15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2e4cb,

شاءت الحكمة الإلهية أن يُخلق الإنسانُ ليكون شاخصاً ودليلاً على قدرته تعالى وعجيب صنعه، وكيف لا يكون كذلك وقد تولّت يد القدرة خلقه، فأتقنت قالبه، وأحسنت تقويمه، وزيّنت تصويره؟!

كلّ ذلك تمهيداً لجعله خليفة لله في أرضه، وحجّة على خلقه، ومستودعاً لسرّه، فسخّر له ما في السماوات والأرض، وأتحفه بنعمه ظاهرة وباطنة، قال تعالى: ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ...﴾^{(^[1])}، وأتمّ له تلك النعم بإرسال الرسل، وإنزال الكتب؛ ليكونوا له عوناً على اجتياز طريق العبودية، وسلوك سبيل الوحدانية، الذي يؤمّن للإنسان نيل الرخاء الأبدي، والظفر بالهناء السرمدي.

وهو طريق محفوف بالمشقّة، وغاية في الدقّة؛ لكثرة مزالقه، وحِدّة منعطفاته المتمثّلة بالشيطان من جهة، وأهواء الإنسان ونفسه الأمّارة من جهة أُخرى، وهو فيما بين ذلك بين أخذ وردّ، تتقاذفه الأهواء، وتجتذبه الألطاف الإلهية التي ما فتئت تحنو عليه، ولم تكن لتدعه لقمة سائغة لوساوس الشيطان، وإغراءات النفس الأمّارة وتسويلاتها؛ فكان من تلك الألطاف والمظاهر على ـ سبيل المثال ـ باب حطّة في بني إسرائيل، والإمام الحسين وأهل البيت^ في أُمّة الإسلام، وهاهنا تكمن أهمّية الموضوع؛ إذ إنّه يركّز على توطيد العلاقة بين الإنسان وخالقه، وسبل تعزيزها.

وأمّا أهداف هذا البحث، فتتلخّص ببيان العلاقة بين هذين المظهرين، والوقوف على دورهما في تحقيق الأمان، وغفران الذنوب، والرجوع من ذلّ المعصية إلى عزّ الطاعة، ومن أسر الشيطان وحظوظ النفس إلى حضيرة القدس، على أن يتمّ ذلك من خلال المباحث التالية:

المبحث الأوّل: التعريف بـ(مصطلحات البحث)

قبل الخوض في بيان طبيعة العلاقة بين الإمام الحسين× وباب حطّة؛ نرى من المناسب جدّاً أن نتطرّق إلى معنى حطّة في اللغة والاصطلاح؛ لأنّ ذلك يُعدّ أمراً ضرورياً لاستبعاد الكثير من عوامل الاختلاف ومسبّباته الناجمة عادة عن الفهم المتباين لتلك الألفاظ والمصطلحات.

الحطّة لغة

حِطَّة، من الحَطّ: «وهو وضع الأحمال عن الدوابّ، تقول: حططت عنها... وحطّ السعر وانحطّ حُطوطاً وكسر وانكسر: يريد فتر»^{(^[2])}. وتقول: «‌استحطّني ‌فلان ‌من ‌الثمن ‌شيئاً: أي استنقصني»^{(^[3])}، ومن ذلك قوله تعالى في بني إسرائيل:﴿وَقُولُواْ حِطَّةٌ﴾^{(^[4])}، و«إنّما قيل لهم ذلك كي يستحطّوا بها أوزارهم، فتُحطّ عنهم... ويُقال: حطّ الله عنك وِزْرك، ولا أنقض ظهرك»^{(^[5])}.

الحِطَّة اصطلاحاً

وهي تعني: نقصان المنزلة، ذلَّة وهوان (تصرّفه يدلّ على حِطَّة في خُلقه)، ويُقال: حطَّ من قدره وسمعته أو نحوِهما: حقّره، عابه وأهانه. حطَّه عن مقامه: عزله، خلعه منه، وتأتي بمعنى طلب المغفرة^{(^[6])}.

وفي ضوء ما تقدم يتّضح أنّ هنالك تقارباً بين المعنى اللغوي والاصطلاحي لمفردة حطّة، فكلاهما ورد بمعنى: التقليل والتخفيف والتنقيص، وهو ما يتناسب مع المراد من كلمة حطّة الواردة في قوله تعالى: ﴿ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﴾^{(^[7])}.

المبحث الثاني: باب حطّة مظهر الرحمة لبني إسرائيل

لقد حبا الله سبحانه وتعالى بني إسرائيل بالكثير من النعم، وميّزهم على سائر الناس بامتيازات قلّما اتّفقت لأُمّة من الأُمم، وعلى كلا المستويين:

1ـ المادّي،قال تعالى: ﴿ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﴾^{(^[8])}، وفي إشارة إلى هذه النعم وغيرها قال ابن عبّاس: «من نعمة الله تعالى على بني إسرائيل أن نجّاهم من آل فرعون، وظلّل عليهم في التيه الغمام، وأنزل عليهم المنّ والسلوى في التيه، وأعطاهم الحجر الذي كان كرأس الرجل، يسقيهم ما شاؤوا من الماء متى أرادوا، فإذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم، وأعطاهم عموداً من النور ليضيء لهم بالليل، وكانت رؤوسهم لا تتشعث، وثيابهم لا تبلى»^{(^[9])}.

2ـ المعنوي، المتمثّل بإنزال الكتب السماوية، وإيتائهم الحكم والنبوّة، وما تنطوي عليه تلك النعم من نفحات معنوية، وفيوضات ربّانية، وفي إشارة إلى جميع ما تقدّم من النعم يقول تعالى: ﴿ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﴾^{(^[10])}.

وأتمّ لهم تلك النعم بأن جعل لمذنبيهم باباً إلى عفوه ورحمته يُسمّى باب حطّة، «وهو الباب الثامن من أبواب المسجد، وهو من جهة القبلة معلوم مذكور»^{(^[11])}، قال تعالى:﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﴾^{(^[12])}.

وقد اختلف المفسّرون فيما هو المراد من كلمة حطّة على عدّة أقوال نقلها الشيخ الطوسي في تفسيره: «قال الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم: معناه حطّ عنّا خطايانا. وروي عن ابن عبّاس أنّه قال: أُمروا أن يستغفروا. وروي عنه أيضاً أنّه قال: أُمروا أن يقولوا: هذا الأمر حقّ، كما قيل لكم. وقال عكرمة: أُمروا أن يقولوا: لا إله إلا الله...»^{(^[13])}.

ويمكننا أن نجمل مظاهر الرحمة الإلهية المتجلّية في باب حطّة بما يلي:

أوّلاً: الأكل حيث يشاؤون في رغد من العيش؛ قال تعالى: ﴿ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﴾. وكلمة (رَغَداً) تتضمّن معنيين:

1ـ الواسع من العيش، الهنيء الذي لا يُعنِّي صاحبه، يقال: أرْغد فلان: إذا أصاب واسعاً من العيش الهنيء، كما قال امرؤ القيس بن حُجْر:

بينما المرء تراه ناعماً

يأمن الأحداث في عيش رغد^{(^[14])}

2ـ أنّه لا حساب عليهم^{(^[15])}.

ثانياً: غفران الذنوب: ﴿ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﴾.

وهذا يمثّل المظهر الأساسي من مظاهر الرحمة الإلهية المتجلّية في باب حطّة؛ فإنّ الوعد من الله (عزّ وجلّ) لبني إسرائيل بغفران الذنوب يُعدُّ من النعم العظيمة التي تنطوي على معانٍ جليلة، تتمثّل في صفاء السريرة من أدران الخطايا، ونقاء القلوب من رين الذنوب، وبالتالي الرجوع إلى حريم طاعة المولى، والفوز بقربه، ونيل رضاه.

وقد ورد في تهذيب اللغة: أنّ «أصل الغفر: الستر والتغطية، وغفر الله ذنوبه: أي سترها، ولم يفضحه بها على رؤُوس الملأ، وكلّ شيء سترته فقد غفرته، ومنه قيل للذي يكون ‌تحت ‌بيضة ‌الحديد على الرأس: مغفر»^{(^[16])}.

تجدر الإشارة إلى أنّ الخطيئة التي اقترفها بنو إسرائيل، والتي تسبّبت في غضب الله تعالى عليهم تتمثّل بإبائهم على النبي موسى× دخول الأرض المقدّسة التي فيها الجبّارون^{(^[17])}، وقد حكى القرآن الكريم ذلك على لسانهم: ﴿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴾^{(^[18])}.

ثالثاً: زيادة أجر المحسنين: ﴿ ﭤ ﭥ ﴾.

قال الشيخ الطبرسي في تفسير المقطع المتقدّم، أي: «ومَن كان محسناً منكم كانت تلك الكلمة سبباً في زيادة ثوابه، ومَن كان مسيئاً يغفر له، ويصفح عن ذنوبه»^{(^[19])}؛ ‌حيث ‌إنّ بني إسرائيل لم يكونوا في المعصية سواءً، فقد كان فيهم العصاة المذنبون، وفيهم المطيعون النزيهون الذين أثنى الله (عزّ وجلّ) عليهم: ﴿ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﴾^{(^[20])}؛ فالمحسنون زادهم الله إحساناً^{(^[21])} بإيمانهم وتسليمهم، والرجلان اللذان أثنى عليهما القرآن الكريم أحدهما يوشع بن نون، والآخر كالب بن يافنا^{(^[22])}، «وهما من النقباء»^{(^[23])}.

وأمّا النعم التي أنعمها الله عليهما، فتتمثّل في الخوف والمراقبة^{(^[24])}، ويا لهما من نعمتين عظيمتين! أمّا الخوف فإنّه يبعث على لزوم الطاعة؛ لأنّ مَن خاف الله أطاعه، وأمّا المراقبة فتبعث على العصمة من الذنوب؛ لأنّ مَن جعل الله رقيباً على أعماله لم يتفرّغ للمعاصي، قال سيّد الشهداء×: «عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصيباً»^{(^[25])}.

الحطّة اعتقاد وسلوك

إنّ دخول باب حطّة لا يكون سبباً في غفران الذنوب كيفما اتّفق، وإنّما يكون كذلك عندما تتوفّر شرائط معينة، كالدخول على هيئة الإنحناء والتواضع والخشوع المقرون بقول (حطّة)، قال تعالى: ﴿ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﴾^{(^[26])}؛ ولذا نجد أنّ الذين أخلّوا بتلك الشرائط، وبدّلوا الكلمة التي أُمروا بها، وقالوا (حنطة) على وجه التهكّم والاستهزاء، باؤوا بغضب الله (عزّ وجلّ) وانتقامه، قال تعالى: ﴿ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﴾^{(^[27])}، قال الواحدي في بيان معنى ﴿ ﭳ ﭴ ﭵ ﴾: ‌«ظُلمةً ‌وطاعوناً، فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفاً؛ جزاءً لفسقهم بتبديل ما أُمروا به من الكلمة»^{(^[28])}.

وفي ضوء تلك المعطيات يتّضح أنّ الحطّة ليست مجرّد اصطلاح يُلفظ، أو كلمة تقال، وإنّما هي عقيدة وسلوك معناه: «اتّخاذ الحطَّة برنامجاً في أُمور حياتهم، وفي جميع أُمورهم، وفي سلوكهم وأفكارهم وأعمالهم، وهذا كتكليفهم بخطاب: قولوا: لا إله إلّا الله، أي: اتّخذوا التوحيد منظوراً وملحوظاً في جميع أُموركم، وجريان حياتكم.

وحقيقة الحطَّة هنالك: طرح الأثقال والأوزار والأحمال، ممّا خالف العقل والشرع في عقيدة أو فكر أو خلق أو عمل، ومرجعه إلى التخلّي والورع عمّا ينافي رضاء الله تعالى، والتقوى عمّا كانوا عليه من اتّباع الهوى، وارتكاب المناهي والمعاصي.

فيكون المعنى: بأن يكون برنامج أُموركم بعد هو الحطَّة، فقولوا: جريان أُمورنا هو الحطَّة عن الأوزار السابقة، والكدورات الماضية، والتكلّفات المادّية التي كانت لنا»^{(^[29])}.

المبحث الثالث: أهل البيت^ مظاهر الرحمة الإلهية

يمثّل أهل البيت^ المظهر الأتمّ من مظاهر الرحمة الإلهية لأُمّة الإسلام، وأيّ رحمة أفضل من أن يكونوا دعاة إلى سبيل الله (عزّ وجلّ)، وأدلّاء على مرضاته؛ ومن هنا أُوكل إليهم العديد من المهامّ؛ تأتي في طليعتها هداية العباد، واستنقاذهم من براثن الجهل، ووِهاد الضلال، وإنارتهم بنور العلم.

فقد ثبت عن رسول الله’ أنّه قال: «إنّي تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدي، ‌الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض»^{(^[30])}.

وعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله|: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل ‌بيتي ‌أمان ‌لأُمّتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا، فصاروا حزب إبليس»^{(^[31])}. والأخبار بهذا المضمون خارجة عن حدّ الحصر، قال في (إسعاف الراغبين) بعد نقله لأخبار الأمان: إنّ أهل بيته^ يقومون مقامه في الأمان؛ لأنّهم منه، وهو منهم^{(^[32])}.

وعليه؛ فإنّ التخلّي عن أهل البيت^، والانكفاء عنهم، له عواقب وخيمة، أشارت إليها الأخبار المتقدّمة، منها: الاختلاف في الأفكار والمعتقدات الذي يؤدّي إلى فقدان المقاييس، وانطماس البصيرة، والتيه والضلال الذي يؤدّي إلى التشرذم والضياع، وبالتالي تصدّع كيان الأُمّة الإسلامية، وتشتّت أمرها، حتى تصبح طرائق قدداً.

قال أمير المؤمنين×: «أيّتها الأُمّة المتحيّرة بعد نبيّها؛ أما إنّكم لو قدّمتم مَن قدّم الله، وأخّرتم مَن أخّر الله، وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها الله، ما عال ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان [في حكم الله، ولا تنازعت الأُمّة في شيء من أمر الله]، إلّا علم ذلك عندنا من كتاب الله، فذوقوا وبال ما قدّمت أيديكم، وما الله بظلّام للعبيد، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون»^{(^[33])}.

أوجه التشابه بين أُمّة الإسلام وبني إسرائيل

مَن يتأمّل في كتب الحديث، أو يُراجع كتب التفسير يتفاجأ بالكثير من أوجه التشابه والتماثل بين أُمّة خاتم الأنبياء والمرسلين| وبين بني إسرائيل من حيث السنن الإلهية التي جرت فيهم، وهذا ليس أمراً عرضياً، أو من قبيل الصدفة؛ فقد كان رسول الله| ملتفتاً إليه، وقد نبّه أُمّته عليه، ومن تلك السنن على سبيل المثال:

1ـ الافتراق إلى فرق ومذاهب شتّى: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله’: «افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق ‌أُمّتي ‌على ‌ثلاث ‌وسبعين فرقة»^{(^[34])}.

2ـ عدد النقباء اثنا عشر نقيباً: كما أنّ عدد نقباء بني إسرائيل اثنا عشر نقيباً، كما في قوله تعالى: ﴿ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ...﴾^{(^[35])}،كذلك عدد خلفاء رسول الله| اثنا عشر خليفة، فعن مسروق قال: «كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود، وهو يُقرئنا القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله’ كم تملك هذه الأُمة من خليفة؟ فقال عبد الله: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثمّ قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله’ فقال: اثنا عشر، ‌كعدّة ‌نقباء ‌بني ‌إسرائيل»^{(^[36])}. وهذا المعنى كان واضحاً عند الصحابة، حتى أنّ ابن عبّاس أشار إليه في معرض إجابته لمسائل نافع بن الأزرق حينما سأله قائلاً: «يا ابن عبّاس، أخبرني عن قول الله (عزّ وجلّ): ‌﴿ﭼ ﭽ ﭾ﴾، قال: اثني عشر وزيراً، وصاروا إلينا بعد ذلك»^{(^[37])}.

والنقيب ورد في اللغة والاصطلاح بمعنى متقارب، وهو رئيس القوم، وشاهدهم، ‌وضمينهم، المعنيّ بشؤونهم، جمعه نقباء^{(^[38])}.

وروي عن الإمام الصادق× في حديث طويل: «فاستتر الأئمّة بعد يوشع بن نون إلى زمان داود× أربعمئة سنة، وكانوا أحد عشر، وكان قوم كلّ واحد منهم يختلفون إليه في وقته، ويأخذون عنه معالم دينهم، حتى انتهى الأمر إلى آخرهم، فغاب عنهم، ثمّ ظهر (لهم)، فبشّرهم بداود×، وأخبرهم أنّ داود× هو الذي يطهّر الأرض من جالوت وجنوده، ويكون فرجهم في ظهوره، فكانوا ينتظرونه»^{(^[39])}.

3ـ باب حطّة مغفرة للذنوب: كما أنّ باب حطّة يمثّل مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية في بني إسرائيل كما تقدّم، فكذلك أهل البيت^ يمثّلون باب حطّة هذه الأُمّة وملاذها المنيع، وقد ورد الكثير من الروايات التي تؤكّد هذا المعنى عند الفريقين:

أ) ما ورد عن طريق شيعة أهل البيت^:

فقد نقل شيعة أهل البيت^ الكثير من الروايات التي تنصّ على هذا المعنى، منها على سبيل المثال:

أوّلاً: عن أبي ذر الغفاري، قال: قال رسول الله|: «الأئمّة بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين×، تاسعهم قائمهم، ألا إنّ مثلهم فيكم مثل سفينة نوح، مَن ركبها نجا، ومَن تخلّف عنها هلك، ومثل باب حطّة في بني إسرائيل»^{(^[40])}. وفي رواية: «مَن دخله كان آمناً مؤمناً، ومَن تركه كفر»^{(^[41])}.

ثانياً: عن مسعدة بن صدقة، عن... قال: قال أمير المؤمنين×: «ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم، وجميع ما فضّلت به النبيّون إلى خاتم النبيّين والمرسلين في عترة خاتم النبيّين والمرسلين، فأين يتاه بكم؟ وأين تذهبون؟ يا معاشر من فسخ من أصلاب أصحاب السفينة، فهذا مثل ما فيكم، فكما نجا في هاتيك منهم مَن نجا، وكذلك ينجو في هذه منكم مَن نجا، ورهن ذمّتي، وويل لمَن تخلّف عنهم، إنّهم فيكم كأصحاب الكهف، ومثلهم باب حطّة، وهم باب السلم، فادخلوا في السلم كافّة، ولا تتّبعوا خطوات الشيطان»^{(^[42])}.

ثالثاً: روي عن الإمام الباقر× في تفسير قوله تعالى: ﴿ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﴾، قال: «نحن باب حطّتكم»^{(^[43])}.

ب) ما ورد عن طريق أهل السنّة:

المصادر الحديثية لأهل السنّة أيضاً لم تخلُ من الروايات التي تنصّ على أنّ أهل البيت^ يمثّلون باب حطّة هذه الأُمّة، وسفينة نجاتها، منها ما ورد:

أوّلاً: عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله’ يقول: «إنّما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، مَن ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، إنّما مثل أهل بيتي ‌فيكم ‌مثل ‌باب ‌حطّة ‌في ‌بني ‌إسرائيل، مَن دخل غفر له»^{(^[44])}.

ثانياً: عن حنش بن المعتمر، قال: «رأيت أبا ذرّ ‌أخذ بعضادتي باب الكعبة، وهو يقول: مَن عرفني فقد عرفني، ومَن لم يعرفني فأنا أبو ذرّ الغفاري، سمعت رسول الله’ يقول: مَثَل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح، مَن ركبها نجا، ومَن تخلّف عنها هلك، ومثل ‌باب ‌حطّة في بني إسرائيل»^{(^[45])}.

المبحث الرابع: ‌مَثل الإمام الحسين× ‌مَثل باب حطّة

لا شكّ ولا ريب في أنّ الإمام الحسين× يمثّل مدخلاً من مداخل الرحمة الإلهية، وهو مثل باب حطّة، فمَن دخل في ولايته× أمن، ومَن اعتصم به كُفي، ويمكننا الاستدلال على ذلك بعدّة أدلّة:

الأوّل: ما ورد في زيارته× في أوّل يوم من رجب؛ حيث جاء فيها: «السلام عليك يا باب حِطّة الذي مَن دخله كان من الآمنين»^{(^[46])}.

وهذا يمثّل نصّاً صريحاً في أنّ الإمام الحسين× من أجلى مصاديق الأمن والأمان وأتمّها؛ فحرمه الطاهر أمن من كلّ خوف، وأُنس من كلّ وحشة، والأمان هنا من الأمانة بمعنى «سكون القلب»^{(^[47])}، ففي حرمه الطاهر× من السكينة والنفحات الإلهية والنسمات الرحمانية ما أدركه المحبّون، وأنس به المستوحشون، الأمر الذي جعلهم لا يبارحون زيارته، ولا ينفتلون عن حرمه الطاهر.

وكما أنّ الله (عزّ وجلّ) قد شرّف حرمه بأن جعله أُنساً وأمناً لزائريه، كذلك جعل تراب قبره أماناً من كلّ روع، وحرزاً من كلّ آفة، فعن زيد أبي أُسامة، قال: «كنت في جماعة من عصابتنا بحضرة سيّدنا الصادق×، فأقبل علينا أبو عبد الله×، فقال: إن الله تعالى جعل تربة جدّي الحسين× شفاء من كلّ داء، وأماناً من كلّ خوف، فإذا تناولها أحدكم فليقبّلها... وليقل: اللهمّ بحقّ هذه التربة، وبحقّ مَن حلّ بها، وثوى فيها... إلا جعلتها شفاءً من كلّ داء، وبُرءاً من كلّ مرض، ونجاة من كلّ آفة، وحرزاً ممّا أخاف وأحذر، ثمّ يستعملها»^{(^[48])}.

الثاني: ما ورد على لسان شعراء أهل البيت^:

1ـ السيّد أحمد بن محمّد بن علي بن سيف الدين الحسني البغدادي الشهير بالسيّد أحمد العطّار^{(^[49])}، له قصيدة في رثاء الإمام الحسين× اخترنا منها ما يلي:

يا باب حطّة يا سفن النجاة ويا		كنز العفاة ويا كهفي ومرتكني
يا عصمة الجار يا من ليس لي أمل		إلّا ولاه إذا أُدرجت في كفني
هل نظرة منك عين الله تلحظني		بها وهل عطفة لي منك تدركني
إن لم تكن آخذاً من ورطتي بيدي		ومنجدي في غدي يا سيّدي فمَنِ
وكيف تبرأ منّي في المعاد وقد		محّضت ودّك في سرّي وفي علني^{(^[50])}

2ـ السيّد أبو الفتح عزّ الدين نصر الله بن الحسين بن علي الحائري الموسوي^{(^[51])}، له بيتان من الشعر كتبهما على أحد أبواب الطارمة الحسينية المقدّسة^{(^[52])}:

زائري سبط أحمد		منبع الرشد والهدى
هذه باب حطّة		فادخلوا الباب سجّدا^{(^[53])}

الثالث: النصوص التي شبّهت أئمّة أهل البيت^ بباب حطّة؛ فإنّ هذه النصوص تصلح لأن تكون دليلاً على أنّ مَثَل الإمام الحسين× في أُمّتنا الإسلامية كـ(باب حطّة)؛ باعتباره أحدهم، فيكون مشمولاً لتلك النصوص التي تقدّم الحديث عنها مفصّلاً في المبحث السابق.

المبحث الخامس: وجه الشبه بين الإمام الحسين× وباب حطّة

فكما أنّ الله (عزّ وجلّ) لطف ببني إسرائيل، وجعل لهم باب حطّة، ليكون مظهراً من مظاهر الرحمة بهم، ومنجى لهم من الذنوب والتيه والضلال، كذلك لطف بهذه الأُمّة، فنصب فيها أعلام هداية لعباده، وأدلاء على مرضاته، كالإمام الحسين×، وسائر أئمّة أهل البيت^؛ ليكونوا نوراً في دياجي الظلمات، وهدى في غياهب الشبهات؛ لكي تصل القافلة البشرية إلى برّ الأمان، وينال الإنسان كماله المنشود الذي يمثّل الغاية من خلقه وإيجاده، وتتمّ الحجّة البالغة لله (عزّ وجلّ) على خلقه، وقد ورد هذا المعنى في زيارة الإمام الحسين× يوم الأربعين: «وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء، فأعذر في الدعاء، ومنح ‌النصح، وبذل مهجته فيك؛ ‌ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة»^{(^[54])}.

إذاً؛ فالإمام الحسين× وباب حطّة ـ باعتبارهما مظهرين من مظاهر الرحمة الإلهية ـ يجمعهما بعض أوجه التشابه والتلاقي التي يمكن إجمالها بما يلي:

أوّلاً: غفران الذنوب

شُبّه الإمام الحسين× بباب حطّة؛ لوجود علاقة ومشابهة بينهما تتمثّل في أنّ كلاً منهما سبب في غفران الذنوب، وعلامة من علامات الخضوع والاستسلام للأوامر الإلهية، فكما أنّ دخول باب حطّة بشرائط معينة ـ كالتواضع والخشوع المقرون بكلمة (حطّة) ـ موجب لغفران الذنوب؛ كذلك اللجوء إلى الإمام الحسين× والاهتداء بهديه ـ بشروط تأتي الإشارة إليها ـ موجب لغفران الذنوب والأمان ودخول الجنان، وقد ورد هذا المعنى بشكل واضح وجلي في زياراته×، من ذلك:

1ـ ما ورد في (تهذيب الأحكام): «أشهد أنّك كنت على بيّنة من ربّك، جئتك مقرّاً بالذنوب؛ لتشفع لي عند ربّك يابن رسول الله»^{(^[55])}.

2ـ ومن ذلك أيضاً ما ورد في كتاب (المزار): «فاشفع أيّها السيّد الطاهر إلى ربّك في حطّ الأثقال عن ظهري، وتخفيفها عنّي، وارحم ذلّي وخضوعي لك وللسيّد أبيك صلّى الله عليكما»^{(^[56])}.

3ـ ومن ذلك أيضاً ما ورد في زيارة عاشوراء: «اللهمّ اجعلني في مقامي هذا ممّن تناله منك صلوات ورحمة ومغفرة»^{(^[57])}.

هل زيارة الإمام الحسين× علّة تامة لغفران الذنوب؟

لا شكّ في أنّ لزيارة الإمام الحسين× أسراراً لا يُدرك مغزاها أو يحيط بمعناها إلّا مَن نوّر الله بصيرته، وطهّر سريرته، وأصلح عقيدته، وهذا المعنى لا يحتاج إلى كثير بيان، أو إقامة برهان، فعلى سبيل المثال: ما ورد عن الإمام الصادق× في حديث مع أحد زوّار الإمام الحسين× الذين جاؤوا لزيارته× في أيّام الصيف القائظ، وشدّة الحرّ اللاهب: «جِئْتَ زائراً للحسين×... وما ترون في زيارته؟ قال: نرى في زيارته البركة في أنفسنا وأهالينا وأولادنا وأموالنا ومعايشنا، وقضاء حوائجنا»^{(^[58])}.

وقد ورد أيضاً أنّها مغفرة للذنوب ما تقدّم منها وما تأخّر، فعن الإمام الصادق× قال: «مَن أتى قبر الحسين× عارفاً بحقّه، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر»^{(^[59])}. وقال×: «مَن زار قبر الحسين× أوّل يوم من رجب، غفر الله له البتة»^{(^[60])}، والروايات في هذا المعنى خارجة عن الحصر والعدّ.

إلّا أنّ ما تقدّم لا يعني أنّها مطلقة في غفران الذنوب وإن كان ظاهر الأخبار يوحي بذلك، وهذا نظير مَن قال: (استغفر الله) قاصداً بذلك التوبة، من دون توفير شرائطها، وإزالة موانعها، وقد ورد هذا المعنى عن أمير المؤمنين× في إجابته لمَن قال بحضرته (أستغفر الله): «ثكلتك أُمّك، أتدري ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العلّيين، وهو اسم واقع على ستّة معانٍ: أوّلها الندم على ما مضى، والثاني العزم على ترك العود إليه أبداً، والثالث أن تؤدّي إلى المخلوقين حقوقهم؛ حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة، والرابع أن تعمد إلى كلّ فريضة عليك ضيّعتها فتؤدّي حقّها، والخامس أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتُذيبه بالأحزان، حتى تلصق الجلد بالعظم، وينشأ بينهما لحم جديد، والسادس أن تُذيق الجسم ألم الطاعة، كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول: أستغفر الله»^{(^[61])}.

وممّا تقدّم يتّضح: أنّ زيارة الإمام الحسين× على شرفها وجلالة شأنها لا يُعقل أن تكون علّة تامّة ـ لا يتخلّف عنها معلولها ـ لغفران الذنوب؛ لأنّ تفسيرها بهذا المعنى يُعدّ إغراءً بالذنوب، وتشجيعاً على المعاصي.

وعليه؛ فإنّها تكون غفراناً للذنوب على نحو الاقتضاء، بمعنى أنّها تكون سبباً في غفران الذنوب مع عدم وجود الموانع التي تمنع من ذلك، من قبيل ترك الفرائض، واقتراف الكبائر، والتعدّي على حقوق الناس، إلى غير ذلك من الذنوب المانعة من دخول الجنان، مثال ذلك قولنا: النار تحرق الخشب، فهذه العملية متقوّمة بركنين، أحدهما: المقتضي للإحراق (النار)، والثاني: عدم المانع كـ(رطوبة الخشب)، فاختلال أحد هذين الركنين يعني عدم حدوث عملية الاحتراق، فزيارة الإمام الحسين× من هذا القبيل.

ومن الأمثلة الواضحة على ذلك ما روي عن رسول الله’: «إنّ قوماً يجيئون يوم القيامة ولهم من الحسنات أمثال الجبال، فيجعلها الله هباءً منثوراً، ثم يُؤمر بهم إلى النار. فقال سلمان: صفهم يا رسول الله، فقال: أما إنّهم قد كانوا يصومون ويصلّون ويأخذون أُهبة من الليل، ولكنّهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام وثبوا عليه»^{(^[62])}. فالمقتضي لدخول الجنّة موجود، وهو (المجيء بالحسنات)، لكنّ المانع غير مفقود، وهو (الوثوب على الحرام)، ومن هنا يُؤمر بهم إلى النار.

ثانياً: سبوغ النعم وطيب العيش

إنّ أهل البيت× يمثّلون وسائط الفيض الإلهي، وأُسّ النعم وأساسها؛ لأنّهم المثل الأعلى للإنسانية بعد رسول الله|، وقد ورد هذ المعنى في إحدى زيارات الإمام الحسين× المطلقة: «وبكم تنبت الأرض أشجارها، وبكم تخرج الأرض ‌‌أثمارها، وبكم تنزل السماء قطرها ورزقها»^{(^[63])}.

فلو أنّ الأُمّة الإسلامية اجتمعت على تولّي أهل البيت^، والانضواء تحت لوائهم، والتبرّي من أعدائهم، لعمّتهم النعم، وطاب عيشهم، كيف لا وقد قرن الله طاعتهم بطاعته، «مَن أطاعكم فقد أطاع الله، ومَن عصاكم فقد عصى الله»^{(^[64])}؟!

وقد أشار سلمان المحمّدي إلى هذا المعنى حينما قال: «أما والله، لو وضعتموها حيث وضعها الله، لأكلتم من فوق رؤوسكم وتحت أرجلكم رغداً، أما والله، حيث عدلتم بها عن أهل بيت نبيّكم، ليطمعنّ فيها الطلقاء، وأبناء الطلقاء»^{(^[65])}. وقد نقل اليعقوبي عن أبي ذرّ أنّه قال: «أما لو قدّمتم من قدّم الله، وأخّرتم من أخّر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيّكم، لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم»^{(^[66])}.

موازنة بين أهل البيت× وباب حطّة

في نهاية المطاف إذا أردنا أن نعمل موازنة بسيطة بين أهل البيت^ وباب حطّة، يتّضح لنا في ضوء ما تقدم أنّ الإمام الحسين× وأهل البيت^ أعلى مرتبة وأشرف منزلة من باب حطّة، فشرفهم مُستمدّ من شرف رسول الله|؛ لأنّهم عترته، والمبلّغون عنه، والمطهّرون بنصّ كتاب الله، الذين وجبت مودّتهم وطاعتهم في محكم آيه، وجميل بيانه، وهذا نزر يسير في بيان فضلهم، وعلوّ شأنهم، وما عسى أن يكون باب حطّة أمام تلك الصروح الشامخة.

قال أمير المؤمنين×: «فهؤلاء بنو إسرائيل نُصب لهم باب حطّة، وأنتم يا معشر أُمّة محمّد، نُصب لكم باب حطّة؛ أهل بيت محمّد|، وأُمرتم باتّباع هداهم، ولزوم طريقتهم، ليُغفر [لكم] بذلك خطاياكم وذنوبكم، وليزداد المحسنون منكم، وباب حطّتكم أفضل من باب حطّتهم؛ لأنّ ذلك [كان] باب خشب، ونحن الناطقون، الصادقون، المرتضون، الهادون، الفاضلون...»^{(^[67])}.

الخاتمة

توصّلنا من خلال البحث المتقدّم إلى عدّة نتائج مهمّة، يمكن إجمالها فيما يلي:

أوّلاً: أنّ الله (سبحانه وتعالى) ميّز بني إسرائيل على كثير من الأُمم، وحباهم بوافر من النعم، وكان من بين تلك النعم أن جعل لمذنبهم باباً إلى عفوه، أسماه باب حطّة.

ثانياً: أنّ دخول باب حطّة لا يكون سبباً في غفران الذنوب كيفما اتّفق، وإنّما يكون كذلك عندما تتوفّر شرائط ‏معينة، كالدخول على هيئة الانحناء والتواضع والخشوع المقرون بقول: (حطّة)، والحطّة ليست مجرّد اصطلاح يلفظ، أو كلمة تقال، وإنّما هي عقيدة ‏وسلوك يجب أن يُتّبع.

ثالثاً: أنّ أئمة أهل البيت^ بأجمعهم يمثّلون باب حطّة هذه الأُمّة، بل هم أعلى رتبة وأشرف منزلة من باب حطّة، فشرفهم مستمدّ من شرف رسول الله|؛ لأنّهم عترته، والمبلّغون عنه، والمطهّرون بنصّ كتاب الله، الذين وجبت مودّتهم وطاعتهم في محكم آيه، وجميل بيانه.

رابعاً: أنّ الإمام الحسين× يمثّل مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية، وهو كـ(باب حطّة)، من دخله امِن، ومن اعتصم به كُفي.

خامساً: تتمثّل أوجه التشابه والتلاقي بين الإمام الحسين× وباب حطّة بغفران الذنوب، وكونهما سبباً من أسباب النعم، وطيب العيش، وعلامة من علامات الخضوع والاستسلام للأوامر الإلهية.

سادساً: أنّ زيارة الإمام الحسين× وكذلك باقي أئمّة أهل البيت^ لا يعقل أن تكون علّة تامّة ـ لا يتخلّف عنها معلولها ـ لغفران الذنوب؛ لأنّ تفسيرها بهذا المعنى يُعدّ إغراءً بالذنوب، وتشجيعاً على القبيح.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم

1_ الاحتجاج، أحمد بن علي الطبرسي (ت548هـ)، تعليق وملاحظات السيّد محمّد باقر الخرسان، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386هـ/1966م.

2_ إرشاد القلوب، الحسين بن محمّد الديلمي (ت ق8)، منشورات الشريف الرضي، الطبعة الثانية، 1415هـ/1374ش.

3_ إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين، محمّد بن علي الصبّان، تحقيق: الدكتور صلاح الدين الشامي، مبرة الآل والأصحاب، الطبعة الأُولى، 1443هـ/2022م.

4_ أعيان الشيعة، السيّد محسن بن عبد الكريم الأمين (ت1371هـ)، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

5_ الأمالي، محمّد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية ـ مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

6_ بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسي (ت1111هـ)، الناشر: مؤسّسة الوفاء، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

7_ البرهان في تفسير القرآن، هاشم الحسيني البحراني (ت1107هـ)، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية، مؤسّسة البعثة، قم المقدّسة.

8_ تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر الكاتب العبّاسي المعروف باليعقوبي (ت284هـ)، منشورات دار صادر، بيروت.

9_ التبيان في تفسير القرآن، محمّد بن الحسن الشيخ الطوسي (ت460 هـ)، تحقيق: أحمد حبيب قصير العاملي، مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأُولى، ١٤٠٩هـ.

10_ التحقيق في كلمات القرآن الكريم، الشيخ حسن المصطفوي (معاصر)، الناشر: مؤسّسة الطباعة والنشر، وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

11_ ترتيب الأمالي الخميسية، يحيى بن الحسين بن إسماعيل الشجري الجرجاني (ت٤٩٩هـ)، رتّبها: القاضي محيي الدين محمّد بن أحمد القرشي العبشمي (ت٦١٠هـ)، تحقيق: محمّد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤٢٢هـ /٢٠٠١ م.

12_ تفسير الإمام العسكري×، منسوب للإمام العسكري× (ت260هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي#، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

13_ تفسير التستري، سهل بن عبد الله بن يونس التُستري (ت٢٨٣هـ)، تحقيق: محمّد باسل عيون السود، منشورات محمّد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

14_ تفسير العياشي، محمّد بن مسعود بن عياش العياشي (ت320هـ)، تحقيق: هاشم الرسولي المحلّاتي، المكتبة العلمية الإسلامية، طهران.

15_ تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن أبي حاتم)، عبد الرحمن بن محمّد الرازي (ت٣٢٧هـ)، تحقيق: أسعد محمّد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثالثة، ١٤١٩هـ.

16_ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة، محمّد بن الحسن الطوسي (ت460هـ)، تحقيق: السيّد حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، 1390هـ.

17_ تهذيب اللغة، محمّد بن أحمد بن الأزهري الهروي (ت٣٧٠هـ)، تحقيق: محمّد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، ٢٠٠١م.

18_ جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمّد بن جرير الطبري (ت310هـ)، تقديم: الشيخ خليل الميس، ضبط وتوثيق: صدقي جميل العطار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1415هـ/1995م.

19_ جامع المسانيد والسُّنَن الهادي لأقوم سَنَن، إسماعيل بن عمر بن كثير (ت٧٧٤هـ)، تحقيق: الدكتور عبد الملك بن عبد الله الدهيش، دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، مكّة المكرّمة، الطبعة الثانية، ١٤١٩هـ/١٩٩٨م.

20_ جوامع الجامع، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت548هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المشرّفة، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

21_ الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت٩١١هـ)، دار الفكر، لبنان ـ بيروت.

22_ سلسلة الأحاديث الصحيحة، محمّد بن نوح الألباني (ت1420هـ)، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأُولى، ١٤١٥هـ/١٩٩٥م.

23_ سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث بن إسحاق السِّجِسْتاني (ت٢٧٥هـ)، تحقيق: محمّد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، لبنان ـ بيروت.

24_ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حمّاد الجوهري (ت٣٩٣هـ)، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، لبنان ـ بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٠٧هـ/١٩٨٧م.

25_ العباب الزاخر واللباب الفاخر، الحسين بن محمّد الصغاني (ت650هـ)، (دون ط.ت).

26_ غريب القرآن في شعر العرب (مسائل نافع بن الأزرق)، عبد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب القرشي الهاشمي أبو العبّاس (ت٦٨هـ)، (دون ط.ت).

27_ القبس في شرح موطّأ مالك بن أنس، محمّد بن عبد الله بن العربي (ت٥٤٣هـ)، تحقيق: الدكتور محمّد عبد الله ولد كريم، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأُولى، ١٩٩٢م.

28_ الكافي، محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني (ت329هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، 1367ش.

29_ كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي (ت368هـ)، تحقيق: جواد القيّومي ـ لجنة التحقيق، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

30_ كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغرّاء، جعفر بن خضر بن شلال المعروف بكاشف الغطاء (ت1228هـ)، تحقيق: مكتب الإعلام الإسلامي (فرع خراسان)/قسم إحياء التراث الاسلامي، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي، قم المشرّفة، الطبعة الأُولى، 1422هـ.

31_ كفاية الأثر، علي بن محمّد الخزّاز القمّي (ت400هـ)، تحقيق: عبد اللطيف الحسيني الكوهكمري الخوئي، منشورات بيدار، ١٤٠١هـ.

32_ كمال الدين وتمام النعمة، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي الشيخ الصدوق (ت381 هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المشرّفة، 1405هـ.

33_ كنز الفوائد، محمّد بن علي الكراجكي (ت449هـ)، الناشر: مكتبة المصطفوي، قم المشرّفة، الطبعة الثانية، 1369ش.

34_ لسان العرب، محمّد بن مكرم بن علي الأنصاري الإفريقي المعروف بابن منظور (ت٧١١هـ)، الحواشي: لليازجي وجماعة من اللغويين، دار صادر، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤١٤هـ.

35_ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (ت٨٠٧هـ)، تحقيق: حسام الدين القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة، ١٤١٤هـ/١٩٩٤م.

36_ المزار، محمّد بن مكّي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل (ت786هـ.ق)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي#، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1410هـ.

37_ المستدرك على الصحيحين، محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت405هـ) مع تضمينات: الذهبي في التلخيص والميزان، والعراقي في أماليه، والمناوي في فيض القدير وغيرهم، دراسة وتحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤١١هـ/١٩٩٠م.

38_ مسند أحمد، أحمد بن حنبل (ت241هـ)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد وآخرون، إشراف: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسّسة الرسالة، الطبعة الأُولى، 1421هـ/2001م.

39_ مصباح المتهجّد، محمّد بن الحسن الطوسي (460هـ)، منشورات مؤسّسة فقه الشيعة، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

40_ المعجم الأوسط، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني (ت٣٦٠هـ)، تحقيق: أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمّد وأبو الفضل عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة، ١٤١٥هـ/١٩٩٥م.

41_ المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني (ت٣٦٠هـ)، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة الثانية.

42_ معجم اللغة العربية المعاصرة، الدكتور أحمد مختار عبد الحميد عمر (ت١٤٢٤هـ) بمساعدة فريق عمل، عالم الكتب، الطبعة الأُولى، ١٤٢٩هـ/٢٠٠٨ م.

42_ معجم لغة الفقهاء، محمّد رواس قلعة جي، الناشر: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1408هـ/1988م.

43_ معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي (ت395هـ)، تحقيق: عبد السلام محمّد هارون، دار الفكر، 1399هـ/1979م.

44_ مفاتيح الغيب، محمّد بن عمر الرازي (ت606هـ)، دار إحياء التراث العربي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الثالثة، 1420هـ.

45_ مَن لا يحضره الفقيه، محمّد بن علي بن الحسين القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المشرّفة، الطبعة الثانية.

46_ نهج البلاغة (خطب الإمام علي×)، الشريف الرضي، دار المعرفة للطباعة والنشر، لبنان ـ بيروت.

47_ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، علي بن أحمد بن محمّد الواحدي النيسابوري الشافعي (ت٤٦٨هـ)، تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار القلم، الدار الشامية ـ دمشق، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤١٥ هـ.

48_ الوسيط في تفسير القرآن المجيد، علي بن أحمد الواحدي النيسابوري (ت٤٦٨هـ)، تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرون، دار الكتب العلمية، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤١٥هـ/١٩٩٤م.

([1]) لقمان: الآية 20.

([2]) الهروي، محمّد بن أحمد، تهذيب اللغة: ج3، ص267ـ 268.

([3]) الصغاني، الحسن بن محمّد، العباب الزاخر: ج1، ص242. واُنظر: ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج7، ص275.

([4]) البقرة: الآية 58.

([5]) الهروي، محمّد بن أحمد، تهذيب اللغة: ج3، ص 268. واُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج3، ص1119.

([6]) اُنظر: عمر، أحمد مختار بمساعدة فريق عمل، معجم اللغة العربية المعاصرة: ج1، ص516ـ 517.

([7]) البقرة: الآية 58.

([8]) البقرة: الآية 57.

([9]) الرازي، محمّد بن عمر، مفاتيح الغيب: ج3، ص477.

([10]) الجاثية: الآية16.

([11]) ابن العربي، محمّد بن عبد الله، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس: ص35.

([12]) البقرة: الآية58.

([13]) الطوسي، محمّد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن: ج1، ص263.

([14]) اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن: ج1، ص329.

([15]) ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمّد، تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن أبي حاتم): ج1، ص117، رقم 570.

([16]) الهروي، محمّد بن أحمد، تهذيب اللغة: ج8، ص112.

([17]) اُنظر: الواحدي، علي بن أحمد، التفسير الوسيط: ج1، ص144.

([18]) المائدة: الآية 24.

([19]) الطبرسي، الفضل بن الحسن، تفسير جوامع الجامع: ج1، ص108.

([20]) المائدة: الآية 23.

([21]) اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور في التفسير بالمأثور: ج1، ص173ـ 174.

([22]) اُنظر: العياشي، محمّد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص303.

([23]) الطبري، محمّد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن: ج6، ص240.

([24]) التستري، سهل بن عبد الله، تفسير التستري: ص58.

([25]) المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج95، ص226.

([26]) البقرة: الآية 58.

([27]) البقرة: الآية 59.

([28]) الواحدي، علي بن أحمد، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ج1، ص108.

([29]) المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم: ج2، ص244.

([30]) الألباني، محمّد بن نوح، سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج4، ص357، ح1761.

([31]) الحاكم النيسابوري، محمّد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص162، رقم 4715. وعلّق عليه بالقول: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

([32]) اُنظر: الصبّان، محمّد بن علي، إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين: ص456.

([33]) الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج7، ص78.

([34]) ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج14، ص124، ح8396. أبو داود، سليمان بن الأشعث، سنن أبي داود: ج4، ص197، ح4596.

([35]) المائدة: الآية 12.

([36]) ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج6، ص321، ح3781. الحاكم، محمّد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج4، ص546، ح8529.

([37]) ابن عبّاس، عبد الله، مسائل نافع بن الأزرق: ص276.

([38]) اُنظر: ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج5، ص466. قلعجي، محمّد رواس، معجم لغة الفقهاء: ص487.

([39]) الصدوق، محمّد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: ص154.

([40]) الخزّاز القمّي، علي بن محمّد، كفاية الأثر: ص39.

([41]) الكراجكي، محمّد بن علي، كنز الفوائد: 215.

([42]) العياشي، محمّد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص102ـ 103. البحراني، هاشم بن سليمان، البرهان في تفسير القرآن: ج1، ص 447.

([43]) العياشي، محمّد بن مسعود، تفسير العياشي: ج1، ص45.

([44]) الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الأوسط: ج6، ص85، رقم5870. واُنظر: الهيثمي، علي بن أبي بكر، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج9، ص168، ح1498.

([45]) الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص45، ح2637. الشجري، يحيى بن الحسين، الأمالي الخميسية: ج1، ص205، ح761. ابن كثير، إسماعيل بن عمر، جامع المسانيد والسُّنَن الهادي لأقوم سنن: ج9، ص485ـ 486، ح12353.

([46]) العاملي (الشهيد الأوّل)، محمّد بن مكّي، المزار: ص143.

([47]) ابن فارس، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة: ج1، ص133.

([48]) الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص318.

([49]) كان حيّاً سنة (1145هـ) وتوفّي سنة (1215هـ) في النجف الأشرف، ودفن في العتبة العلوية، كان فاضلاً فقيهاً أُصولياً رجالياً محدّثاً زاهداً ناسكاً، صاحب كرامات، وأديباً شاعراً، وعلماً من أعلام عصره، هاجر من وطن أبيه ببغداد إلى النجف وعمره عشر سنوات، فقرأ العلوم العربية وغيرها حتى برع فيها، ثمّ قرأ في الأُصول والفقه على مشاهير ذلك العصر. تلمذ على السيّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي، ويروي عنه وعن الشيخ جعفر صاحب (كشف الغطاء)، وله مؤلّفات كثيرة في الفقه والأدب والتاريخ. اُنظر: محسن الأمين، أعيان الشيعة: ج3، ص130ـ 131.

([50]) المصدر السابق: ج3، ص132.

([51]) عالم جليل محدّث أديب شاعر خطيب، كان من أفاضل أهل العلم بالحديث، متبحّراً في الأدب والتاريخ، حسن المحاضرة، جيّد البيان، طلق اللسان، ماهراً في العربية، خطيباً مصقعاً، وشاعراً مفلقاً، كان يدرس في الروضة الحسنية الشريفة، استشهد بقسطنطينية على التشيّع لأهل البيت^ سنة (1155هـ) أو (1153هـ) عن عمر يقارب الخمسين. اُنظر: المصدر السابق: ج10، ص213ـ 214.

([52]) مكان في الروضة الحسينية له عدّة أبواب، يقع بين الصحن والرواق، وهو في الشرافة أعلى من الصحن، وأدنى من الرواق. كاشف الغطاء، جعفر، كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء: ج3، ص67.

([53]) الأمين، محسن، أعيان الشيعة: ج10، ص216.

([54]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص788.

([55]) الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص114ـ 115.

([56]) الشهيد الأوّل، محمّد بن مكّي، المزار: ص146.

([57]) ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص330.

([58]) المصدر السابق: ص305.

([59]) المصدر السابق: ص263.

([60]) الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص48.

([61]) نهج البلاغة، خطب الإمام علي×: ج4، ص97.

([62]) الديلمي، الحسن بن محمّد، إرشاد القلوب: ج1، ص191.

([63]) ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص365.

([64]) الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص617، (الزيارة الجامعة).

([65]) المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج28، ص401.

([66]) اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب، تاريخ اليعقوبي: ج2، ص171.

([67]) التفسير المنسوب للإمام العسكري×: ص546.

18:Ta84,

إنّ الإنسان ـ عدا من ثبتت عصمته ـ لم يُخلق ليكون مطهّراً من الذنب، ومبرّأً من الإثم؛ ومن هنا خلق الله تعالى مظاهر لرحمته، يقف الإنسان من خلالها على عفوه (عزّ وجلّ) وسعة رحمته، وجميل لطفه؛ منها التوبة التي تجعل الله (عزّ وجلّ) أشدّ فرحاً بتوبة عبده من أحدنا إذا وجد ضالّته، ومنها باب حطّة في بني إسرائيل، ومنها الإمام الحسين× وأهل البيت^ في أُمّة الإسلام؛ ومن هنا جاء بحثنا ليقف على طبيعة (العلاقة بين الإمام الحسين× وباب حطّة)، باعتبارهما مظهرين من مظاهر الرحمة الإلهية.

وقد تمّ اعتماد المنهج الوصفي التحليلي في جمع البيانات من أجل الوصول إلى نتائج مقبولة، فكان ممّا توصّلنا إليه من نتائج أنّ الإمام الحسين× وأهل البيت^ يمثّلون باب حطّة هذه الأُمّة، وأنّ هنالك تشابهاً كبيراً وتناظراً مثيراً بين الإمام الحسين× وباب حطّة من حيث الآثار، وقد تمّ ذلك من خلال أدلّة بيّناها وقرائن سقناها.

الكلمات المفتاحية: باب حطّة، بنو إسرائيل، أهل البيت^، الإمام الحسين×، غفران الذنوب.

19:Ta84,

الكلمات المفتاحية: باب حطّة، بنو إسرائيل، أهل البيت^، الإمام الحسين×، غفران الذنوب.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/585","children":"العلاقة بين أهل البيت 'ع' وباب حطة (الإمام الحسين 'ع' أنموذجا)"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":585,"ord":0,"title":"العلاقة بين أهل البيت 'ع' وباب حطة (الإمام الحسين 'ع' أنموذجا)","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"1fd5efefeab817165c97e3757eabee94.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T12:46:29.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"عمار عبد الله الجويبراوي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]