف الشيخ في (مصباحه) ما ورد في رواية صفوان عن الصادق×: «وأكثر من التكبير والتهليل والثناء على الله}، والصلاة على النبي‘، والصلاة على الحسين خاصّة، والعن على مَن قتله، والبراءة ممّن أسّس ذلك عليه»^{^[70]}.

8 ـ أدب الوقوف على باب المشهد: قال الشيخ في (تهذيبه) ما نصّه: «وقد ذكر الشيخ&^{^[71]} في كتابه في مناسك الزيارات ترتيباً لزيارة أبي عبد الله الحسين بن علي‘، أحببت إيراده على وجهه، ذكر& أنّه: إذا أتيت إلى باب المشهد فقف عليه وكبّر أربعاً، ثمّ قل: اللهمّ هذا مقام كرّمتني وشرّفتني به، اللهمّ صلِّ على محمد وآل محمد، وأعطني فيه رغبتي على حقيقة إيماني بك وبرسولك وآله، صلواتك عليهم أجمعين.

ثمّ أدخل رجلك اليمنى قبل اليسرى، وقل: بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله‘، اللهمّ أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين^{^[72]}.

ثمّ امشِ حتى تدخل الصحن، فإذا دخلته فكبّر أربعاً، وتوجّه إلى القبلة، وارفع يدك وقل: اللهمّ إليك توجّهت، وإليك خرجت، وإليك وفدت، ولخيرك تعرّضت، وبزيارة حبيب حبيبك تقرّبت، اللهمّ فلا تمنعني خير ما عندك لسوء ما عندي، اللهمّ اغفر لي ذنوبي، وكفّر عنّي سيّئاتي، وحطّ عنّي خطيئاتي، واقبل حسناتي.

ثمّ اقرأ الحمد والمعوّذتين، وقل هو الله أحد ...»^{^[73]}.

9 ـ أدب معاينة الجدث (القبر): ذكره الشيخ المفيد في (مزاره) في باب خاصّ، تحت عنوان (باب القول عند معاينة الجدث)، قائلاً: «ثمّ امشِ حتى تعاين الجدث، فإذا عاينته فكبّر أربعاً، واستقبل وجهه بوجهك، واجعل القبلة بين كتفيك، وقل: اللهمّ أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يرجع السلام...»^{^[74]}.

ثانياً: آداب أثناء الزيارة

لعلّ المناط في تقسيمنا للآداب في كون أدبٍ ما هو أدب لما قبل الزيارة، أو أدب في أثنائها، أو أدب لما بعدها، هو الرجوع إلى المعنى الشرعي للزيارة، الذي هو عين المعنى العرفي لها؛ إذ إنّ الشارع الأقدس لم يتصرّف في معناها العرفي، وإنّما اكتفى به؛ لذلك اكتفى الفقهاء في تحقيق معناها بحضور الزائر عند المزور والسلام عليه؛ لذا قال الشهيد الأوّل في (دروسه): «ويكفي في الزيارة الحضور في المقام، والأقرب وجوب السلام؛ لأنّه المتعارف من الزيارة»^{^[75]}.

وقد أفتى بذلك الكثير من الفقهاء المعاصرين^{^[76]}، فإذا حضر الزائر عند المزور وسلّم عليه تحقّقت الزيارة بلا شكّ، وهذا هو المناط في الآداب أثناء الزيارة حينئذٍ.

وأفراد هذا القسم كثيرة، منها:

1. إتيان قبر أبي عبد الله الحسين× من قبل وجهه: وهذا ما نصّت عليه رواية الحسين بن ثوير التي أخرجها ابن قولويه في (كامل الزيارات)، إذ ورد فيها «...ثمّ امشِ حتى تأتيه من قبل وجهه، واستقبل وجهك بوجهه، واجعل القبلة بين كتفيك...»^{^[77]}.

وكذلك نصّت عليه رواية أبي حمزة الثمالي، عن الصادق×، قال: «ثمّ امشِ، وقصّر خطاك حتى تستقبل القبر، واجعل القبلة بين كتفيك، واستقبل وجهه بوجهك، وقل...»^{^[78]}.

2. التقرّب إلى القبر الشريف: وهذا الأدب ذكره الشهيد الأوّل& قائلاً: «الوقوف على الضريح ملاصقاً له أو غير ملاصق، وتوهّم أنّ البعد أدب وهم، فقد نُصّ على الاتّكاء على الضريح وتقبيله»^{^[79]}.

والنصّ على الاتّكاء لعلّه إشارة إلى ما أخرجه الكليني&، عن علي بن جعفر، عن أخيه الإمام موسى بن جعفر×، عن أبيه، عن جدّه÷، قال: «كان أبي علي بن الحسين‘ يقف على قبر النبي‘، فيسلّم عليه، ويشهد له بالبلاغ، ويدعو بما حضره، ثمّ يسند ظهره إلى المروة الخضراء الدقيقة العرض ممّا يلي القبر، ويلتزق بالقبر...»^{^[80]}.

3. الصلاة: ورواياتها كثيرة متعدّدة، حتى عُقدت لها أبواب حديثية^{^[81]}:

منها: ما أخرجه الكليني عن الحسن بن عطية، عن الصادق×، قال: «إذا فرغت من السلام على الشهداء، فأتِ قبر أبي عبد الله×، فاجعله بين يديك، ثمّ صلِّ ما بدا لك»^{^[82]}.

ومنها: ما أخرجه ابن قولويه عن عيسى بن راشد، قال: «سألت أبا عبد الله×، فقلت: جُعلت فداك، ما لمـَن زار قبر الحسين×، وصلّى عنده ركعتين؟ قال: كُتبت له حجّة وعمرة. قال: قلت له: جُعلت فداك، وكذلك كلّ مَن أتى قبر إمام مفترض طاعته؟ قال: كذلك كلّ مَن أتى قبر إمام مفترض طاعته»^{^[83]}.

ومنها: ما أخرجه ابن قولويه أيضاً عن الحسين بن ثوير، عن الصادق×، قال: «إذا أتيت أبا عبد الله× فاغتسل على شاطئ الفرات... ثمّ تدور، فتجعل قبر أبي عبد الله× بين يديك وأمامك، فتصلّي ستّ ركعات، وقد تمّت زيارتك...»^{^[84]}.

وقد فسّرها المجلسي الأب في (روضته) بأنّ هذه الركعات الستّ هي «للحسين×، ولعلي بن الحسين×، ولسائر الشهداء (رضوان الله عليهم)»^{^[85]}.

ومنها: ما أخرجه ابن قولويه في (كامل الزيارات)، عن الباقر×، عند حديثه عن قبر الحسين×، قال: «فما من آتٍ يأتيه، فيُصلّي عنده ركعتين أو أربعاً، ثمّ يسأل الله حاجته إلّا قضاها له، وإنّه ليحفّ به كلّ يوم ألف ملك»^{^[86]}.

4. قراءة شيء من القرآن: ذكر ذلك الشهيد الأوّل في آداب زيارة المشاهد، قائلاً: «وثامنها: قراءة شيء من القرآن، وإهداؤه إلى المزور، والمنتفع بذلك الزائر، وفيه تعظيم للمزور»^{^[87]}.

5. الإكثار من الدعاء للنفس والأهل والمؤمنين: ذكره الشيخ الطوسي عن صفوان الجمّال، عن الصادق×، قال: «ثمّ عُد إلى عند رأس الحسين×، وأكثر من الدعاء لك ولولدك ولإخوانك؛ فإنّ مشهده لا تُردّ فيه دعوة، ولا سؤال سائل»^{^[88]}.

وفي رواية أبي حمزة الثمالي عنه× أيضاً: «... وألحّ في الدعاء والمسألة...»^{^[89]}.

و ذكر هذا الأدب أيضاً الشهيد الأوّل في (مزاره)^{^[90]}.

6. الإكثار من العود إلى الزيارة ما دام مقيماً: ذكره الشهيد الأوّل في تعداده لآداب الزيارة، قائلاً: «وحادي عشرها: أنّه إذا انصرف من الزيارة إلى منزله استحبّ له العود إليها ما دام مقيماً»^{^[91]}.

ولعلّ الشهيد استقى هذا الأدب من رواية الثمالي عن الصادق×، التي ورد فيها: «وإذا أردت الوداع بعد فراغك من الزيارات فأكثر منها ما استطعت»^{^[92]}.

7. وداع المولى أبي عبد الله الحسين×: وإنّما جعلناه من آداب أثناء الزيارة؛ لكونه مشمولاً للمعنى الشرعي الذي هو عين المعنى العرفي للزيارة.

وقد عقد الشيخ المفيد باباً خاصّاً في (مقنعته) أسماه (باب وداع أبي عبد الله الحسين×)، قال فيه: «فإذا أردت الانصراف من مشهده×، فقف على القبر كوقوفك عليه في أوّل الزيارة، وقل: السلام عليك يا أبا عبد الله، هذا أوان انصرافي، غير راغب عنك، ولا مستبدلّ بك غيرك، فأستودعك الله، وأقرأ عليك السلام، آمنّا بالله وبالرسول، وبما جئت به ودللت عليه، اللهمّ فاكتبنا مع الشاهدين. اللهمّ لا تجعل زيارتي هذه آخر العهد من زيارته، وارزقني العود إليه أبداً ما أحييتني، فإن توفّيتني فاحشرني معه، واجمع بيني وبينه في جنّات النعيم. ثمّ ادعُ بما أحببت»^{^[93]}.

وهذا الأدب يتضمّن أدباً آخر، وهو طلب العود إلى الزيارة، وسؤال الله تعالى أن يوفّقه لذلك؛ لذا قال الشهيد في (دروسه): «...فإذا حان الخروج ودّعَ ودعا بالمأثور، وسأل الله تعالى العود إليه»^{^[94]}. والدعاء المتقدّم في ذيل أدب الوداع يُشير إلى ذلك.

8. تعجيل الخروج عند قضاء الوطر من الزيارة: وعلّله الشهيد الأوّل بقوله «تعجيل الخروج... لتعظم الحرمة، ويشتدّ الشوق»^{^[95]}.

ولعلّ هذا الأدب مستقىً من مرفوعة علي بن الحكم، عن الصادق×، قال: «إذا زرت أبا عبد الله، فزره وأنت حزين مكروب... واسأله الحوائج، وانصرف عنه، ولا تتّخذه وطناً»^{^[96]}.

9. الخروج من الضريح القهقرى^{^[97]}، والإكثار من قول: (إنّا لله وإنّا إليه راجعون): وهذا ما ورد في ذيل زيارة الوداع التي أخرجها ابن قولويه، عن أبي حمزة الثمالي، عن الصادق×، قال: «فإذا خرجت فلا تولِّ وجهك عن القبر حتى تخرج»^{^[98]}.

وفي (تهذيب) الشيخ الطوسي: «... ثمّ اخرج، ولا تولِّ وجهك القبر حتى يغيب عن معاينتك»^{^[99]}.

وأضاف إلى ذلك الشيخ في (مصباحه): «وأكثر من قول: إنا لله وإنا إليه راجعون، حتى تغيب عن القبر»^{^[100]}. وهو نصّ رواية صفوان الجمّال عن الصادق×^{^[101]}.

ثالثاً: آداب ما بعد الزيارة

وهذا هو القسم الثالث من الآداب المختصّة بزمان معيّن من أزمنة الزيارة، وقد تقدّم أنّ انتهاء الزيارة بانتهاء الحضور عند المزور؛ وعليه فكلّ أدبٍ يذكر بعد الخروج يُعدّ من آداب ما بعد الزيارة.

ذكرنا أنّ الآداب المتأخّرة عن الزيارة لها الأثر في كمال الزيارة وإن تأخّرت عنها زماناً، فهي كالمقدّمة المتأخّرة عن وجود ذي المقدّمة في بعض الواجبات، «كالأغسال الليلية المعتبرة في صحّة صوم المستحاضة^{^[102]} عند بعض، وكالإجازة في العقد الفضولي بناءً على الكشف كذلك»^{^[103]}.

ومن تلك الآداب:

1. الوقوف على الباب عند إتمام الزيارة متوجّهاً إلى القبلة، والدعاء بالمأثور: ذكره الشيخ الطوسي في (التهذيب) تبعاً لشيخه المفيد في (المزار)، بعد وداع الشهداء، قال: «... ثمّ اخرج، ولا تولِّ وجهك القبر حتى يغيب عن معاينتك، وقف على الباب متوجّهاً إلى القبلة، وقل: اللهمّ إنّي أسألك بحقّ محمدٍ وآل محمدٍ أن تصلّي على محمد وآل محمد، وأن تتقبّل عملي، وتشكر سعيي...»^{^[104]}.

2. انصراف الزائر وهو في حالة الذكر: وهو ما نصّ عليه الشهيد الأوّل في (المزار)، تبعاً للشيخ الطوسي في (التهذيب)، بعد الوقوف على الباب والدعاء بالمأثور، قائلاً: «... ثمّ انصرف، وأنت تحمد الله وتسبّحه وتهلّله وتكبّره»^{^[105]}.

3. «أن يكون الزائر بعد الزيارة خيراً منه قبلها؛ فإنّها تحطّ الأوزار إذا صادفت القبول»: وهو ما نصّ عليه الشهيد الأوّل^{^[106]}، ولعلّ مراده& أنّ على الزائر المحافظة على تلك الغنيمة الإلهية باجتناب الذنوب، والسعي لصالح الأعمال، والتحلّي بمكارم الأخلاق بعد الزيارة.

الأساس الثاني: القرب والبعد في آداب الزيارة

من الأُسس التي يمكن تقسيم آداب الزيارة في ضوئها، هو تقسيمها على أساس القرب والبعد، بمعنى أنّ هناك آداباً للزيارة عن بعد، كما أنّ هنالك آداباً للزيارة عن قرب. أمّا الأُولى فجميع ما تقدّم من آداب متعلّقة أو غير متعلّقة بزمان معيّن، فهي آداب للزيارة عن قرب. وأمّا الثانية فعديدة، منها:

1. الاغتسال: وهو ما نصّت عليه بعض روايات الزيارة عن بعد، منها ما أخرجه ابن قولويه، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن الصادق×، قال: «... ألا أُعلّمك شيئاً إذا أنت فعلته كتب الله لك بذلك الزيارة؟ فقلت: بلى جُعلت فداك. فقال لي: اغتسل في منزلك، واصعد إلى سطح دارك، وأشر إليه بالسلام، يكتب لك بذلك الزيارة»^{^[107]}.

وفي رواية أُخرى: «... اغتسل يوم الجمعة، أو أيّ يومٍ شئت، والبس أطهر ثيابك، واصعد أعلى موضع في دارك، أو الصحراء...»^{^[108]}.

2. لبس أطهر الثياب: وقد ذكرته الرواية السابقة في الأدب المتقدّم^{^[109]}.

3. الصعود على سطح الدار أو البروز إلى الصحراء: وفي ذلك عدّة روايات، منها رواية زيارة عاشوراء التي تُعدّ من الزيارات الصالحة للقرب والبعد؛ إذ ورد فيها: «... إذا كان ذلك اليوم، برز إلى الصحراء، أو صعد سطحاً مرتفعاً في داره، وأومأ إليه بالسلام...»^{^[110]}.

وفي رواية سدير المتقدّمة: «... واصعد أعلى موضع في دارك، أو الصحراء... ثمّ تقول: السلام عليك يا مولاي...»^{^[111]}.

كما أخرج الصدوق في (الفقيه) عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن الصادق×، قال: «إذا بعدت بأحدكم الشقّة، ونأت به الدار، فليصعد أعلى منزله، فليصلِّ ركعتين، وليؤمّ بالسلام إلى قبورنا؛ فإنّ ذلك يصل إلينا»^{^[112]}.

4. صلاة ركعتين: ذكرته بعض الروايات، منها: رواية الصدوق في الفقيه المتقدّمة^{^[113]}، ورواية زيارة عاشوراء آنفة الذكر...

نعم، رواية سدير الصيرفي عن الصادق× نصّت على: «... تصعد فوق سطحك، ثمّ تلتفت يمنة ويسرة، ثمّ ترفع رأسك إلى السماء، ثمّ تتحرّى نحو قبر الحسين×، ثمّ تقول: السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته»، وقد خلت من ذكر الركعتين.

الخاتمة

الأدب لغة: هو الظرافة في الأداء وحسن التناول.

يُطلق الفقهاء لفظ الأدب والآداب ويريدون بهما نفس معانيهما اللغوية.

أفضل ما قيل في تعريف الآداب أنّها مجموعة أفعال وتروك وهيئات وصفات مطلوبة في الأفعال المتعلّقة للأحكام الشرعية، والموجبة لكمالها وحسنها شرعاً، عبادة كانت، أم معاملة، أم غيرهما.

لا تقتصر الآداب على الأُمور المستحبّة أو المكروهة، بل قد تشمل ـ بالإطلاق الفقهي ـ الواجبات والمحرّمات.

لدينا عدّة أُسس لتقسيم آداب الزيارة، وأوّل تلك الأُسس هو تقسيمها من حيث تعلّق الأدب بزمان معيّن من أزمنة الزيارة، وعدم تعلّقه بذلك.

في ضوء تعلّق الأدب أو عدم تعلّقه بالزمان لدينا قسمان:

القسم الأوّل: آداب لا تتعلّق بزمان معيّن من أزمنة الزيارة، وفيه جملة وافرة من الآداب.

القسم الثاني: آداب تتعلّق بزمان معيّن من أزمنة الزيارة، وهي:

أوّلاً: آداب ما قبل الزيارة، ولها مصاديق عدّة.

ثانياً: آداب أثناء الزيارة، ولها مصاديقها كذلك.

ثالثاً: آداب ما بعد الزيارة، ولها مصاديقها أيضاً.

أساس قسمة الآداب المتعلّقة بزمن معيّن من أزمنة الزيارة هو المعنى الشرعي للزيارة، وهو حضور الزائر عند المزور، وبه نُميّز بين ما قبل الزيارة وأثناءها وما بعدها.

الأساس الثاني من أُسس تقسيم آداب الزيارة هو كون الزيارة عن قرب أو عن بعد، فلكلٍّ مصاديقه من الآداب.

المصادر والمراجع

1.- تحرير الأحكام الشرعية على مذهب الإمامية، الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلّامة الحلّي، نشر: مؤسّسة الإمام الصادق×، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى،1420هـ.

2.- التحقيق في كلمات القرآن الكريم، السيّد حسن المصطفوي، نشر: وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

3.- تهذيب الأحكام، الشيخ محمد بن الحسن الطوسي، نشر: دار الكتب الإسلامي، طهران ـ إيران.

4.- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، محمد بن علي بن الحسين المعروف بالشيخ الصدوق، منشورات الرضي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية، 1368هـ.ش.

5.- جامع أحاديث الشيعة، تحت إشراف السيّد حسين الطباطبائي البروجردي، المطبعة العلمية، قم المقدّسة ـ إيران .

6.- جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، محمد حسن الجواهري النجفي، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1367هـ.

7.- الحدائق الناظرة في أحكام العترة الطاهرة، الشيخ يوسف البحراني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المقدّسة ـ إيران .

8.- الدروس الشرعية في فقه الإمامية، حسن بن مكّي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشرالإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية، 1417هـ.

9.- روضة المتّقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه، محمد تقي المجلسي، نشر بنياد فرهنگ اسلامی.

10.- شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، انتشارات استقلال، طهران ـ إيران، الطبعة الثانية، 1409هـ.

11.- القاموس المحيط، محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، طبعة حجرية.

12.- الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، نشر: دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1388هـ.

13.- كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه، تحقيق: جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى،1417هـ.

14.- كتاب الطهارة، الشيخ مرتضى الأنصاري، نشر: مجمع الفكر الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1428هـ.

15.- كتاب المزار، محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد، تحقيق: السيّد محمد باقر الأبطحي.

16.- كتاب المزار، محمد بن مكّي العاملي (الشهيد الأوّل)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1410هـ.

17.- كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء، جعفر بن خضر المعروف بكاشف الغطاء، نشر: دفتر تبليغات إسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1422هـ.

18.- لسان العرب، محمد بن مكرم الإفريقي المعروف بابن منظور، نشر: آدب الحوزة، قم المقدّسة ـ إيران، 1405هـ.

19.- المختصر النافع في فقه الإمامية، جعفر بن الحسن المعروف بالمحقّق الحلّي، نشر: مؤسّسة بعثت، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1410هـ.

20.- مصابيح الظلام في شرح شرائع الإسلام، محمد باقر الوحيد البهبهاني، تحقيق ونشر: مؤسّسة العلّامة المجدّد الوحيد البهبهاني، الطبعة الأُولى، 1424هـ.

21.- مصباح المتهجّد، الشيخ محمد بن الحسن الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ
لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

22.- المصطلحات، إعداد مركز المعجمع الفقهي، (دون معلومات).

23.- معجم ألفاظ الفقه الجعفري، د. أحمد عبد الله، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

24.- معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكريا، نشر: مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، 1404هـ.

25.- المقنعة، محمد بن محمد بن النعمان الشيخ المفيد، الطبعة الثانية، نشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المقدّسة ـ إيران، 1410هـ.

26.- مَن لا يحضره الفقيه، محمد بن علي بن الحسين المعروف بالشيخ الصدوق، نشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية.

27.- منتهى الدراية في شرح الكفاية، محمد جعفر الجزائري المروّج، نشر: مؤسّسة دار الكتاب، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة السادسة، 1415هـ.

28.- موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت^، تأليف وتحقيق: مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، نشر: دائرة معارف الفقه الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

29.- الموسوعة الفقهية الميسّرة، الشيخ محمد علي الأنصاري، نشر: مجمع الفكر الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

30.- وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية، 1414هـ.

[1] ابن فارس، زكريا، معجم مقاييس اللغة: ج1، ص74.

[2] الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب، القاموس المحيط: ج1، ص36.

[3] ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج1، ص206.

[4] مركز المعجم الفقهي، المصطلحات: ص133.

[5] مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت×: ج1، ص216.

[6][6] الطباطبائي، محمد حسين، سنن النبي: ص35.

[7] مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، موسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البيت^: ج1، ص217.

[8] الأنصاري، محمد علي، الموسوعة الفقهية الميسرة: ج1، ص85.

[9] المستراح: مكان التخلّي.

[10] كما في الأغسال الليلية في صوم المرأة المستحاضة عند البعض، وسيأتي بسط الكلام في ذلك لاحقاً.

[11] الخشوع: هو «الخضوع المشتمل علی رمي البصر الی الأرض، وخفض الصوت، وسکن الأعضاء». فتح الله، أحمد، معجم ألفاظ الفقه الجعفري: ص177.

[12] اُنظر: الوحيد البهبهاني، محمد باقر، مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرائع: ج9، ص59.

[13] ابن قولويه، جعفر بن محمد، کامل الزيارات: ص252.

[14] المصطفوي، سيّد حسن، التحقق في کلمات القرآن الکريم: ج2 ص209.

[15] مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، موسوعة الفقه الإسلامي في طبقاً المذهب أهل البيت^: ج1، ص217.

[16] اُنظر: العلّامة الحلّي، الحسن بن يوسف بن المطهّر، تحرير الأحكام: ج1، ص67. الحكيم، محمد سعيد، منهاج الصالحين: ج1، ص53.

[17] اُنظر: المحقّق الحلّي، جعفر بن الحسن، شرائع الإسلام:ج1، ص77.

[18] اُنظر: كاشف الغطاء، جعفر، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء: ج4، ص17.

[19] اُنظر: المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص99.

[20] فتح الله، أحمد، معجم ألفاظ الفقه الجعفري: ص22.

[21] مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت^: ج1، ص218.

[22] قال المحقّق الحلّي: «في آداب الخلوة: والواجب ستر العورة، ويحرم استدبار القبلة واسقبالها... ويجب غسل مخرج البول...». المحقّق الحلّي، جعفر من الحسن، المختصر النافع: ص4ـ5.

[23] قال صاحب (الجواهر): «أمّا سنن الولادة وآدابها الواجبة والمندوبة: فالواجب منها استبداد النساء بالمرأة عند الولادة دون الرجال... وأمّا الندب... الأوّل: غسل المولود... والثاني: الأذان في أُذنه اليمنی». النجفي، محمد حسن، جواهر الکلام: ج31، ص250ـ251.

[24] مؤسّسة دائرة معارف الفقه الإسلامي، موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت^: ج1، ص219.

[25] الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة:ج14، ص٥٢٧، باب جملة ممّا يُستحبّ للزائر من الآداب، ح1.

[26] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، هداية الأُمّة إلى أحكام الأئمّة: ج5، ص٤٩٤، باب آداب زيارة الحسين×، ح19.

[27] اُنظر: البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة:ج12، ص١٠٥، باب جملة ما يُستحبّ للزائر من الآدب، ح2.

[28] اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٥١.

[29] المصدر السابق.

[30] أو التوقّي، كما استظهره في هامش الوسائل.

[31] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن حسن، وسائل الشيعة: ج14، ص٥٢٧.

[32] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ص250ـ٢٥١.

[33] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية في فقة الإمامية: ج2، ص٢4.

[34] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص٩٦.

[35] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية :ج٢، ص12.

[36] التنوّق: المبالغة في الشيء، والتنوّق في الطعام: أي المبالغة في تجويده وتحسينه.

[37] السُفَر: جمع سُفرة: وهي الطعام يُتّخذ للمسافر.

[38] الأخبصة: نوع من الحلوى.

[39] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٤٨، باب ما يُكره اتّخاذه لزيارة الحسين×، ح1.

[40] اُنظر: الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص٢٨٢، باب كراهة اتّخاذ السفرة لزيارة قبر الحسين×.

[41] البحراني، يوسف بن أحمد، الحدائق الناظرة: ج14، ص٥٣.

[42] منهم: صاحب العروة، والميرزا التبريزي، والشيخ الفيّاض.

[43] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٢٤٩، باب ما يكره اتّخاذه لزيارة الحسين×، ح2.

[44] اُنظر: النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج18، ص١٦٦.

[45] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية: ج2، ص٢٥.

[46] المصدر السابق.

[47] اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص76، باب حدّ حرم الإمام الحسين، ح 19.

[48] اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص393، باب الزيارات، ح23.

[49] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص717.

[50] اُنظر: الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص117.

[51] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص76، باب حدّ حرم الإمام الحسين، ح 19.

[52] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص393.

[53] النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج5، ص59.

[54] اُنظر: الأنصاري، مرتضى، كتاب الطهارة: ج 3، ص89.

[55] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص52، باب فضل الغسل للزيارة، ح1.

[56] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص718.

[57] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص52، باب فضل الغسل للزيارة، ح2.

[58] اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص342 وما بعدها.

[59] اُنظر: المصدر السابق: ص397.

[60] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص76.

[61] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص395.

[62] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص54.

[63] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص99.

[64] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج 4، ص576، باب زيارة قبر أبي عبد الله، ح2.

[65] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص254.

[66] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص99.

[67] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص499، و403.

[68] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص719.

[69] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص364.

[70] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد:ص719.

[71] يعني به شيخه المفيد&.

[72] ولهذا الأدب أشار صاحب (الجواهر) بقوله: «والوقوف على الباب والدعاء والاستئذان بالمأثور. بل قيل: إن وجد خشوعاً ورقّة دخل، وإلّا فالأفضل أن يتحرّى زمان الرقّة؛ لأنّ الغرض حضور القلب لتلقّي الرحمة النازلة من الربّ». النجفي، محمد حسن، جواهر الكلام: ج20، ص100.

[73] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص56.

[74] المفيد، محمد بن محمد، المزار: ص104.

[75] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية، ج2، ص153.

[76] اُنظر: الرسائل العملية لكلّ من: السيّد الخميني، والسيّد الكلبايكاني، والسيّد السيستاني.

[77] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص346.

[78] المصدر السابق: ص402.

[79] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية: ج 2، ص23.

[80] الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص551، باب دخول المدينة.

[81] اُنظر: الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج10، ص405 وما بعدها.

[82] المصدر السابق: ص405ـ406.

[83] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص201.

[84] المصدر السابق: ص363ـ367. الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص54ـ56.

[85] اُنظر: المجلسي، محمد تقي، روضة المتّقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه: ج5، ص431.

[86] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل زيارات: ص314.

[87] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية في فقة الإمامية: ج2، ص23.

[88] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص723.

[89] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص439ـ440.

[90] اُنظر: الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص120.

[91] الشهيد الأوّل محمد بن مكّي، الدروس الشرعية في فقه الإمامية: ج2، ص24.

[92] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص437.

[93] المفيد، محمد بن محمد، المقنعة: ص471.

[94] الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، الدروس الشرعية: ج2، ص24.

[95] المصدر السابق.

[96] الصدوق، محمد بن علي، ثواب الأعمال: ص88 ـ 89.

[97] «القهقرى: وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه». ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص121.

[98] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص440.

[99] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام، ج 6، ص69.

[100] الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص723.

[101] اُنظر: المصدر السابق: ص٧١٨.

[102] يعني: صوم اليوم السابق.

[103] المروّج، محمد جعفر، منتهى الدارية في توضيح الكفاية: ج2، ص١٣٠ـ131.

[104] الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص٦٩.

[105] المصدر السابق: ص٧٠. الشهيد الأوّل، محمد بن مكّي، المزار: ص١٤٢.

[106] الشهيد الأوّل، محمد بن مکّي، الدروس الشرعية: ج2، ص٢4.

[107] ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص٤٨٢، باب (مَن نأت داره وبعدت شقّته كيف يزوره×؟)، ح٥.

[108] المصدر السابق: ص٤٨٣، ح٧.

[109] اُنظر: المصدر السابق.

[110] المصدر السابق: ص٣٢٦، الباب٧١، ح٩.

[111] المصدر السابق:ص٤٨٣، الباب ٩٦، ح٧.

[112] الصدوق، محمد بن علي، مَن لا يحضرة الفقيه:ج2، ص٥٩٩، باب: ما يقوم مقام زيارة الحسين وزيارة غيره من الأئمّة^ لمـَن لا يقدر على قصده لبعد المسافة.

[113] اُنظر:المصدر السابق.

آداب الزيارة بحث في الماهية والأقسام