15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T1b387,

تؤكّد مصادرنا الروائية أهمّية زيارة الإمام الحسين× في التقرّب إلى الله تعالى، ونيل مرضاته، بل يمكننا القولُ: إنّ زيارة سيّد الشهداء× من أوسع الطرق وأقربها إلى الله تعالى، مع ما فيها من الفوز بالسعادة الدنيوية والأُخروية.

ويختلف لسان الروايات الواردة عن أهل البيت^ في هذا المجال بحسب أنواع الزيارات وأوقاتها، فاختصّت بعض الزيارات بأهمّية قصوى، كما هو الحال في لسان الروايات الواردة في فضل زيارة الأربعين، وهي زيارة الإمام الحسين× في العشرين من صفر المظفّر؛ حيث جاء عن الإمام الحسن العسكري× أنّها إحدى علامات المؤمن.

وقد أصبحت هذه الزيارة من الشعائر العظيمة، وصارت رمزاً خالداً للحبّ والولاء لأبي عبد الله الحسين×، وعلامة لتعظيم تضحيات سيّد الشهداء× وأهل بيته الكرام في يوم عاشوراء، ومحفّزاً إلى الاستقامة في طريق الحقّ والرشاد، ومضماراً لكسب الأجر والثواب الجزيل.

ونرى في كلّ عام توافد ملايين الزائرين من مختلف دول العالم لهذه الزيارة، آملين الفوز بالسعادة ورضا الله، كلّ ذلك يشير إلى أهمّية زيارة الأربعين.

ونحن نعرف أنّ لكلّ فعل ذي شأن آداباً ورسوماً خاصّة، تدلّ على أهمّيته وحفظ احترامه، فلزيارة الإمام الحسين× في يوم الأربعين والسير مشياً نحو قبره المطهّر آداب ورسوم خاصّة، لا بدّ من تعلّمها من خلال قراءة الروايات، وتصفّح الكتب الروائية والأخلاقية، ويجب علينا أن نلتزم بتلك الآداب؛ حتّى نثبت اهتمامنا واعتناءنا بهذه الزيارة العظيمة، ونحفظ قدسيّتها، ونحصل على الأجر الكبير الذي جعله الله تبارك وتعالى لزائر الإمام الحسين×.

يسعى هذا المقال لبيان آداب زائر الأربعين التي يمكن الاستدلال عليها في ضوء روايات أهل البيت^، وما يقتضيه العرف، والسيرة العقلائية في هذا المجال.

فسؤال البحث هو: ما هي آداب الزائرين السائرين إلى ضريح الإمام الحسين× في زيارة الأربعين؟ وسنحاول الإجابة عن هذا السؤال من خلال: الروايات، والعرف والسيرة العقلائية في ضوء المنهج النقلي والتحليلي.

آداب زائر الأربعين والسائر نحو قبر الإمام الحسين×

توجد لزائر الإمام الحسين× بشكل عامّ، ولزائر الأربعين والسائر نحو قبر الإمام الحسين× بشكل خاصّ، آداب متنوّعة يمكننا معرفتُها من خلال الرجوع إلى أحاديث أهل البيت^، وسيرة العقلاء، ولمّا كانت الأدلّة على تلك الآداب منها ما هو خاصّ، ومنها ما هو عامّ قُسِّمت على قسمين:

الأوّل: الآداب الخاصّة: وهي الآداب التي وردت فيها نصوص بشكل خاصّ.

القسم الآخر: الآداب العامّة: وهي الآداب التي لم ترد فيها روايات بشكل خاصّ، ويمكن أن يُستدلّ عليها بأدلّة عامّة، جرى عرف المتشرّعة والعقلاء على إلزام الزائر بها.

وسنقوم بعرض كلا القسمين تباعاً، وسنرتّب الحديث عن تلك الآداب في نقاط؛ ليسهل الرجوع إليها، وتتسنّى مراعاتها:

القسم الأوّل: الآداب الخاصّة

حينما نراجع أحاديث أهل البيت^ في زيارة الإمام الحسين×، نجد آداباً متنوّعة لزائر الإمام الحسين× ينبغي مراعاتها، خصوصاً في زيارة الأربعين، وتواكب تلك الآدابُ مسيرة الزائر من خروجه من المنزل وسيره ومشيه في الطريق حتّى وصوله كربلاء وزيارة الإمام الحسين×. وفيما يلي عرض لتلك الآداب:

الأوّل: الصوم ثلاثة أيّام والدعاء

ورد في بعض الروايات أنّه ينبغي لزائر قبر الإمام الحسين× أن يصوم ثلاثة أيّام قبل أن يخرج من منزله للزيارة، ويدعو بالدعاء المأثور، فعن أبي بصير، عن أبي عبد الله×، قال: «إذا أتيت الحسين× فما تقول؟ قلت: أشياء أسمعها من رواة الحديث ممّن سمع من أبيك. قال: أفلا أُخبرك عن أبي عن جدّي علي بن الحسين× كيف كان يصنع في ذلك؟ قال: قلت: بلى جُعلت فداك. قال: إذا أردت الخروج إلى أبي عبد الله× فصم‏ قبل‏ أن‏ تخرج‏ ثلاثة أيّام: يوم الأربعاء، ويوم الخميس، ويوم الجمعة، فإذا أمسيت ليلة الجمعة، فصلّ صلاة الليل، ثمّ قم فانظر في نواحي السماء...»^{(^[1])}.

ومن الواضح أثر الصوم في الطهارة الروحية، وإزالة الأقذار الباطنية، وهذا يوفّر بدوره صفاءً روحياً لزائر الأربعين، ويؤثّر في رحلته المعنوية، والرقي في المقامات السامية التي تحصل من زيارة قبر الإمام الحسين×، فينبغي للزائر أن يطهّر نفسه ظاهراً وباطناً؛ حتّى يناسب ذلك قداسة المكان الشريف، وبذلك يحصل الزائر على الأجر الكبير، وعلوّ المنزلة.

الثاني: تجنّب مظاهر الزينة

تعارف استعمال الطيب ومظاهر الزينة في مناسبات الفرح والسرور، وهكذا مظاهر لا تناسب زيارة الإمام الحسين× يوم الأربعين، فهو يوم يستذكر الإنسان فيه مصيبة سيّد الشهداء×، وما جرى عليه، ورجوع السبايا إلى كربلاء، فهو يوم حزن وبكاء وعزاء على سيّد الشهداء× وأهل بيته، ويوم مواساة الشيعة لإمامنا زين العابدين×، ومولاتنا زينب‘، وهذا المقام يقتضي تجنّب مظاهر الفرح والسرور، كاستعمال الطيب والدهن والكحل، ففي رواية أبي بصير السابقة يقول الإمام الصادق×: «... فإذا أردت المشي إلىه... لا تطيّب ولا تدّهن ولا تكتحل حتّى تأتي القبر»^{(^[2])}. ويعضد هذا المعنى ما سيأتي من الظهور بمظهر الحزن، فهو ينافي بطبيعة الحال استعمال مظاهر الزينة.

الثالث: تقليل المسافة بين الخُطى

ورد في روايات عديدة فضائلُ كثيرة لخطوة زائر الإمام الحسين×، وأنّه يُكتب له بكلّ خطوة قدر من الأجر والثواب، ويمكن استظهار ترتّب الاستحباب على عدد الخطوات، فيساهم تقليل المسافات بين الخطى في كثرتها، وتترتّب على ذلك كثرة الثواب. وفيما يلي عرض لبعض ما ورد من تلك الروايات:

ورد عن الإمام الصادق× أنّه قال: «يا حسين، مَن خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن علي (صلوات الله عليه) إن كان ماشياً كتب‏ الله‏ له‏ بكل‏ خطوة حسنةً، ومحا عنه سيّئة»^{(^[3])}.

وعن بشير الدهّان، عن الإمام الصادق×، قال: «إنّ الرجل ليخرج إلى قبر الحسين× فله إذا خرج من أهله بأوّل خطوة مغفرة ذنوبه، ثمّ لم يزل يقدّس بكلّ خطوة حتّى يأتيه»‏^{(^[4])}.

وعن ابن مغيرة، عن الإمام الصادق أنّه قال: «إنّ لله ملائكةً موكّلين‏ بقبر الحسين×، فإذا همّ بزيارته الرجل أعطاهم الله ذنوبه، فإذا خطا محوها، ثمّ إذا خطا ضاعفوا له حسناته، فما تزال حسناته تضاعف حتّى توجب له الجنّة، ثمّ اكتنفوه وقدّسوه»‏^{(^[5])}.

عن أبي سعيد القاضي، قال : «دخلت على أبي عبد الله× في غريفة له وعنده مرازم، فسمعت أبا عبد الله× يقول : مَن أتى قبر الحسين× ماشياً كتب الله له بكلّ قدم يرفعها ويضعها عتقَ رقبة من ولد إسماعيل، ومَن أتاه في سفينة فكفأت بهم سفينتهم نادى منادٍ من السماء: طبتم وطابت لكم الجنّة»^{(^[6])}.

الرابع: الاغتسال قبل الخروج من المنزل

ورد في روايات كثيرة تأكيد غسل زيارة الإمام الحسين× عند إرادة الخروج من المنزل، إضافة إلى غسل الزيارة، فقد ورد في رواية ابن مغيرة عن الإمام الصادق×: «إنّ لله ملائكة موكّلين بقبر الحسين×، فإذا همّ بزيارته الرجل‏... فإذا اغتسلوا ناداهم محمّد’: يا وفد الله، أبشروا بمرافقتي في الجنّة، ثمّ ناداهم أمير المؤمنين×: أنا ضامن لقضاء حوائجكم، ودفع البلاء عنكم في الدنيا والآخرة، ثمّ التقاهم [اكتنفهم‏] النبي’ عن أيمانهم وعن شمائلهم»^{‏(^[7])}.

وتُشير هذه الرواية إلى غسل خاصّ عند الخروج من المنزل، وهو غير غسل الزيارة الذي يغتسله الزائر قرب زيارة الإمام الحسين×، وقرينة ذلك قوله×: «فإذا همّ بزيارته الرجل».

وقد ورد استحباب غسل الزيارة في روايات متعدّدة، وأنّ الأفضل أن يكون بماء الفرات، وقبل الدخول في كربلاء، وذكرت الروايات أجراً عظيماً لغسل الزيارة، وهذا الغسل هو غسل قبل الزيارة، ويختلف عن غسل قبل الخروج من المنزل للسفر؛ لأنّه ورد في رواية محمد بن مسلم: «ويلزمك الغسل قبل أن تأتي الحائر»^{(^[8])}.

ونرى في كثير من الروايات تأكيد غسل الزيارة بماء الفرات، وقد ذُكر ثوابٌ جزيل لها، كرواية بشير الدهّان عن الإمام الصادق×: «قلت لأبي عبد الله× في حديث طويل. قال: ويحك يا بشير، إنّ المؤمن إذا أتى قبر الحسين‏ عارفاً بحقّه، فاغتسل في الفرات، ثمّ خرج، كتب له بكلّ خطوة حجّة وعمرة مبرورات متقبّلات، وغزوة مع نبيٍّ مرسل، أو إمام عدل»^{(^[9])}، فهل يتسنّى للمرء الغسل بماء الفرات في زماننا؛ حتّى نحظى بما ورد من الفضائل والأجر لهذا العنوان؟

ويمكن الجواب بأنّه إذا كان المقصود من الاغتسال بماء الفرات هو الاغتسال في نهر الفرات، فهو غير متيسّر إذا أخذنا بنظر الاعتبار الظروف المعاصرة، وإذا كان المقصود الاغتسال بمائه، فهو أمر متيسّر للجميع؛ لأنّ مياه مدينة كربلاء في زماننا كلّها من ماء الفرات، فمَن اغتسل بماء الأنابيب في كربلاء، يصدق عليه أنّه اغتسل بماء الفرات.

الخامس: إظهار الحزن

إنّ إظهار الحزن والأسى في طريق زيارة سيّد الشهداء× عامّة، وطريق زيارة الأربعين خاصّة، هو من الآداب التي أكّدها أهل البيت^؛ لأنّ الإمام الحسين× وأصحابه قد قتلوا بأبشع الطرق، وأدخل ذلك الحزنَ والكربَ على أهل البيت^ بعد واقعة كربلاء، فعلى الزائر أن يواسيهم في طريق الزيارة، ويكون حزيناً وكئيباً.

وقد وردت روايات متعدّدة تدلّ على هذا المعنى:

منها: رواية المفضّل بن عمر، قال: «قال أبو عبد الله×‏: تزورون خير من ألّا تزوروا، ولا تزورون خير من أن تزوروا. قال: قلت: قطعت ظهري. قال: تالله، إنّ أحدكم ليذهب إلى قبر أبيه كئيباً حزيناً، وتأتونه أنتم بالسفر، كلّا حتّى تأتوه شعثاً غبراً»^{(^[10])}.

ومنها: ما عن كرّام بن عمرو: «قال أبو عبد الله× لكرّام: إذا أردت أنت قبر الحسين× فزره وأنت‏ كئيب حزين شعث مغبرّ؛ فإنّ الحسين× قُتل وهو كئيب حزين شعث مغبرّ»^{(^[11])}.

وتدلّ هذه الروايات بوضوح على أنّ زائر الأربعين يجب أن يُبرز الحزن والألم، وهذا يوجب بدوره توفيقاً عظيماً وفضائل كثيرة.

السادس: الجوع والعطش

تدلّ الرواية الواردة عن الإمام الصادق× أنّ من آداب زائر الأربعين والسائر نحو قبر سيّد الشهداء× الجوعَ والعطش؛ فقد جاء عن الإمام الصادق×: «إذا أردت زيارة الحسين×، فزره وأنت كئيب حزين مكروب، شعثاً مغبرّاً، جائعاً عطشاناً؛ فإنّ الحسين قُتل حزيناً، مكروباً، شعثاً، مغبرّاً، جائعاً عطشاناً، وسله الحوائج، وانصرف عنه، ولا تتّخذه وطناً»^{(^[12])}.

وهنا يقع سؤال، وهو: أنّ المشي لزيارة أبي الأحرار× يستغرق ليالي وأيّاماً، وهذا يتطلّب الأكل والشرب بطبيعة الحال، فكيف يلائم ذلك ما جاء في الرواية من أن يكون الزائر جائعاً عطشاناً؟

ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنّ الذي يقتضيه الجمع بين الروايتين هو تجنّب التملّي في الأكل والشرب ومظاهر البذخ، بمعنى لايأكل ولا يشرب بحيث تمتلئ بطنه، وألّا يجعل رحلته ومشيه رحلة ممتعة ومُسلّية، وألّا يأكل فيها كما يحلو له.

السابع: ترك مظاهر الفرح والسرور

تؤكّد روايات زيارة الإمام الحسين× أهمّية الحفاظ على مظاهر العزاء والمواساة في زيارة سيّد الشهداء×، فزائر الأربعين يجب أن يكون مواسياً في مشيه وزيارته للإمام×، وألّا يجعل مشيه ورحلته للتسلية والمرح والترفيه؛ ولهذا ورد في بعض الروايات غضب المعصوم× على زائري قبر سيّد الشهداء× ممّن يصحبون معهم مظاهر الفرح، ويجعلون رحلتهم رحلة ترفيهية، فعن الإمام الصادق×: «بلغني أنّ قوماً أرادوا الحسين×، حملوا معهم السُّفر، فيها الحلاوة والأخبصة وأشباهها، لو زاروا قبور أحبّائهم ما حملوا معهم هذا»^{(^[13])}.

وورد أيضاً عن رجل من أهل الرقّة يقال له أبو المضاء: «قال لي أبو عبد الله×: تأتون قبر أبي عبد الله؟ قلت: نعم. قال: أفتتّخذون لذلك سُفراً؟ قلت: نعم. فقال: أما لو أتيتم قبور آبائكم وأُمّهاتكم لم تفعلوا ذلك! قال: قلت: أيّ شي‏ءٍ نأكل؟ قال: الخبز واللبن. قال: وقال كرّام لأبي عبد الله×: جُعلت فداك، إنّ قوماً يزورون قبر الحسين× فيطيّبون السُّفر؟ قال: فقال لي أبو عبد الله×: أما إنّهم لو زاروا قبور أُمّهاتهم وآبائهم، ما فعلوا ذلك»^{(^[14])}. وقد تقدّم فيما سبق في رواية المفضّل بن عمر في الأدب الخامس ما يدلّ على ذلك أيضاً.

وفي هذه الروايات تصريح وإرشاد إلى أمر عقلائي، وهو أنّ الذي يذهب إلى قبر والده أو والدته أو من يحبّ، يتخلّى عن مظاهر الفرح والسرور، وتنتابه حالة الحزن والانكسار، فجدير بزائر قبر الإمام الحسين× أن يعرض عن مظاهر السرور والفرح؛ لأنّه ذاهب لزيارة إمام معصوم مفترض الطاعة، ذاكراً ما جرى عليه، وأيُّ مصيبة أعظم من مصيبة سيّد الشهداء×؟!

الثامن: حسن الصِّحابة

من الآداب التي ينبغي لزائر الأربعين والسائر نحو قبر الإمام× أن يتحلّى بها هي مسألة الاهتمام باختيار مَن يصحبهم في مسيره، فيجب أن يحافظ السائر على الصفاء الروحي الذي يحصل من تلك الزيارة، وهنا يبرز دور الصاحب في السير نحو أبي الأحرار×؛ لأنّ هذا الصاحب والصديق يمكنه أن يمنع الزائر من كسب الأجر والفضائل العظيمة في طريق زيارة الأربعين إذا لم يكن مدركاً لعظمة زيارة سيّد شباب أهل الجنّة×، وإلى هذا أشار الإمام الصادق×، فعن محمّد بن مسلم عن أبي عبد الله، قال: «قلت له: إذا خرجنا إلى أبيك أكنّا [أفلسنا] في حجٍّ؟ قال: بلى. قلت: فيلزمنا ما يلزم الحاجّ؟ قال: من ماذا؟ قلت: من‏ الأشياء التي يلزم الحاجّ. قال: يلزمك حسن الصّحابة لمَن يصحبك‏»^{(^[15])}.

والصاحب والصديق من الأُمور التي يجب على الإنسان الاهتمام بها بصورة عامّة؛ لأنّ الصديق يؤثّر كثيراً في الشخص، فيمكن أن يترك أثراً إيجابياً في كسب الفضائل، ويمكن أن يترك أثراً سلبياً، وإذا لم يحصل الإنسان على الصديق الصالح، عليه أن يتجنّب صديق السوء، ولو كلّف ذلك الوحدة، فعن رسول الله’: «يا أبا ذرّ، الجليس‏ الصالح‏ خير من‏ الوحدة، والوحدة خير من جليس السوء»^{(^[16])}.

التاسع: الذكر وقلّة الكلام

يُعدّ اللغو وكثرة الكلام في الأُمور غير المهمّة من الأفعال المذمومة في الإسلام، فكثرته يمكن أن تؤدّي إلى كثرة الذنوب، فعن أمير المؤمنين×: «فربّ كلمة سلبت نعمة، وجلبت نقمة»^{(^[17])}. وفي رواية أُخرى عنه×: «قلّة الكلام تستر العيوب، وتقلّل الذنوب»^{(^[18])}؛ لذا وصف القرآن الكريم الجنّة بأنّها خالية من اللغو، حيث قال الله تعالى: ﴿لا یَسْمَعُونَ فیها لَغْوًا وَلا تَأْثیمًا إِلاّ قیلاً سَلامًا سَلامًا﴾^{(^[19])}.

فعلى زائر الأربعين أن يتجنّب كثرة الكلام، خصوصاً ما ينافي مبادئ الدين الحنيف، وأن يذكر الله كثيراً، ويسبّحه في هذا الطريق المبارك؛ فقد ورد عن الإمام الصادق× أنّه قال: «ويلزمك قلّة الكلام إلّا بخير، ويلزمك كثرة ذكر الله،‏ ويلزمك الخشوع، وكثرة الصلاة، والصلاة على محمّد وآل محمّد، ويلزمك التوقير لأخذ ما ليس لك‏»^{(^[20])}.

العاشر: اجتناب المحرّمات

أكّدت الروايات الواردة في آداب زيارة الإمام الحسين× الاجتناب عن المحرّمات، فالهدف من السير نحو قبره المبارك، وتحمّل المصاعب والمشاكل في السفر والمشي، هو التقرّب إلى الله تعالى، ورضا النبي الأكرم’، والأئمّة الطاهرين^، وارتكابُ المحرّمات والتساهل فيها ينافي هذه الغاية السامية، فعلى المؤمن أن يجتهد أكثر في اجتنابها في هذه المسيرة الكبرى، وهذه الزيارة العظيمة، وقد أشار الإمام الصادق× إلى هذا الأمر في رواية محمّد بن مسلم: «ويلزمك‏ التقية التي‏ قوام‏ دينك بها، والورع عمّا نهيت عنه، والخصومة، وكثرة الأيمان، والجدال الذي فيه الأيمان»‏^{(^[21])}.

وقد خصّ الإمام الصادق× في هذه الرواية ثلاثة محرّمات بعد الورع عمّا نُهي عنه، وهي: (الخصومة، وكثرة الأيمان، والجدال الذي فيه الأيمان)؛ لأنّ الخصومة وكثرة القسم والأيمان والجدال والنزاع من المحرّمات التي توجب التفرقة بين المؤمنين، وذلك يخالف الأهداف الاجتماعية المتوخّاة من زيارة سيّد الشهداء×، فهذه الزيارة تقوّي أواصر الودّ والتلاحم بين المسلمين، وهي مظهر من مظاهر الوحده تحت عنوان مودّة أهل البيت^.

الحادي عشر: قضاء حوائج الإخوان ومساعدتهم

إنّ قضاء حاجة الأخ المسلم من المستحبّات التي أكّدتها الشريعة الإسلامية، وقد ذكرت الروايات ثواباً كثيراً لمساعدة الآخرين، ورفع حاجاتهم؛ فقد روي عن الإمام الحسين×: «تنفّسوا إلى المكارم، وسارعوا إلى الغنائم، واعلموا أنّ‏ حوائج‏ الناس‏ إليكم‏ من نعمته تعالى عليكم، وأجود الناس مَن يعطي مَن لا يرجوه، ومن نفّس عن مؤمن كربةً نفّس الله عنه اثنتين وسبعين كربةً من كرب الدنيا، واثنتين وسبعين كربةً من كرب الآخرة، ومَن أحسن أحسن الله إليه،‏ والله يحبّ المحسنين»‏^{(^[22])}. والمسيرة إلى زيارة الإمام الحسين×، والمشي في زيارة الأربعين، من أفضل الأوقات لتنفيس الهمّ والكرب عن المؤمنين ورفع حاجاتهم، وقد ذُكر في رواية محمّد بن مسلم عن الإمام الصادق× في آداب زيارة سيّد الشهداء×: «... ويلزمك أن تعود إلى أهل الحاجة من إخوانك إذا رأيت منقطعاً، والمواساة...»^{(^[23])}.

وإنّ لترك المؤمن وحدَه وعدم مساعدته آثارَ سوءٍ كثيرة، أعظمها الاستخفافُ بالأئمّة^؛ فقد روى أبو هارون عن أبي عبد الله×، قال: «قال لنفر عنده وأنا حاضر: ما لكم تستخفّون بنا؟ قال: فقام إليه رجل من خراسان، فقال: معاذ لوجه الله أن نستخفّ بك، أو بشي‏ء من أمرك‏! فقال: بلى، إنّك أحد من استخفّ بي. فقال: معاذ لوجه الله أن أستخفّ بك! فقال له: ويحك، أولم تسمع فلاناً ونحن بقرب الجحفة وهو يقول لك: احملني قدر ميل، فقد والله أعييت، والله ما رفعت به رأساً، و لقد استخففت به، ومَن استخفّ بمؤمن، فينا استخفّ، وضيّع حرمة الله عزّ وجلّ»^{(^[24])}.

الثاني عشر: التقية

من الأُمور التي يجب مراعاتها في مواردها هي التقية؛ لأنّها توجب الحفاظ على نفوس المؤمنين وأموالهم وأعراضهم إذا كانوا في معرض الخطر، وقد أكّد الأئمّة^ هذا الواجب تأكيداً شديداً؛ فقد جاء عن الإمام جعفر الصادق× أنّه قال لمعلّى بن خنيس: «يا معلّى، إنّ التقية ديني‏ ودين آبائي، ولا دين لمَن لا تقيّة»^{(^[25])}. وربّما تشتدّ أهمّية التقية في زيارة الإمام الحسين× بمقتضى الزمان والمكان، فعن الإمام الصادق× في رواية محمّد بن مسلم «... ويلزمك التقية التي قوام دينك بها...»^{(^[26])}.

الثالث عشر: نظافة الثياب

من الآداب التي أكّدتها الأحاديث هي نظافة الثياب عند زيارة المعصومين^؛ لأنّها من الصفات العامّة التي ينبغي أن يتّصف بها المؤمن، ويتأكّد الأمر إذا زار الإنسان قبر سيّد الشهداء×، فعلى الزائر أن يكون طاهراً ظاهراً وباطناً؛ كي يتسنّى له التزوّد من النور الطاهر المطهّر؛ فقد أشار الإمام الصادق× في رواية محمّد بن مسلم إلى ذلك بقوله: «ويلزمك نظافة الثياب...»^{‏(^[27])}.

وقد يبدو هنا تعارض بين هذا المقطع من الرواية ـ حيث تؤكّد إلزام الزائر بنظافة الثياب ـ وبين ما تقدّم في الأدب الخامس من أن يأتي الزائر لزيارة سيّد الشهداء× شعثاً مغبراً، فهل يأتي الزائر بثياب مملوءة بالغبار والتراب، أو يأتي بثياب نظيفة؟

وقد يجاب عن ذلك بوجهين:

الأوّل: أنّ المقصود بالروايات الدالّة على كون الزوّار شُعثاً غُبراً هو أن يكونوا بحالة حزن وتفجّع، وإحدى علائم الحزن هي أنّ الحزين والمكروب لا يلتفت إلى ثوبه هل فيه غبار أو لا، فوجود القليل من الغبار على الثوب لا ينافي نظافة الثوب.

الثاني: أنّ مقتضى الجمع بين الروايتين هو أنّه ينبغي للزائر أن يذهب لزيارة الإمام الحسين×، وما أن يصل إلى كربلاء بثيابه التي لبسها في الطريق حتى يرجع ويغتسل بعد الزيارة الأُولى، ويبدّل ثيابه النظيفة بثيابه التي كان يرتديها، ثمّ يخرج للزيارة. ويبدو أنّ الوجه الثاني هو الأوفق مع ظاهر الروايات.

الرابع عشر: الاستئذان في الدخول

قال الله تبارك وتعالى في كتابه الحكيم: ﴿ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾^{(^[28])}، وورد عن الإمام الباقر× في حديث طويل: «إنّ‏ الله‏ حرّم‏ من‏ المؤمنين‏ أمواتاً ما حرّم‏ منهم‏ أحياء»^{(^[29])}.

إنّ الإذن في الدخول يدلّ على حفظ الاحترام والمنزلة للإمام المعصوم×؛ فلهذا ورد في آداب زيارة الإمام الحسين× الاستئذان في الدخول، وقد ذكر المحدّث القمّي في كتابه (مفاتيح الجنان) عن (زاد المعاد) الرواية الآتية عن صفوان:

«استأذنت الإمام الصادق× لزيارة مولاي الحسين×، وسألته أن يعرّفني ما أعمل عليه، فقال: يا صفوان، إذا وصلت نينوى، فاغتسل بماء الفرات‏... فإذا وصلت‏ باب‏ الحائر، فقف‏ وقل‏: الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا الله... ثمّ امشِ حتّی تصل الباب الثاني، فقل: السلام علیك یا أبا عبد الله، السلام علیك یا ابن رسول الله، السلام علیك یا ابن أمیر المؤمنین. مولاي، عبدك وابن عبدك وابن أمتك، المقرّ بالرقّ، والتارك للخلاف علیكم، والموالي لولیّكم، والمعادي لعدوّكم، قصد حرمك، واستجار بمشهدك، وتقرّب إلیك بقصدك. أأدخل یا الله؟ أأدخل یا رسول الله؟ أأدخل یا نبي الله؟ أأدخل یا أمیر المؤمنین؟ أأدخل یا سیّد الوصیّین؟ أأدخل یا فاطمة سیّدة نساء العالمین؟ أأدخل یا مولاي یا أبا عبد الله؟ أأدخل یا مولاي یا ابن رسول الله؟ فإذا صار قلبك خاشعاً، وطرفك باكیاً، فتلك علامة الإذن فادخل، وقل أثناء الدخول: الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي هداني لولایتك، وخصّني بزیارتك، وسهّل لي قصدك»‏^{(^[30])}.

وقد تمّت بهذا الآداب الخاصة الواردة في أحاديث أهل البيت^.

القسم الآخر: الآداب العامّة

يمكننا تصنيف الآداب التالية ضمن الآداب العامّة بحسب التوضيح الذي قدّمناه في بداية المقال:

الأوّل: قصد القربة في جميع الأفعال

تنقسم الأعمال التي يقوم بها الزائر خلال زيارته، بدءاً من الخروج من منزله، وانتهاءً إلى قبر الإمام الحسين×، إلى نحوين:

1- الأعمال العبادية التي تتوقّف صحّتها على قصد القربة، كالصلاة والصدقة والزيارة نفسها.

2- الأعمال التوصّلية التي لا تتوقّف على قصد القربة إلى الله تعالى؛ كالأكل والنوم والمشي والحديث مع الآخرين.

فعلى المؤمن أن ينوي في أعماله القربة إلى الله تعالى؛ لينال بذلك ثواب الأعمال الصالحة، وهذا ما نجده في وصايا المعصومين^، فمن وصايا رسول’ لأبي ذرّ الغفاري: «يا أبا ذرّ، ليكن لك في كلّ شي‏ء نيّة صالحة، حتّى‏ في‏ النوم‏ والأكل»‏⁽[31]⁾. فينبغي لزائر الأربعين أن يقصد القربة إلى الله في جميع أعماله وأفعاله، حتّى نومه وأكله وشربه؛ لكي يحصل على الأجر والثواب الكثير، وتكون زيارته أفضل. فيمكنه أن ينوي بطعامه وشرابه التقوّي على الزيارة، وبنومه إعادة نشاطه لمواصلة السير نحو سيّد شباب أهل الجنّة×.

الثاني: تحمّل المصاعب والمشاكل في الطريق

إنّ السفر بطبيعته متعب، ولا يخلو من مصاعب، وزيارة الأربعين تشبه سائر الأسفار من هذه الناحية، ولا سيّما إذا كانت مشياً على الأقدام؛ لأنّ الزائر حينئذٍ يستغرق وقتاً طويلاً، ويلاقي مناخاً متقلّباً من برد وحرّ، وينزل أماكن لم يألفها، وعلى الرغم من الجهود المبذولة في هذا المجال، والخدمات المتاحة للزائرين، قد يواجه الزائر مصاعب عديدة في هذه الرحلة والزيارة، فعلى زائر الأربعين أن يتحمّلها في هذا الطريق، وألّا يتذمّر منها؛ ليواسي الحسين× والسبايا من أهل بيته، ولا سيّما زينب الكبرى‘.

وما يجدر الالتفات إليه أنّ التذمّر ـ في بعض الأحيان ـ قد يبلغ درجة عدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى، وهذا من المحرّمات التي ينبغي الانتباه إليها.

الثالث: المحافظة على النظافة

جرى العرف وسار العقلاء على تنظيف أماكن مبيتهم، ومجالس راحتهم، ومحالّ موائدهم، وتنظيف الشوارع والأزقّة، وتجنّب رمي الأوساخ، وهذه ثقافة عامّة يتمتّع بها الناس، ويتمّ إلزامهم بها في جميع الحالات، فلا بدّ من تطبيق ذلك في زيارة سيّد الشهداء×؛ ليعكس الزائر ثقافة دينه الحنيف الذي يعدُّ النظافة أحد أهمّ مظاهر ثقافته الفردية والاجتماعية، فيجب على زائر الإمام الحسين× في زيارة الأربعين أن يلتفت إلى هذا الأدب الخاصّ الذي يعبّر عن سموّ ثقافته.

كانت هذه جملة من آداب زائر الأربعين والسائر نحو قبر الإمام الحسين× وجدناها في الروايات وفي نظر العرف والعقلاء، فحريّ بالزائر أن يلتزم بهذه الآداب؛ حتّى تكون زيارته ومشيه أكثر فضلاً وأجراً، وأعظم وقعاً عند الله (عزّ وجلّ) والأئمّة (صلوات الله عليهم)، وأبلغ تأثيراً في الناس.

أرجو من الله تعالى أن يجعلنا من زوّار قبر الإمام الحسين× وزوّار الأربعين في الدنيا، ومن المشفَّعين بشفاعته في الآخرة.

الخاتمة

إنّ لزائر الأربعين آداباً كثيرة، بعضها مذكور في أحاديث أهل البيت^، وبعضها لم تذكر فيها، ولكن العرف والعقلاء يعدّونها آدباً لزائر الإمام الحسين×، خصوصاً زائر الأربعين، وقد قسّمنا تلك الآداب على قسمين:

القسم الأوّل: الآداب الخاصّة المذكورة في الأحاديث، وهي أربعة عشر أدباً:

الأوّل: الصوم قبل السفر والدعاء عند الخروج.

الثاني: تجنّب مظاهر الزينة.

الثالث: تقليل المسافة بين الخطى.

الرابع: الاغتسال قبل الخروج من المنزل.

الخامس: الظهور بمظهر الحزن.

السادس: الجوع والعطش.

السابع: ترك مظاهر الفرح والسرور.

الثامن: حسن الصِّحابة.

التاسع: قلّة الكلام وكثرة ذكر الله تعالى.

الأدب العاشر: قضاء حوائج الإخوان.

الحادي عشر: اجتناب المحرّمات.

الثاني عشر: الالتزام بالتقيّة.

الثالث عشر: نظافة الثياب.

الرابع عشر: الاستئذان في الدخول.

القسم الآخر: الآداب العامّة التي لم تذكر في روايات الزيارة بشكل خاصّ، ولكن العرف والعقلاء يعدّونها آداباً لزائر الأربعين، وقد جاءت على ثلاثة آداب:

الأوّل: قصد القربة.

الثاني: تحمّل المصاعب.

الثالث: المحافظة على النظافة.

فعلى الزائر إذا أراد أن تكون زيارته بأفضل الأحوال أن يلتفت إلى هذه الآداب ويلتزم بها.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم

1_ إرشاد القلوب، حسن بن محمد الديلمي، نشر: الشريف الرضي، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1412هـ.

2_ الأمالي، الشيخ محمد بن الحسن الطوسي، نشر: دار الثقافة، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

3_ تهذيب الأحكام، الشيخ محمد بن الحسن الطوسي، نشر: دار الكتب الإسلامية، إيران ـ طهران، الطبعة الرابعة، 1407هـ.

4_ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، محمد بن علي ابن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق، نشر: دار الشريف الرضي، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1406هـ.

5_ زاد المعاد، محمد باقر المجلسي، نشر: مؤسّسة الأعلمي، لبنان ـ بيروت، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

6_ شرح نهج البلاغة، أبو حامد عبد الحميد بن هبة الله المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي وشركاه)، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1404هـ.

7_ غرر الحكم ودرر الكلم، عبد الواحد التميمي، نشر: دار الكتب الإسلامية، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1410هـ.

8_ الكافي، محمد بن يعقوب الكليني، نشر: دار الحديث، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1429هـ.

9_ كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي، نشر: دار المرتضوية، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى، 1356هـ.ش.

10_ المحاسن، أحمد بن محمد بن خالد البرقي، نشر: دار الكتب الإسلامية، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1371هـ.

11_ مكارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسي، نشر: الشريف الرضي، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الرابعة، 1412هـ.

12_ وسائل الشيعة، الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، إيران ـ قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

([1]) الطوسي، محمد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص76.

([2]) المصدر السابق.

([3]) ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص132.

([4]) المصدر السابق.

([5]) المصدر السابق: ص133

([6]) المصدر السابق: ص257.

([7]) المصدر السابق: ص133.

([8]) المصدر السابق: ص131.

([9]) المصدر السابق: ص158.

([10]) المصدر السابق: ص131.

([11]) المصدر السابق: ص132.

([12]) المصدر السابق: ص131.

([13]) المصدر السابق: ص129.

([14]) المصدر السابق: ص130.

([15]) المصدر السابق: ص131.

([16]) الطوسي، محمد بن الحسن، الأمالي: ص535.

([17]) ابن أبي الحديد، عبد الحميد، شرح نهج البلاغة: ج ١٩، ص322.

([18]) الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم ودرر الكلم: ص223.

([19]) الواقعة: الآيتان 25 ـ 26.

([20]) ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص131.

([21]) المصدر السابق.

([22]) الديلمي، الحسن بن محمد، إرشاد القلوب: ج1، ص138.

([23]) ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص131.

([24]) الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص102.

([25]) البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن: ج1، ص255.

([26]) ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات، ص131.

([27]) المصدر السابق.

([28]) الأحزاب: الآية 53.

([29]) الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص303.

([30]) المجلسي، محمد باقر، زاد المعاد: ص508.

([31]) الطبرسي، الحسن بن الفضل، مكارم الأخلاق: ص464.

18:T1396,

إنّ زيارة سيّد الشهداء أبي عبد الله الحسين× من أهمّ الأُمور التي أكّدتها أحاديث أهل البيت^ تأكيداً شديداً، وذكرت لها آثاراً عجيبة في تقوية إيماننا، والتأثير الإيجابي في دنيانا ومعايشنا، خصوصاً زيارة الأربعين، وقد ورد في حديث الإمام العسكري× أنّها إحدى علامات المؤمن الخمس.

ولا يخفى أثر هذه الزيارة في زماننا؛ فقد صارت من الشعائر العظيمة للتشيّع، ورمزاً خالداً للحبّ والولاء لأبي عبد الله الحسين×، وشوكة في أعين الظالمين، ومحفّزاً إلى الاستقامة في طريق الحقّ والرشاد.

ومن هنا؛ اكتسبت شأناً كبيراً لدى الزائرين؛ لما تنطوي عليه من أهمّية وآداب ورسوم خاصّة بها، تزيدها قوّة وعظمة وتأثيراً، وهذا ما جعلها من أهمّ الأُمور عند الشيعة، بل عند جميع الأحرار.

ولذا تحتّم علينا أن نطّلع على تلك الآداب، ونلتزم بها طوال الزيارة؛ لنحافظ على قدسية هذه الزيارة، ونحظى بجميع الفضائل والأجر الوارد في الروايات لزائر الإمام الحسين×.

فالبحث الأساسي هو تعرّف آداب المشي إلى ضريح الإمام الحسين×، وهذا ما يستدعي أن نبحث في آداب الزائرين المشاة في زيارة الأربعين، وقد حاولنا أن ندرس ونحلّل الأحاديث الواردة في هذا الموضوع، ونتأمّلها؛ حتّى نعثر على هذه الآداب. والمنهج المتّبع في البحث هو المنهج النقلي والتحليلي.

الكلمات المفتاحية: آداب الزيارة، الزائر، زيارة الأربعين، زيارة الإمام الحسين×، المشي في الزيارة.

19:T1396,

الكلمات المفتاحية: آداب الزيارة، الزائر، زيارة الأربعين، زيارة الإمام الحسين×، المشي في الزيارة.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/587","children":"آداب المشي إلى ضريح الإمام الحسين 'ع' في زيارة الاربعين"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":587,"ord":0,"title":"آداب المشي إلى ضريح الإمام الحسين 'ع' في زيارة الاربعين","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"b75d0ba9fa496cf9e745c7d0cbd70ff7.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T12:45:26.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"السيد حسين الهاشمي التنكابني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]