15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T23daa,

تسعى السيميائية منذ نشأتها إلى محاولة إرساء استراتيجية للتأويل تكون فيها السلطة للذات الفردية، والقراءة فيها منتجة وإبداعية، متجاوزة الأُفق المعرفي إلى الأُفق الجمالي، ممّا يُتيح للقارئ إمكانية غير محدودة في مجال التأويل، ومحاورة النصوص الأدبية واستنباطها واستنطاقها؛ بغية استخلاص القيم المتوارية خلف البنية اللغوية في المستوى العميق للنصّ.

وقد ظهرت عدّة اتّجاهات استطاعت أن تؤسّس للسيميائية في مختلف التوجّهات الحديثة، ومن هذه الاتّجاهات السيميائية الحديثة هي سيميائية الذهن، أو السيميائية الذهنية التي جاء ببوادرها الباحث المغربي جميل حمداوي؛ إذ تُنظّم سيميائية الذهن العمل في النصّ الخطابي (السَّردي) على وفق النظرية التأويلية الفكرية المنطقية والنحوية اللسانية، حول مركز يتّفق مع ذهنية المرسِل (الفاعل) في البعد الذهني (الإدراكي).

وعليه؛ تندرج سيميائية الذهن في ضمن سياق المشروع النقدي الحديث للنظرية السيميائية، من خلال الاهتمام بالبعد الذهني، وإعادة الاعتبار للجانب الداخلي (الذهني ـ الإدراكي) للذات الإنسانية، الذي لم يُسلَّط عليه الضوء برغم كثرة الدراسات التي أُجريت على وفق المنهج السيميائي.

لذلك ارتأينا خوض غمار البحث في هذا التوجّه الجديد للسيميائية، ومحاولة تعرّف مفهومها لدى الروّاد الغرب والعرب، فما هو مفهوم الذهن؟ وما هي المسارات الذهنية؟ وقد اعتمدنا في المقام على كتاب (السيميولوجيا بين النظرية والتطبيق) للباحث جميل حمداوي أساساً للبحث؛ وذلك باعتباره المرجع الرئيس الذي أشار بصدق إلى مفهوم سيميائية الذهن.

وقد قُسِّمت الدراسةُ إلى مبحثين: الأوّل: أبحاث تمهيدية، تتضمّن بيان مفهوم السيمياء، ومفهوم الذهن، وكذلك التطرّق إلى ملاحظات أوّلية في نصّخطاب الإمام الحسين×، أمّا المبحث الثاني: فهو تجلّيات سيميائية الذهن في خطاب الإمام الحسين× يوم عاشوراء، وقد تحدّثنا فيه عن النصّ الخطابي للإمام الحسين×، وعن المسارات الذهنية (البعد الذهني) في الخطاب، وصولاً إلى تحديد المسارات الذهنية للخطاب الحسيني.

المبحث الأوّل: أبحاث تمهيدية

أوّلاً: مفهوم السيمياء

تُعدّ السيميائيات الحديثة قفزةً نوعية في مجال تطوّر العلوم، فقد بدت في أُسسها ومفاهيمها ونتائجها علماً جديداً، فهي طريقة جديدة في فهم الظواهر وتحليلها، لها حدودها ومفاهيمها وأدواتها الجديدة، فالسيميائيات ليست تطوّراً للبنيوية ـ مثلاً ـ أو لأيٍّ من النظريّات المشابهة لها في مجال البحث، بل إنّها ردّة فعل لها؛ فلقد جاءت السيميائيات الحديثة لهدم النظريّات السابقة وتقويضها، وتقديم نظرة مختلفة للظواهر، وتصوّر مختلف لكيفية تحليلها وفهمها؛ لذلك ـ بالرغم من الخلفية المعرفية المتعدّدة، والإرث التاريخي الكبير ـ يمكن القول: إنّها شكّلت قفزة كيفية وقطيعة معرفية مع النظريّات التي سبقتها. والسيميائيات الحديثة تتّكئ على خلفية معرفية متعدّدة الجوانب، فمنها اللسانية والفلسفية والمنطقية والعلمية (الرياضيات، والفيزياء، والكيمياء)^{(^[1])}.

يتحدّد تأريخ السيميائيات الحديثة عادة من خلال الإحالة إلى علَمين من أعلام الفكر الإنساني الحديث، وهما: فرديناند دي سوسير (1856ـ 1913م)، وساندريس بيرس (1839 ـ 1914م)، فهما المؤسّسان الفعليان للسيميائيات الحديثة؛ فقد أطلق الأوّل من خلال كتابه (محاضرات في اللسانيات العامّة) ـ الذي أصدره في عام (1916م) ـ على العلم الذي بشّر به في بداية القرن العشرين (السيميولوجيا)، وهو علم يأخذ على عاتقه دراسة «حياة العلامات داخل الحياة الاجتماعية، وسيكون هذا العلم جزءاً من علم النفس العام»^{(^[2])}.

كان (دي سوسير) يدرك منذ البداية أنّ العملية التواصلية تتمّ عبر مجموعة من الإشارات اللغوية وغير اللغوية، فكانت الخطوة الأُولى التي قام بها هي «تحديد علم اللغة بعد النظر إلى شتّى العوامل البيولوجية والفيزيقية والسيكولوجية والاجتماعية والتاريخية والجمالية والعلمية التي تتداخل وتتشابك، لتكوّن نسيج النشاط اللغوي لدى البشر»، فبعد أن رأى (دي سوسير) «أنّ اللغة مؤسّسة اجتماعية، ولكنّها تتميّز عمّا سواها... بعدّة سمات»، توصّل إلى نتيجة مؤدّاها ضرورة إدراج ظواهر من صعيد آخر في هذا السياق؛ ذلك أنّ هذه اللغة ما هي إلّا «نظام من الدلائل يُعبّر عمّا للإنسان من أفكار، وهي في هذا شبيهة بالكتابة، وبألف بائية الصمّ والبكم، وبالطقوس الرمزية وصور آداب السلوك، وبالإشارات الحربية»، فاللغة إذاً ما هي إلّا وسيلة من الوسائل التي تُحقّق الدلالة، وتنقل الأفكار بين الناس^{(^[3])}.

تهتمّ السيميائية بدراسة الظواهر الإشارية المكوّنة من وجهتين متلازمتين متلاصقتين، يُشبّههما (سوسير) بعملة واحدة ذات وجهين، وهما: (الدالّ ـ المدلول)، ويرى أنّ العلامة مؤلّفة من هذين العنصرين، والعلاقة بينهما اعتباطية^{(^[4])}؛ وعليه عندما أتحدّث عن ثنائية (سوسير) في المقام، فإنّي أتحدّث عن علاقةٍ ما بين اللسانيات والسيميائيات؛ لكون الدالّ هو الصورة الصوتية والمدلول هو الصورة الذهنية، وتنتج بينهما إشارة اعتباطية، فقد أراد (سوسير) بها السيميائيات البنيوية، التي اختلطت بالألسنية البنيوية؛ «إذ يصعب الفصل بين بدايات السيميائيات الأُوروبية وبدايات الألسنية»^{(^[5])}؛ وذلك بفضل تأثير (سوسير) ومَن جاء بعده من السيميائيّين الأُوروبيّين ذوي الأُصول الألسنية، فكما تأثّرت سيميائيات هذه الحقبة بالبنيوية فكذلك تأثّرت بالألسنية، واختلطت بها، «وكثيراً ما تلجأ السيميائية إلى الأفاهيم الألسنية بسبب تأثير سوسير»^{(^[6])}.

أمّا السيميائيات الحديثة ما بعد البنيوية، فقد أزاحت عن نفسها هذا الالتباس، وتخلّصت من التأثير الألسني؛ لأنّها اعتمدت كثيراً على سيميائيات (بيرس) ذات الأُصول المنطقية والفلسفية والرياضية؛ فقد أدرك السيميائيّون ـ حتّى في أُوروبا ـ أنّ «محاولة حشر جميع وسائل الاتّصال في إطار ألسني هو خطر قاتم»^{(^[7])}.

وهكذا أصبحت السيميائيات ذات خلفيات مختلفة، واتّجاهات متعدّدة، وابتعدت عن الألسنية في منطلقاتها وأدواتها، وذلك مع الفيلسوف المنطقي الأمريكي تشارلز ساندرس بيرس (1839 ـ 1914م)^{(^[8])}، الذي يُعَدّ رائداً في السيميائيات الحديثة التي أُطلق عليها مصطلح (السيميوطيقا)، بحيث تقوم هذه الأخيرة لديه على المنطق، والظاهراتية^{(^[9])}، والرياضيّات.

ومن ثمَّ كانت السيميوطيقيا مدخلاً إلى المنطق، أي: يرادف المنطقُ عند (بيرس) السيميوطيقا، وفي هذا النطاق يقول بيرس: «إنّ المنطق بمعناه العامّ... ليس سوى تسمية أُخرى للسيميوطيقا»^{(^[10])}، وبهذا فهو جزء من بناء فلسفي مهمّته رصد حياة الدلالات التي ينتجها الإنسان من خلال جسده ولغته وأشيائه وفضائه وزمانه، وباختصار من خلال كلّ ما يمسّه أو يجرّبه أو يحيط به، فالعلاماتية ـ بحسب ما يسمّيها (بيرس) ـ لا يمكن فصلها من مجموع فلسفته؛ لكونها مرتبطة بثلاث مراحل، وهي: المرحلة الكانطية، المرحلة المنطقية، المرحلة السيميوطيقية^{(^[11])}.

إنّ نظام (بيرس) السيميوطيقي هو عبارة عن مثلّث، تُشكِّل العلامةُ فيه الضلع الأوّل، وله صلة حقيقية بالموضوع الذي يُشكِّل الضلع الثاني المحدّد للمعنى، والضلع الثالث ـ أي: المعنى ـ هو علامة كذلك تعود على موضوعها الذي أنتج المعنى، وتكون العلاقة بينهما علاقة قصدية.

وبهذا التقسيم يخالف (بيرس) (دي سوسير) الذي قسّم العلامة تقسيماً ثنائياً، والظاهر أنّ هناك اختلافات كبيرة بين هذين العالمين، بل لا يجمع بينهما أحياناً سوى تعريفات أوّلية، عادة ما تتعلّق بالعلامة ودورها في بلورة الفكر وإشاعته.

هذا؛ ويُعدّ رولان بارت (1915ـ 1980م) في كتابه (درس السيميولوجيا) «من الأعلام البارزين في التنظير لموضوعات السيمياء الحديثة، وهو ناقد أفاد كثيراً من اللسانيات للنهوض بالبحث السيميائي، يقول: (استمدّت السيميولوجيا، هذا العلم الذي يمكن أن نحدّده رسمياً بأنّه علم الدلائل، استمدّت مفاهيمها الإجرائية من اللسانيات»^{(^[12])}.

أمّا فيما يتعلّق بالثقافة العربية، فإنّها تلقّت هذه المعرفة الجديدة متأخّراً، ويُرجع (بوداود) ذلك إلى قلّة الخطاب التأسيسي للسيميائيات الحديثة في المشهد النقدي العربي، وكذلك إلى أنّ السيميائيات الحديثة تُعدّ منهجاً جديداً ما زال في طور النشأة، وكذلك إلى صعوبة السيميائيات الحديثة؛ نظراً إلى تداخلها مع علوم شتّى، مثل: الفلسفة، والمنطق، وعلم النفس، وغيرها من العلوم التي تحتاج إلى جهد فكري^{(^[13])}.

وقد تجلّت الجهود العربية من خلال ما نقله وترجمه سعيد بنكراد بشأن (سيمياء الأهواء)، وكذلك ظهور (سيمياء الكلام الروائي) التي تقترن بجهود محمد الداهي، وأخيراً ظهور سيمياء الذهن أو السيميائية الذهنية التي ترتبط بالباحث جميل حمداوي. وتُحيلنا هذه السيمياء الحديثة إلى دراسة بُعد مهمٍّ في الحياة، وهو البعد الذهني (الإدراكي)، وما يشتمل عليه من ظواهر التفكّر والإدراك، وتشغيل العقل والمنطق.

ثانياً: مفهوم الذهن

تنوّعت نظرات الفلاسفة المتعلّقة بقضية الإدراك، «واختلفت ما بين نظرة ترى أنّ المعرفة الأساسية تأتي من الحسّ أوّلاً، ثُمّ يتدخّل العقل والحدس أحياناً من أجل ترتيب ما وعاه الحسّ ونقله، ونظرة ترى الأُمور بطريقة مثالية، فتعتقد أنّ الأفكار تأتي أوّلاً، ثُمّ تطابق هذه الأفكار الواقع الخارجي، وقد بدأت هذه الأفكار لدى أفلاطون الذي جعل عالم المُثل عالماً حقيقياً، على حين جعل عالم الواقع ظلالاً لعالم المُثل الحقيقي»^{(^[14])}.

كما عرض (إسبينوزا) سؤالاً عن قضية المعرفة والإدراك، وهو: «كيف يتسنّى للعقل أن يعرف العالم الخارجي، مع أنّه مرتبط بجسم مضايف له؟ كيف يعرف شيئاً آخرَ غير جسمه هو وما يرتبط به من أفكار؟ والجواب عن ذلك هو: أنّ حالته النفسية الفيزيائية في أيّة لحظة معلومة هي دائماً مؤلّفة من طبيعة جسمه الخاصّ به، ومن حالة البيئة المحيطة التي بها يتأثّر ويتغيّر؛ ومن هنا فإنّه حين يعرف نفسه فإنّه سيسجّل أيضاً (أفكار الموضوعات) التي بها يتأثّر، ثُمّ إنّ تجربته تُثري من اتّصالات جسمه بالبيئة المحيطة»^{(^[15])}.

أسهب الفيلسوف العربي أبو حيان التوحيدي في التفريق بين أنواع الإدراك نقلاً عن أحد الفلاسفة، الذي بيّن أنّ النفس تُدرك الأشياء بخمس قوىً تجعلها قادرة على التعامل مع محيطها ومعرفة ما حولها، وهذه القوى التي تمتلكها النفس هي: «الحسّ، الوهم، الذهن، الاختبار، والفكر. فأمّا الحسّ فلَحاق^{(^[16])} الأشياء بلا فحص، ولا يُحتاج في ذلك اللَّحاق إلى شيء آخر، إلّا أن يكون ممنوعاً بمانع، وذلك إذا وجد شيئاً أبيض حكم بأنّه أبيض بلا فكر أو قياس. وأمّا الوهم فإنّه يقع على الأشياء بتوسّط الحسّ، وأمّا الاختبار فيوافق الفكر، كقولك: النفس لا تموت، فهذا قول اختباري بعد الفكر، فإن كان هذا هكذا، فالاختبار ليس بقياس، ولكنه أُفُقُ القياس. وأما الذهن فإنّه لا يهجم على أوائل الأشياء»^{(^[17])}.

ومن هنا؛ ترد كلمة الذهن في معجم (لسان العرب) بالمعاني التالية: «الذهن: الفهم والعقل، والذهنُ أيضاً: حفظ القلب، وجمعها أذهان»^{(^[18])}. ويُشير الإمام الثعالبي في كتابه (فقه اللغة وسرّ العربية) إلى بعض الوحدات المعجمية التي تُحيل على الذهن وآلياته العقلية في باب (في الدهاء وجودة الرأي) بقوله: «إذا كان الرجل ذا رأي وتجربة، فهو داهية، فإذا جال بقاع الأرض واستفاد منها، فهو باقِعة، فإذا نقّب في البلاد واستفاد العلم والدهاء، فهو نقّاب»^{(^[19])}.

ثالثاً: الإشارات في نصّ خطاب الإمام الحسين×

قبل الخوض في هذا البحث لا بدّ من الكشف عن تجلّيات الشخصيّات في خطاب يوم عاشوراء، وبيان مجموعة من الإشارات التي نراها مهمّة في تكوين المسارات الذهنية في الخطاب المذكور، والغاية منها هي تحديد نمط الخطاب، وسيرورة المضمون المتجلّي فيه.

من الملاحظات التي تجسّدت في مضمون الخطاب هي الشخصية الرئيسة للإمام الحسين×،بما مثّلته من كونها أقوى الشخصيّات المتحرّكة في المجتمع، وأشدّها نفوذاً، وأعظمها تأثيراً، ويمكن تحديد دورها المحوري من خلال المسارات الذهنية التي انطلق منها الإمام الحسين× في خطاب يوم عاشوراء، ويتشكّل البعد الذهني (الإدراكي) في كلامه× عبر اللغة الرصينة، ذات الإيحاءات الدينية والنفسية والآيدلوجية، وتذكيرهم بالنسل العظيم، أمثال: (وليّ الله، ابن بنت رسولكم، ابن وصيّه وابن عمّه، عمّي الحمزة، عمّي جعفر الطيّار صلوات الله عليهم أجمعين).

إنّ التنقّل بين مقاطع الخطاب أسهم في توسيع دائرة الأحداث والشخصيّات، ومن ثَمّ كانت طبيعة الخطاب مرتبطة بالموقف الاجتماعي والديني والسياسي؛ «إذ جاءت النهضة الحسينية كضرورة حتمية في وقت انحرف الحكم الأُموي بالرسالة، فعمل الإمام الحسين× على إعادة التوجيه إلى الخطّ المحمّدي، بافتعال صدمة قوية تقوم على التنبيه من الغفلة، وجعل الشهادة وسيلة لتركيز مفهوم الامتداد والبقاء الفعلي للرسالة المحمّدية»^{(^[20])}.

إنّ البعد الذهني (الإدراكي) في الخطاب السردي تجلّى بشكل قويّ من خلال القوى الخطابية المتجلّية في شخصية الإمام الحسين×، فهو× أراد أن ينقذ أهل العراق من ظلم بني أُمية (لعنهم الله) وجورهم، مستعيناً بالخطاب السيميائي الذهني المحنّك الذي يدلّ على أنّه× جاء لنشر الإصلاح؛ لأنّهكان «من أعلام النهضة الفكرية والعلمية في عصره، وقد ساهم مساهمة إيجابية في نشر العلوم الإسلامية، وإشاعة المعارف والآداب بين الناس، وقد انتهل من نمير علومه حشدٌ كبير من الصحابة وأبنائهم...»^{(^[21])}.

المبحث الثاني: تجلّيات سيميائية الذهن في خطاب الإمام الحسين×يوم عاشوراء

أوّلاً: نصّ خطاب الإمام الحسين× يوم عاشوراء

قال×: «أيّها النّاس، اسمعوا قولي ولا تعجلوا، حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليّ، وحتّى أعذر إليكم، فإن أعطيتموني النّصف، كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النّصف من أنفسكم، فأجمعوا رأيكم، ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّةً، ثمّ اقضوا إلي ولا تنظرون. إنّ وليّي الله الذي نزّل الكتاب، وهو يتولّى الصالحين.

ثمّ حمد الله وأثنى عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّى على النبي| وعلى ملائكة الله وأنبيائه، فلم يُسمع متكلمٌ قطّ قبله ولا بعده أبلغ في منطقٍ منه، ثمّ قال:

أمّا بعد، فانسبوني، فانظروا مَن أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا هل يصلح لكم قتلي، وانتهاك حرمتي؟! ألست ابن بنت نبيّكم، وابن وصيّه، وابن عمّه، وأوّل المؤمنين، المصدّق لرسول الله بما جاء به من عند ربّه؟! أوليس حمزة سيّد الشهداء عمّي؟! أوليس جعفر الطيّار في الجنّة بجناحين عمّي؟! أولم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟! فإن صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، والله ما تعمّدت كذباً منذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَن لو سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله| لي ولأخي. أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟!

فقالَ له شمرُ بنُ ذي الجوشن: هو يعبدُ الله لى حرف إن كان يدري ما تقول، فقال له حبيبُ بنُ مظاهر: والله إنّي لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك.

ثمّ قال لهم الحسين×: فإن كنتم في شكٍّ من هذا؛ أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم؟! فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيٍّ غيري فيكم ولا في غيركم. ويحكم، أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص جراحة؟! فأخذوا لا يكلمونه.

فنادى: يا شبث بن ربعي، يا حجّار بن أبجر، يا قيس بن الأشعث، يا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار، واخضر الجناب، وإنمّا تقدم على جند لك مجنّد؟!

فقال له قيس بن الأشعث: ما ندري ما تقول، ولكن انزل على حكم بني عمّك؛ فإنّهم لن يروك إلّا ما تحبّ.

فقال له الحسين: لا والله، لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفر فرار العبيد. ثمّ نادى: يا عباد الله، إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب»^{(^[22])}.

ثانياً: المسارات الذهنية في الخطاب

يتّضح أنّ سيميائية الذهن تنبني على مجموعة من المسارات التي تحدّد البعد الذهني داخل الخطاب السردي الذي يشكّله خطاب يوم عاشوراء، ويمكن حصر هذه المسارات المشكّلة من الوحدات الدلالية الكبرى والصغرى في: (العقل، الفهم، التذكّر، المعرفة، المنطق، الثقافة،العلم، الكفاءة، الفطنة، الدهاء، الرأي...)، وهذا يعني: أنّ الذهن لدى المخاطب يرتبط بما هو ثقافي وسيكولوجي، ويقابل ما هو عاطفي وانفعالي ووجداني واستهوائي وكلامي ونفسي وحركي^{(^[23])}.

إنّ خطاب الإمام الحسين× لم يقتصر على الجانب اللغوي والأُسلوبي فقط، بل تضمّن البعد الذهني (الإدراكي)؛ من خلال تجاوزه مستوى الجملة والفقرة إلى المضمون والمحتوى، ثمّ إلى البعد الإصلاحي الذي جاء فيه؛ لذا فإنّ تحليلنا للخطاب المتشكّل ضمن منهج سيميائية الذهن الذي «يجب أن يراعي اجتماع الخصائص اللسانية، والقضايا الفكرية، والاعتبارات النفسية والبويطيقية والفنّية»^{(^[24])}، لكنّنا نعتقد أنّ تحليلنا لخطاب الإمام× يجب أن يتجاوز البنية السطحية إلى البنية العميقة، حيث بؤرة النهضة الإصلاحية، اعتماداً على المستويات الأربعة التي يتشكّل منها البعد الذهني للخطاطة السيميائية^{(^[25])} التي هي:

1: هوى ـ ذهن ـ كلام ـ فعل.

2: فعل ـ ذهن ـ كلام ـ هوى.

3: فعل ـ هوى ـ ذهن ـ كلام.

4: فعل ـ هوى ـ كلام ـ ذهن.

يتّضح من خلال المسارات الأربعة للخطاطة الذهنية (الإدراكية) أنّ الذات لا تتكلّم أو تعبّر عن انفعالاتها ومشاعرها إلّا بعد استعمال العقل والتفكير، وتجريب آليات الذهن، وإلّا فسيكون سلوك الفاعل سلوكاً عشوائياً ومضطرباً وغير مسؤول، ويعني هذا: أنّ الذهن قد يسبق الفعل والهوى والكلام الناطق والصامت، أو يتوسّطها، أو يتأخّر عنها^{(^[26])}، «والمقصود من هذا: أنّ الفاعل [في البعد الذهني] لا يمكن أن ينجز الأدوار داخل سياق نصّي ما، أو ضمن برنامج سردي، إلّا إذا تمّ تحفيزه وتطويعه من قبل المرسِل؛ نظراً لما يمتاز به الفاعل من قدرات وكفاءات ضمنية وظاهرة؛ ليقوم بأداء مجموعة من التجارب الصراعية الحاسمة؛ للحصول على الموضوع المرغوب فيه»^{(^[27])}.

هذا؛ ومن خلال القراءة المتأنّية لمقاطع الخطاب الحسيني سنلاحظ المثل العليا، والأخلاق الرفيعة، والقول المحنّك، والبلاغة، والوعظ، والإرشاد، وما فيها من جوانب تربوية واجتماعية وسياسية واقتصادية، فمن خلال هذا الأُسلوب في الخطاب تبرز جدّية مطلبه× المعزَّزة بلهجة قوية ذات وقع في أسماع المتلقّين^{(^[28])}.

ثالثاً: المسارات الذهنية للخطاب الحسيني

المسار الذهني الأوّل

«أيّها الناس، اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليّ، وحتّى أعذر إليكم، فإن أعطيتموني النّصف كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النّصف من أنفسكم، فأجمعوا رأيكم، ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّةً، ثمّ اقضوا إلي ولا تنظرون، إنّ وليّي الله الذي نزّل الكتاب، وهو يتولّى الصالحين. ثمّ حمد الله، وأثنى عليه، وذكر الله بما هو أهله، وصلّى على النبي| وعلى ملائكة الله وأنبيائه، فلم يُسمع متكلّم قطّ قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه».

يُشير مقطع الخطاب المؤلّف من الدلالات السيميائية (فعل ـ ذهن ـ كلام ـ هوى) إلى أنّ «المقاومة العملية ضدّ الظلم تعني: العمل بمختلف الوسائل والآليات الممكنة؛ لتغيير الواقع من الظلم إلى العدل، ومن الفساد إلى الإصلاح، ومن الجور إلى الإحسان، ومن انتهاك الحقوق إلى ضمانها والدفاع عنها»^{(^[29])}.

يوضّحالمقطع الآتي أهمّية التروّي والتأنّي في خطاب الإمام×: «أيّها الناس، اسمعوا قولي ولا تعجلوا، حتّى أعظكم بما يحقّ لكم عليّ، وحتّى أعذر إليكم»،فقد كان من حقّ الأُمّة التي تسرّب إليها ظلام الجهل والاستبداد أن يقف سيّد الشهداء× صادحاً بالقول والوعظ والإرشاد للجموع المنتظرة، وذلك عبر استخدام أُسلوب النداء من خلال أداة النداء التي تُشير إلى مواجهة الإمام× للمخاطَب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصورة مباشرة؛ وقد جاءت بعد النداء الجملة الفعلية (اسمعوا ـ لا تعجلوا)، وكان الغرض من هذا الفعل هو تهيئة القوم لسماع ما يريد قوله×، وما يريد أن يعظهم به؛ لكونه إمام أُمّة، ومفترض الطاعة، ومن أهل البيت^.

أمّا موضوعة (الذهن) التي تجلّت في خطاب يوم عاشوراء، فقد جاءت بوصفها بُعداً ذهنياً، أي: إنّ الإمام الحسين× اعتمد الحوار والمنطق والحجّة والنصيحة كأداة سليمة في خطابه للآخر؛ حيث كان هذا الخطاب ذا دور حيوي في الفهم الصحيح للمعرفة الدينية والدنيوية، ومبيّناً ما عليه× من حقّ الأُمّة في الموعظة، كما جاء ذلك في قوله×: «فإن أعطيتموني النّصف كنتم بذلك أسعد، وإن لم تعطوني النّصف من أنفسكم، فأجمعوا رأيكم، ثمّ لا يكن أمركم عليكم غمّةً، ثمّ اقضوا إلي ولا تنظرون».

يتجلّى البعد الذهني (الإدراكي) الذي تجسّد في خطاب الإمام× من خلال الوحدات الدلالية الصغرى المتمثّلة في الانتباه والدهاء والتفكير والنفس المفكّرة التي زجّها الإمام× بين الجملة الدعائية؛ لغرض جلب انتباه المتلقّي، إي: إنّه× عمل على بناء القيم العليا في كلّ مجالاتها الاجتماعية والفكرية والنفسية والسلوكية بطريقة متعايشة ومحبّة للآخرين.

أمّا موضوعة (الكلام)، فقد تجسّدت في قوله×: «إنّ وليّي الله الذي نزّل الكتاب، وهو يتولّى الصالحين»، وكأنّ الإمام× في هذا الخطاب لا يريدهم أن يبتعدوا عن الإسلام؛ «لأنّ المنظومة الحسينية منظومة عقدية تشريعية مشبعة بالإيمان بالله تعالى، المتمثّل بطاعة وإقامة حدوده من أجل الإنسان الذي استخلفه، واستعمره في الأرض»^{(^[30])}، بل يسعى× إلى تقريبهم بمنتهى الجذب، وهذا ما جسّدته جملة (إنّ وليّي الله)؛ لأنّه× يحذّرهم من انهيار المبادئ الإسلامية في حالة عدم خضوعهم لدعوة تكون فيها كلمة الله هي العليا^{(^[31])}.

أمّا موضوعة (الهوى) فقد جسّدها× في المقطع: «ثمّ حمد الله، وأثنى عليه، وذكر الله بما هو أهلُه، وصلّى على النبي| وعلى ملائكة الله وأنبيائه، فلم يُسمع متكلّم قطُ قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه»؛ إذ يكشف نصّ هذا الخطاب عن محطّات مهمّة كانت غايتها الأساسية إظهار الحالات الاستهوائية الكامنة في النصّ، وهي محطّات استطاعت أن تبيّن رؤية الإمام الحسين× للعالم، وهو عالم مسكون بهاجس الأرق والقلق والخوف من الحاضر، والرعب من المستقبل^{(^[32])}، وكأنّه× أشار بشكل واضح إلى وجوب التصدّي للحاكم الجائر، وهذا ما ينطوي على تأصيل الوعي المتزايد الذي يمتلكه الإمام×.

المسار الذهني الثاني

«أمّا بعد فانسبوني، فانظروا مَن أنا، ثمّ ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟! ألست ابن بنت نبيّكم، وابن وصيّه، وابن عمّه، وأوّل المؤمنين المصدّق لرسول الله بما جاء به من عند ربّه؟! أوليس حمزة سيّد الشهداء عمّي؟! أوليس جعفر الطيّار في الجنّة بجناحين عمّي؟! أولم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟! فان صدّقتموني بما أقول وهو الحقّ، والله ما تعمّدت كذباً منذ علمت أنّ الله يمقت عليه أهله، وإن كذّبتموني فإنّ فيكم مَن لو سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله| لي ولأخي. أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟!».

تتجلّى في المقطع المذكور آنفاً الوحداتُ الدلالية الكبرى (هوى ـذهن ـ كلام ـفعل) التي يتشكّل منها البعد الذهني (الإدراكي) للفاعل (الإمام الحسين×)؛ حيث نلاحظ دلالة الخطاب السيميائي الذهني في مقطع خطاب يوم عاشوراء للإمام×، بدأ بموضوعة (الهوى)، والهوى هنا كما يقول جاك دريدا: «لا تعود الأهواء في حقيقتها إلى تلك الحالات النفسية المرافقة لأنشطة عقلية، وكأنّها تتحكّم بها، بقدر ما تبدو موضوع النشاط النفسي من جهة الوعي بها، بوصفها موضوعات للعقل كذلك»^{(^[33])}؛ إذ أراد الإمام× أن يوضّح حقيقة صدق المبدأ الذي جاء من أجله من خلال الإشارات الاستهوائية والانفعالية التي حملها النصّ، وما يتخلّلها من الموروث الديني والنسب الطاهر له×، وهذا ما تجلّى بشكل واضح في الألفاظ والمعاني والصورة التي رسمها×، والتي تساعد السامعين على فهم مضمون كلامه ونسبه الطاهر، خلال قوله×: «أمّا بعدُ فانسبوني، فانظروا مَن أنا، ثمّ ارجِعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، فانظروا هل يصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟!». فلم يكن الإمام× مستعدّاً للتنازل والاستسلام تحت أي ظرف كان؛ لذلك استعمل موضوعة الهوى الممتزجة بالوعي الذهني، عسى أن يهتدي القوم إلى السير مع ركبه المبارك.

لينتقل بعد ذلك الحديث السيميائي إلى الوحدة الدلالية الأكثر تأثيراً، ألا وهي استشارة العقل والذهن والمنطق والنفس المفكّرة التي تتجلّى في موضوعة (الذهن)، وما يشي فيها من دلالات البعد الذهني و(الإدراكي) المتجسّدة في قول الإمام الحسين×: «ألست ابن بنت نبيّكم، وابن وصيّه، وابن عمّه، وأوّل المؤمنين المصدّق لرسول الله بما جاء به من عند ربّه؟! أوليس حمزة سيّد الشهداء عمّي؟! أوليس جعفر الطيّار في الجنّة بجناحين عمّي؟! أولم يبلغكم ما قال رسول الله لي ولأخي: هذان سيّدا شباب أهل الجنّة؟!»؛حيثتحمل الدلالات الذهنية عمق تحديد نوع المعلومات التفكيرية والإدراكية التي يدركها الإمام الحسين× من خلال الصياغة اللغوية القائمة على الاستفهام المتجسّد بخطاب إقناع المتلقّين.

كما «استحضر الإمام الحسين× رمزية جدّه رسول الله| في خطاباته، وأخذ يُذكّر القوم بانتمائه نسباً وديناً لرسول الله’، ممّا يستدعي منهم أن يراعوا تلك الصلة، وذلك الانتماء؛ لذلك خاطب جيش بني أُمية»^{(^[34])} بأساليب لغوية ونحوية شتّى، منها أداة الاستفهام (الهمزة)، فهي أداةتدعم موقفه، وتعزّز مقامه، وتقيّد وتُحجّم أعداءه؛ لتمكّنه من النصر، والالتفاف حوله؛ لتولّيه أُمور المسلمين، ممّا ألجأه× إلى تكرار الاستفهام.

ونبرة الاستفهام جاءت لتدلّ على أُسلوب الخطاب الذي أراد به إفهام المتلقّين، من خلال البعد الذهني المتمثّل في تذكيره القوم بنسبه الطاهر؛ لأنّ الحسين الشهيد× تربّى في حجر الرسول|، وتخرّج في مدرسته؛ فقد أصغى إلى كلام جدّه’؛ ليستلهم ما أُوحي إليه، ويشنّف به سمعه. هكذا نظر الإمام الحسين× إلى الأُمّة بهذا اللحاظ، فهي أُمّة جدّه، وهو أكثر مَن يستشعر بأنّهم رعيّة له، وأنّه مسؤول أمام الله عن رعايتهم، والسهر على مصالحهم، والدفاع عنهم^{(^[35])}.

لينتقل بعد ذلك إلى موضوعة (الكلام) كما في قوله×: «وإن كذّبتموني؛ فإنّ فيكم مَن لو سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري، وسهل بن سعد الساعدي، وزيد بن أرقم، وأنس بن مالك، يخبروكم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله| لي ولأخي»؛ إذ توضّح الملفوظات الذهنية صفات أبي الأحرار؛ حيث إنّه كان شديد الرأفة بالناس، وهو يحثّهم على تصديق قوله، والاهتداء إلى طريق الحقّ؛ إذ يمدّ يده إلى كلّ ذي حاجة.

هذا النمط من الخطاب ينقلنا من المسار الذهني إلى موضوع (الكلام) حيث سيادة الإشارات السيميائية المتجسّدة بالجمل الفعلية والإسمية التي استخدمها الإمام الحسين× في كلامه مع الأعداء، من خلال الجملة الشرطية (المقابلات الشرطية)؛ لأنّها تتّخذ من أُسلوب الشرط صورة لها، ولعلّ الإمام× أراد أن يوضّح ـ من خلال البعد الكلامي ـ انقسام المسلمين إلى صنفين، الأوّل: مَن كان مع دعوة الإمام الحسين× وجيشه القليل إلى نصرة الدين، والآخر: هو الجيش المعادي الذي يحاول التغلّب على الإمام×⁽^{^[36]}⁾.

لينتقل إلى موضوعة (الفعل) وتحقيق التجربة الدينية، من خلال التواصل وإرضاء الميول الذهنية للمتلقّين من المسلمين والأعداء منهم، كما جاء في نصّ خطاب يوم عاشوراء: «أمَا في هذا حاجز لكم عن سفك دمي؟!»؛ إذ يوضّح لنا المقطع المذكور أنّه× قد توصّل في خطابه مع الأعداء إلى أنّ سفك دمه الطاهر سبيل إلى خلاص الأُمّة من الظلم والجور، وهذا ما تجلّى في موضوعة الفعل.

كما أنّ الإمام× ربط الشهادة بالفتح، فليس الفتح هو التغلّب على الأعداد والانتصار عليهم عسكرياً، إنّما الفتح له مفهوم حضاري، فالصراع في كربلاء لم يكن بين رجلين، ولا بين جيشين، إنّما هو بين عقيدتين وفكرتين ومبدأين؛ لذلك رأى× سفك دمه الزكي سبيلاً إلى خلاص المسلمين عبر العصور، ولولا شهادته الطاهرة وتضحيته بنفسه وعياله لما رُفِعَ الغطاء الديني المزيّف عن بني أُمية لعنهم الله⁽^{^[37]}⁾.

المسار الذهني الثالث

كان للحرب النفسية موقع مؤثّر في واقعة الطفّ بصورة عامّة، وفي المجتمع الكوفي بصورة خاصّة؛ إذ رسمت لها مستقبلاً مرعباً ومخيفاً إزاء تباين الآراء بين أفراد المجتمع الكوفي وجيش بين أُمية بقيادة ابن سعد (لعنهم الله) في موقف الإمام الحسين× الإصلاحي^{(^[38])}، فجاء في المقطع التالي الوارد في ضمن خطاب الحسين× يوم عاشوراء: «فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف إن كان يدري ما تقول».

وهنانلاحظ موضوعة الفعل المتلبّس بهوى الغشم والتيه في كلام شمر لعنه الله؛ فإنّه يحاول أن يجعل من الإمام× شخصاً آخر لا يدرك تعاليم الدين والمبادئ الإسلامية، ولا يعرف جيّداً عبادة الله سبحانه وتعالى، وحاشا لسيّد الشهداء× من هذا الكلام المبعثر وغير المرتبط بالوعي والتفكّر.

وبناءً على هذا جاء الردّ على هذا اللعين في قول حبيب بن مظاهر: «والله؛ إنّي لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً، وأنا أشهد أنّك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك». فالبعد الذهني المتشكّل بموضوعة (الكلام) للصحابي الجليل حبيب بن مظاهر، والاحتكام إلى لغة العقل والمنطق والذهن لتقويم التجربة، والحكم على شمر بن ذي الجوشن بأن لا دين له ولا مذهب، يمثّل الدلالات السيميائية للمقطع الخطابي. كما أنّ هناك اقتباساً غير تامّ من القرآن الكريم، وهو عبارة: (قد طبع الله على قلبك)، قد وظفّه الصحابي الجليل، وأدخله في ردّه على شمر اللعين، ولا يخفى ما لهذا الأُسلوب من تأثير في واقع نفوس المقاتلين والسامعين.

المسار الذهني الرابع

ثمّ قال لهم الإمام الحسين×: «فإن كنتم في شكٍّ من هذا، أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم؟! فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيٍّ غيري فيكم ولا في غيركم. ويحكم، أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص جراحة؟! فأخذوا لا يكلّمونه. فنادى: يا شبث بن ربعي، يا حجّار بن أبجر، يا قيس بن الأشعث، يا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار، واخضر الجناب، وإنّما تقدم على جند لك مجنّد؟! فقال له قيس بن الأشعث: ما ندري ما تقول، ولكن انزل على حكم بني عمّك؛ فإنّهم لن يروك إلّا ما تحبّ. فقال له الحسين: لا والله، لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفر فرار العبيد. ثمّ نادى: يا عباد الله، إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبر لا يؤمن بيوم الحساب».

يُربّي الإمام الحسين× النفس الإنسانية على أُسلوب الرغبة في الله تعالى حينما يكون الباعث والمحرّك في قضاء حاجتها هو الإصلاح؛ فإنّ الاستبداد والتجبّر وغياب الحرّيات العامّة من أهمّ الأسباب التي ساهمت في نهضة الإمام الحسين×، مضافاً إلى حقوق الإنسان الأساسية التي هي نوع من أنواع العدل الإنساني. ومن هنا؛ يمكن المتابع رصدُ عدالة الإمام الحسين× في خطاب يوم عاشوراء؛ إذ كانت واضحة جدّاً من خلال محاولة هداية الجانب المعادي إلى طريق الإصلاح، وتخليصه من غياهب الجهل والجور^{(^[39])}.

قال الإمام الحسين×: «فإن كنتم في شكٍّ من هذا، أفتشكّون أنّي ابن بنت نبيّكم؟! فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيٍّ غيري فيكم ولا في غيركم. ويحكم، أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو مال لكم استهلكته، أو بقصاص جراحة؟!». تتجلّى في المقطع الخطابي دعوة إلى تصديق قوله×؛ لأنّه هو الحقّ، وهو الواقع الذي لا خلاف فيه، هذا ما يؤكّده أُسلوب القسم (فوالله)، وطريقة تركيبه في المقطع الدعائي؛ حيث كان قسمه× بالذات المقدّسة (الله) حصراً؛ للمنزلة العظمى التي تحتلّها هذه الذات في شخصيّته×.

وفي الخطبة الحماسية هذه استعمل الإمام الحسين× اليمين لغاية أُخرى، وهي هجاؤهم وتوبيخهم بعد أن تأكّد مكرُهم، وخبثت سرائرهم، فأراد× أن يكشف عنها في أقلّ تقدير^{(^[40])}، وهذا ما تشكّل في قوله المبارك: «فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيٍّ غيري فيكم ولا في غيركم».

ومن ثَمّ ينادي الإمام الحسين× القوم قائلاً: «يا شبث بن ربعي، يا حجّار بن أبجر، يا قيس بن الأشعث، يا يزيد بن الحارث، ألم تكتبوا إليّ أن قد أينعت الثمار، واخضر الجناب، وإنّما تقدم على جند لك مجند؟! فقال له قيس بن الأشعث: ما ندري ما تقول، ولكن انزل على حكم بني عمّك؛ فإنّهم لن يروك إلّا ما تحب»، فإنّ هذا الكلام الذي فيه انتقال من الخطاب العامّ إلى الخطاب الخاصّ لأشخاص معيّنين، يحمل بُعداً استهوائياً ذا وعي فكري لا يقدر عليه سوى القائد المتميّز، وهذا ما تمّ رصده في خطاب الإمام× لهؤلاء القوم، فهو× بعد عدم استجابتهم لخطبته الطاهرة عمد إلى إلقاء الحجّة والموعظة عليهم بما هو حقّ لهم عليه بصورة خاصّة، إلّا أنّ هواهم استحوذ عليه الشيطان، فأنساهم ما سمعوا وما فعلوا، وأغفلهم عنه، ولم يعرفوا سوى لغة الحرب^{(^[41])}.

وهنا يردّ الإمام الحسين×على هؤلاء القوم قائلاً: «لا والله، لا أُعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أفرّ فرار العبيد»؛ فإنّموضوعة (الكلام) في هذا المقطع تحمل الدلالات النحوية واللسانية التي تُشير إلى بنية خطابية فيها دلالة الغضب والقوّة والشجاعة في الوقت نفسه، فبهذه الإرادة الصلبة قابل× الشرك، واستطاع أن يتغلّب على مجريات الأحداث.

هكذا وقف سبط آل محمّد’ العظيم في وجه الحكم الأُموي، فقد أعلن بلا تردّد رفضه لبيعة يزيد (لعنه الله)^{(^[42])}؛ لأنّه× لم يخرج بنفسه وعياله لمبايعة يزيد بن معاوية (لعنه الله)، بل جاء ليخلّص الأُمّة من جوره وفساده؛ لذلك نلاحظ تكرار أداة النفي في كلامه ثلاث مرّات (لا)، وهو يدلّ على البعد الذهني (الإدراكي) المتشكّل في كلامه، فممّا لا شكّ فيه أنّ هذا التكرار يُشير إلى دلالة التوكيد، وقوّة نفي ما أُريد منه×.

وأخيراً ورد عنه×: «يا عباد الله، إنّي عذت بربّي وربّكم أن ترجمون، أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب»، وهذا النصّ الخطابي المتضمّن للقرآن الكريم يؤكّد مدى الفطنة التي أعملها الإمام الحسين× من خلال موضوعة (الذهن)؛ إذ تُحيل دلالة أداة النداء (يا) إلى أُسلوب إيقاظ المنادى من غفلته، وتنبيهه إلى خطابه المبارك الذي يتعرّض× فيه كثيراً لتوحيد الله، فأراد من خلال ذلك أن يُلقي الحجّة عليهم؛ لأنّه× كان في طليعة العارفين بالله، وكان عظيم الخوف منه، شديد الحذر من مخالفته، كما يوضّح ذلك النصّ الخطابي: «أعوذ بربّي وربّكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب».

الخاتمة

1_ شكّل التطوّر النقدي الحديث في المنهج السيميائي دوراً مهمّاً في اكتشاف اتّجاهات جديدة تتناول الذات البشرية، وما يعتريها من تغيّرات واختلافات بيولوجية، فسيميائية الذهن تُعدّ فرعاً من السيميائية الحديثة التي أشار إليها الباحث المغربي جميل حمداوي، والتي تدرس البعد الذهني المشكَّل في بؤرة الخطاب السردي، كما أوضحت الخطاطة الذهنية لسيميائية الذهن أنّ عملية الكلام تتشكّل من وحدات دلالية كبرى وصغرى، تسير عبر أربعة مسارات ذهنية متمثّلة في النصّ السردي للخطاب، تمّ عرضها وعرض تطبيقاتها من خطاب الإمام الحسين× يوم عاشوراء.

2_ شكّل خطاب الإمام الحسين× يوم عاشوراء ثورة إصلاحية، ومدخلاً ثقافياً للمسلمين في أنحاء العالم كافّة، كما تُعَدّ هذه النهضةُ الأكبر والأنجح على مرّ التاريخ؛ لكونها بُنيت على أُسس دينية إصلاحية في غاية الأهمّية؛ لتحقيق النهضة، وإيقاظ الأُمّة من الجهل والغفلة، وخلاصها من الحكومة المستبدّة التي سيطر عليها بنو أُمية لعنهم الله.

المصادر والمراجع

1_ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: مؤسّسة آل البيت^ لتحقيق التراث، الناشر: دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1414هـ /1993م.

2_ أُسس السيميائيات، دانيال تشاندلر، ترجمة: طلال وهبة، مركز دراسات الوحدة العربية، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 2008م.

3_ أُسس النهضة في الثورة الحسينية، محمد جواد، وعمّار باسم، كلّية العلوم الإسلامية/جامعة بغداد، وقائع المؤتمر العلمي الدولي الثاني لزيارة الأربعين المباركة، السنة الخامسة، المجلّد الخامس، العدد الثاني، 2019م.

4_ إشراقات النهضة الحسينة، رسول عيسى مهدي، مجلّة الكلّية الإسلامية الجامعة، العدد الثالث والأربعون، الجزء الخامس.

5_ الإمام الحسين ومبدأ العدالة الاجتماعية، الشيخ عبد الله أحمد اليوسف، الطبعة الأُولى، 2018م.

6_ الإمتاع والمؤانسة، أبو حيان علي بن محمد التوحيدي، المكتبة العصرية، لبنان ـ بيروت، 2011م.

7_ انفعالات، جاك دريدا، ترجمة: عزيز توما، دار الحوار للنشر والتوزيع، سوريا ـ اللاذقية، الطبعة الأُولى، 2005م.

8_ البلاغة وتحليل الخطاب، حسين خالفي، دار الفارابي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 2011م.

9_ تاريخ الأُمم والملوك (تاريخ الطبري)، محمد بن جرير الطبري، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان ـ بيروت.

10_ الثورة الحسينية أيقونة الارتقاء الأخلاقي والإصلاح المجتمعي، إيمان يونس إبراهيم، الجامعة المستنصرية /كلّية التربية الأساسية، مجلّة إشراقات تنموية، العدد الواحد والعشرون.

11_ الجهاد بين النظرية والتطبيق من خلال ثورة الإمام الحسين بن علي×، يوسف جعفر سعادة، منشورات ذات السلاسل، الكويت، الطبعة الأُولى، 1987م.

12_ حياة الإمام الحسين بن علي÷ دراسة وتحليل، الشيخ باقر شريف القرشي، مطبعة الآداب، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى، 1394هـ/1974م.

13_ الدرس البلاغي العربي، لخذاري سعد، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 2017م.

14_ سيمياء المسرح (سيميائية العنوان ـسيميائية الشخصيّات ـ سيميائية المكان)، منير الزامل، دار مؤسّسة رسلان، الطبعة الأُولى، 2014م.

15_ السيميائيات مفاهيمها وتطبيقاتها، سعيد بنكراد، دار الحوار،سوريا ـ اللاذقية، الطبعة الثالثة، 2012م.

16_ السيميولوجيا بين النظرية والتطبيق، جميل حمداوي، دار الريف للطبع والنشر الإلكتروني، المملكة المغربية، الطبعة الثانية، 2020م.

17_ الصورة الذهنية (دراسة في تصوّر المعنى)، سمير أحمد معلوف، مجلّة جامعة دمشق، المجلّد السادس والعشرون، العدد الأوّل والثاني، 2010م.

18_ عالم الفكر، سعيد بنكراد، المجلّد الخامس والثلاثون، العدد الثالث، دولة الكويت، 2007م.

19_ علم اجتماع الثورة الحسينة والمجتمع الكوفي، عماد الدين باقي، دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأُولى، 2007م.

20_ فقه اللغة وسرّ العربية، عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي، دار الكتب العلمية، لبنان ـ بيروت.

21_ فلسفة النهضة الحسينية ومقارنتها بالأنظمة العالمية في حقوق الإنسان، محمد جواد جاويد، جامعة طهران، وخالد كاظم عودة، جامعة ذي قار، مجلّة جامعة ذي قار، المجلّد الرابع عشر، العدد الأوّل، 2019م.

22_ لسان العرب، محمد بن مكرم المعروف بابن منظور الإفريقي، دار صبح، لبنان ـ بيروت، وإديسوفت، الدار البيضاء، الطبعة الأُولى، 2006م.

23_ مدخل إلى السيميولوجيا، عبيدة صبطي ونجيب بخوش، دار الخلدونية، الجزائر ـ القبة القديمة، الطبعة الأُولى، 2009م.

24_ معجم السيميائيات، فيصل الأحمر، الدار العربية للعلوم، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 2010م.

25_ موسوعة الفلسفة، عبد الرحمن بدوي، مكتبة لسان العرب، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1984م.

المجلات

خطاب التأسيس السيميائي في النقد الجزائري المعاصر (مقاربة في بعض أعمال يوسف أحمد)، وذناني بوداود، مجلّة الأثر، جامعة قاصدي مرباح، الجزائر ـ ولاية ورقلة، عدد خاصّ بالملتقى الدولي الثالث لتحليل الخطاب، 2007م.

1_ خطب الإمام الحسين× في واقعة الطفّ لأبي مختف الأزدي (ت 157) دراسة في ضوء تحليل الخطاب، حربي نعيم محمد الشبلي، وغفران إقبال يوسف، مجلّة العميد، العتبة العبّاسية المقدّسة، كربلاء المقدّسة، المجلّد العاشر، العدد السابع والثلاثون، 2021م.

2_ خطبتا الإمام الحسين× في معركة الطفّ.. دراسة أُسلوبية، محسن تركي عطية، كلّية التربية/جامعة كربلاء، مجلّة القادسية للعلوم الإنسانية، المجلّد الحادي عشر، العددان الأوّل والثاني، 2007م.

3_ سيمياء العواطف.. قراءة في قصيدة (نام الخلي) للأسود بن يعفر، موسى ربابعة، مجلّة الجامعات العربية للآداب، المجلّد الخامس عشر، العدد الأوّل، 2018م.

الموقع الإلكترونية

1_ الاتّجاهات السيميوطيقية، جميل حمداوي، شبكة الألوكة: www.alukah.net

2_ عبد الكاظم محسن الياسري، تأمّلات في خطاب الإمام الحسين× في جيوش الأعداء يوم عاشوراء: الموقع الإلكتروني: http://imamhussain-lib.blogspot.com

([1]) اُنظر: سعيد بنكراد،السيميائيات مفاهيمها وتطبيقاتها: ص25.

([2])سعيد بنكراد، السيميائيات النشأة والموضوع: مجلّة عالم الفكر، السنة 2007م، المجلّد35، العدد 3: ص16.

([3]) اُنظر: الأحمر، فيصل، معجم السيميائيات: ص41.

([4]) اُنظر: الزامل، منير، سيمياء المسرح (سيميائية العنوان ـ سيميائية الشخصيّات ـ سيميائية المكان): ص12.

([5])تشاندلر، دانيال، أُسس السيميائيات: ص32.

([6])المصدر السابق: ص 34.

([7])المصدر السابق: ص 38ـ 39.

([8])تشارلز ساندرس بيرس: هو فيلسوف أمريكي، وعالم منطق، وعالم رياضيّات. ولد في 10 سبتمبر عام (1838) م، وتُوفّي في 19 أبريل عام (1914م). يُطلق عليه في بعض الأحيان لقب (أب البراغماتية أو العملانية).

([9]) الظاهراتية (فينومينولوجيا): هي مدرسة فلسفة تعتمد على الخبرة الحدسية للظواهر، ويُعَدّ (هوسرل) مؤسّس هذه المدرسة.

([10]) حمداوي، جميل، الاتّجاهات السيميوطيقية: ص13.

([11])اُنظر: عبيدة صبطي ونجيب بخوش، مدخل إلى السيميولوجيا: ص73.

([12]) لخذاري سعد، الدرس البلاغي العربي: ص94.

([13]) اُنظر: وذناني بوداود، خطاب التأسيس السيميائي في النقد الجزائري المعاصر (مقاربة في بعض أعمال يوسف أحمد): مجلّة الأثر، السنة (2007) م، عدد خاصّ بالملتقى الدولي الثالث لتحليل الخطاب، ص6.

([14])سمير أحمد معلوف، الصورة الذهنية (دراسة في تصوّر المعنى): مجلّة جامعة دمشق، السنة (2010 م)، المجلّد 26، العدد 1ـ2، ص131.

([15])عبد الرحمن بدوي، موسوعة الفلسفة: ص141.

([16])اللَّحاق: الإدراك.

([17])أبو حيان التوحيدي، علي بن محمد، الإمتاع والمؤانسة: ج2، ص35.

([18])ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص64.

([19])الثعالبي، عبد الملك بن محمد، فقه اللغة وسّر العربية: ص147.

([20])إيمان يونس إبراهيم، الثورة الحسينية أيقونة الارتقاء الأخلاقي والإصلاح المجتمعي: مجلّة إشراقات تنموية، العدد 21، ص314.

([21])القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين بن علي÷: ج1، ص137.

([22]) المفيد، محمد بن محمد، الإرشاد: ج2، ص 97ـ 98. واُنظر: الطبري، محمد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص322ـ 323.

([23]) اُنظر: حمداوي، جميل، السيميولوجيا بين النظرية والتطبيق: ص107ـ 108.

([24])الشبلي، حربي نعيم محمد، وغفران إقبال يوسف، خطب الإمام الحسين× في واقعة الطفّ لأبي مخنف الأزدي (ت157هـ).. دراسة في ضوء تحليل الخطاب، مجلّة العميد، المجلّد 10، العدد 37، ص27.

([25]) الخطاطة السردية: تمثيل مبسّط ومختصر لمختلف العمليات التحويلية الكبرى في مجرى السرد، منتظمة وفق البنية التالية: البداية، والوسط، والنهاية.

([26])اُنظر: حمداوي، جميل، السيميولوجيا بين النظرية والتطبيق: ص108ـ 109.

([27])المصدر السابق: ص108.

([28])اُنظر: الشبلي، حربي نعيم محمد، وغفران إقبال يوسف، خطب الإمام الحسين× في واقعة الطفّ لأبي مخنف الأزدي (ت157هـ).. دراسة في ضوء تحليل الخطاب: مجلّة العميد، المجلّد 10، العدد 37، ص 29.

([29])اليوسف، الشيخ عبد الله أحمد، الإمام الحسين ومبدأ العدالة الاجتماعية: ص51.

([30])إيمان يونس إبراهيم، الثورة الحسينية أيقونة الارتقاء الأخلاقي والإصلاحي المجتمعي: مجلّة إشراقات تنموية، العدد 21، ص310.

([31])اُنظر: يوسف جعفر سعادة، الجهاد بين النظرية والتطبيق من خلال ثورة الإمام الحسين بن علي×: ص41.

([32])اُنظر: ربابعة، موسى، سيمياء العواطف.. قراءة في قصيدة (نام الخلي) للأسود بن يعفر: مجلّة الجامعات العربية للآداب، المجلّد 15، العدد 1، ص 327.

([33])جاك دريدا، انفعالات: ص110.

([34])الشبلي، حربي نعيم محمد، وغفران إقبال يوسف، خطب الإمام الحسين× في واقعة الطفّ لأبي مخنف الأزدي: مجلّة العميد، المجلّد10، العدد 37، ص33.

([35])اُنظر: محمد جواد وعمّار باسم، أُسس النهضة في الثورة الحسينية، كلّية العلوم الإسلامية/جامعة بغداد، وقائع المؤتمر العلمي الدولي الثاني لزيارة الأربعين المباركة: السنة الخامسة، المجلّد5، العدد 2، ص376.

([36])اُنظر: محسن تركي عطية، خطبتا الإمام الحسين× في معركة الطفّ دراسة أُسلوبية: مجلّة القادسية للعلوم الإنسانية، المجلّد 11، العددان 1ـ 2، ص9.

([37]) اُنظر: رسول عيسى مهدي، إشراقات النهضة الحسينة، مجلّة الكلّية الإسلامية الجامعة: العدد 43، ج5، ص396.

([38])اُنظر: عماد الدين باقي، علم اجتماع الثورة الحسينة والمجتمع الكوفي: ص32.

([39])اُنظر: محمد جواد جاويد وخالد كاظم عودة، فلسفة النهضة الحسينية ومقارنتها بالأنظمة العالمية في حقوق الإنسان: مجلّة جامعة ذي قار، المجلّد 14، العدد 1، ص 219.

([40])اُنظر: محسن تركي عطية، خطبتا الإمام الحسين× في معركة الطفّ دراسة أُسلوبية: مجلّة القادسية للعلوم الإنسانية، المجلّد 11، العددان 1ـ 2، ص92.

([41]) اُنظر: عبد الكاظم محسن الياسري، تأمّلات في خطاب الإمام الحسين× في جيوش الأعداء يوم عاشوراء: الموقع الإلكتروني:

http://imamhussain-lib.blogspot.com

([42])اُنظر: القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين بن علي÷: ج1، ص112.

18:T94b,

يهدف هذا البحث إلى بيان تجلّيات سيميائية الذهن في خطاب الإمام الحسين× يوم عاشوراء؛ لتتشكّل لنا سمة مهمّة وآلية جديدة من آليات البحث السيميائي في تناول الخطابات والأدعية الدينية، مرتكزة على معطيات سيميائية الذهن، التي هي سيميائية تتجاوز الاعتماد على الحقل المعرفي، والبعد التداولي، والبعد الهووي للخطاب، إلى بعدٍ ذهني (إدراكي)، أي: إنّها تتعامل مع الشخصية والشخص في ضوء رؤية نحوية ولسانية.

وقد تجلّت في خطاب يوم عاشوراء محطّات مهمّة كانت غايتها الأساسية الكشف عن المسارات الذهنية الكامنة في النصّ عن طريق الانتقال من البنية السطحية للنصّ إلى البنية العميقة التي تتشكّل منها الوحدات الدلالية الكبرى والصغرى.

الكلمات المفتاحية: السيميائية، سيميائية الذهن، خطاب الإمام الحسين×، تأويل النصّ.

19:T94b,

الكلمات المفتاحية: السيميائية، سيميائية الذهن، خطاب الإمام الحسين×، تأويل النصّ.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/584","children":"سيميائية الذهن في خطاب الإمام الحسين 'ع' يوم عاشوراء"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":584,"ord":0,"title":"سيميائية الذهن في خطاب الإمام الحسين 'ع' يوم عاشوراء","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"0fe2ae2af75e6bc6a9aac602416ff0eb.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T12:46:57.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"م.م. كوثر عاشور عبد الحسين الكعبي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]