15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T5ce4f,

إنّ الأُمم تتأسّى بأعظم شخصيّاتها ومؤسّسي تاريخها وحضارتها، وإنّ ثورة يقودها أحد من أقدس شخصيات الأُمّة وأئمّتها تكون لها قيمة أخلاقية خاصّة، فإن تخلّفت الأُمّة عن اللحاق بأعظم سفن النجاة، فلن ترى لوناً من ألوان السعادة، ولا يُفتَح عليها باب من أبواب الخير في حياتها، ولا يمكن أن يُكتب لها التقدّم في الحياة، وهذه إحدى المشاكل التي تواجه الأُمّة حين يداهمها الخطر، فهل نحن كما يريدنا الإمام الحسين×؟ وهل انتهجنا نهجه× سيرة وسلوكاً وأخلاقاً^{(^[1])}؟

إنّ نهضة الإمام الحسين× تمثّل نبراساً لسائر النهضات التحرّرية في العالم، علماً بأنّ تركيز الأخلاق الإسلامية هو من الأهداف التي ضحّى الإمام× لأجلها بأغلى ما على وجه الأرض، من نفسه الشريفة وذويه، فجسّد إحياءها قولاً وعملاً، ودلّ الأجيالَ على الطريق، وأوضح السبيل إلى علاج مشاكل المجتمع؛ للحصول على سعادة الدنيا، وكرامة الآخرة^{(^[2])}.

إنّ الإمام الحسين× يحمل نهجاً إلهيّاً يعمل على إصلاح هذه الأُمّة تربوياً وأخلاقياً وروحياً؛ لأنّ الله سبحانه جعله أُسوة حسنة للمجتمع الإنساني على وجه العموم، والمجتمع الإسلامي على وجه الخصوص؛ لما له من مقام الإمامة.

ولذا نجد الأُمّة تتذكّر نهضته في كلّ عام، خصوصاً في زيارة الأربعين، بكلّ ما تحمل من معانٍ سامية جاءت بمنزلة الحالة الوقائية والعلاجية التي تعمل على تصحيح المسارات الخاطئة في داخل نفسية الفرد والمجتمع، وتقليل حالات الفساد والإفساد التي تعمل قوى الشرّ على بثّها في أوساط المجتمعات المسلمة، بل إنّ هذا الاستذكار للثورة بدأ يعمل حتّى في الدول التي تتبنّى قيماً لا تلائم مجتمعنا وأخلاقنا، وخلق فيها حالة من الصحوة والانتباه، وذلك بفضل ما يشاهدونه من عطاء كبير في هذه الزيارة المباركة.

وتُعدّ الشعائر الحسينية من وسائل الجمهور للتعبير عن ولائه، وحزنه العميق، وارتباطه العاطفي، وانشداده النفسي إلى مأساة كربلاء، ويشتدّ هذا التفاعل في العشرة الأُولى من شهر المحرّم، ويبلغ قمّته في اليوم العاشر، ويُعدّ «هذا اليوم أعظم يوم في الإسلام، وأكبر يوم تاريخي في العالم؛ لقد وقعت في مثل هذا اليوم الفاجعة العظمى، والمصيبة الكبرى التي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً ولا نظيراً»^{(^[3])}.

والشعائر الحسينية التي يألفها شيعة أهل البيت^ في أيّام شهادة ذكرى الإمام الحسين× في كلّ سنة تُعدّ اكتشافاً للمفاهيم والقيم، ودراسة هذه الشعارات مهمّة للمجتمع؛ لأنّها دراسة مفيدة للجمهور الذي يتحشّد حول المنبر الحسيني؛ إذ يتمّ توارثها جيلاً بعد جيل إلى اليوم^{(^[4])}.

ونتيجةً لما سبق؛ يرى الباحث أنّ طلبة الجامعة هم ممّن لهم القدرة على أن يؤدّوا هذه الرسالة، وممّن يتابعون انعكاساتها الإيجابية في سلوك الفرد والمجتمع؛ لأنّهم ممّن يمثّلون الطبقة الواعية والمثقّفة والقادرة على التمحيص، فهم قلب الأُمّة النابض، ومنهم يتدفّق دم الحياة في حبّ الأُمّة، علماً بأنّ مرحلة التعليم الجامعي هي أفضل مرحلة للتعبير عن الرأي، بوصفها اللبنة الأساسية في بناء الطالب الجامعي واستيعابه؛ ولذا جاءت أهمّية الطلبة في المرحلة الجامعية، إذ تقع على عاتقهم مسؤولية كبيرة جدّاً، تنبع من أهمّية دورهم الذي يقومون به في المستقبل؛ ولذا أُجري تطبيق البحث الحالي على كلّية التربية.

وتتحدّد مشكلة هذا البحث في الإجابة عن السؤال الآتي: هل للشعائر الحسينية دور في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية بجامعة ميسان؟

أهمّية البحث

حملت نهضة الإمام الحسين× في معالمها الكثير من المعاني السامية في جوانب الحياة المختلفة، منها الجانب التربوي؛ إذ انتهجت هذه النهضة العظيمة الأساليب التربوية والقيم الأخلاقية التي رسّخها وأشادها دمه المبارك، لتكون نبراساً يُهتدى به، فأراد× أن يعمل على تحريك المشاعر بشتّى الوسائل، جاعلاً من توجّهه نحو الله تعالى القاعدة الأساسية في أقواله وأفعاله وتقريراته.

ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ الحسين× في خطواته كلّها، منذ لحظة الانطلاق من المدينة المنوّرة إلى لحظة الاستشهاد، أعطانا منظومة تربوية وأخلاقية، أخذ فلسفتها من كتاب الله تعالى، ومن سيرة جدّه المصطفى’، حتّى أصبح كما يصفه بعض أنّه (قرآن متحرّك داخل الأُمّة الإسلامية)، وهكذا بعد شهادته، فقد بقيت مضامين ثورته وأهدافها نابضة في قلب الأُمّة الإسلامية، حتّى أصبحت عبارة عن شعائر رسمها الإمام الحسين× نهجاً للأُمّة؛ لتُحيي به ضميرها، وتصقل وعيها، وتنمّي شعورها.

وللشعائر الحسينية دور مزدوج بالغ الأهمّية، فهي: أوّلاً: وسائل للتعبير عن حالة انشداد الجمهور إلى عاشوراء، وارتباطهم العاطفي بهذا الحدث، وثانياً: تؤدّي الشعائر دوراً فاعلاً في إذكاء جذوة النهضة، وإحياء هذا اليوم في تاريخ المسلمين؛ وذلك لأنّ للشعائر الحسينية دورَ التعبير عن عواطف الجمهور، وقيمة كبيرة في جميع ما ذُكر^{(^[5])}، وقد كان أهل البيت^ يولون إقامة الشعائر الحسينية اهتماماً كبيراً وعناية خاصّة؛ لأنّ سفينة الحسين× أوسع، وفي لجج البحار أسرع^{(^[6])}.

يضاف إلى ذلك أنّ قضية الإمام الحسين× هي قضية الحقّ والعدالة والشرف والأخلاق، هذه هي عناوين نهضته التي رسمها، ونحن نسير على نهجها، فالشعائر التي تتجدّد كلّ سنة تحمل دلالات سياسية وثقافية واضحة، وإنّ إحياءها هو إحياء لأنفسنا وللإسلام، وخلود للمبادئ والقيم التي ضحّى من أجلها الإمام الحسين×^{(^[7])}.

ومن الملاحظ أنّ الشعائر الحسينية تكاد تكون مقصورة في الأزمنة السابقة على النطاق المحلّي في المجتمعات الإسلامية والشيعية بالتحديد، أمّا الآن فالكثير من الأُمور تغيّرت، فأصبحت الشعائر حالة عالمية، وبدأ صداها يمتدّ بفضل قوّة الشعائر الحسينية، وكثرة المحبّين لأهل البيت^، والتطوّر العلمي والتكنولوجي الذي أخذ يقرّب ويُوضّح هذه الشعائر للآخرين. وخير شعيرة أخذت في التنامي والتأثير هي زيارة الأربعين التي احتلّت المرتبة الأُولى من بين الشعائر كافّة، وأخذت تنتشر على المستوى الدولي والعالمي، وبدأ الكثير من الرؤى يتّضح في أذهان الآخرين من غير المسلمين.

ومهما كُتِب عن الإمام الحسين× فهو قليل، لا لعدم أهمّية ما كُتِب، بل لأهمّية ثورته وآثارها وانعكاساتها على مجتمعنا وعالمنا المعاصر، وهذا ما يشدّ الإنسان المؤمن ـ بل كلّ إنسان لا يقبل الذلّ، ويحبّ العدل والإنصاف ـ إلى شخصية الإمام الحسين×^{(^[8])}.

والمتّفق عليه بين العلماء أنّ استعداد المرء للتأثّر الإيجابي بقيم الشعائر الحسينية أمر يتوقّف على مدى إيمانه وصلاحه، فهي لا تنفع مَن لا ينتهي عن ارتكاب المعاصي؛ لأنّها تدعو إلى التقوى قبل أن تدعو إلى الاقتداء، ولأنّها تجسّد أسمى القيم وأنبلها، فهي كتلة ضخمة من القيم المشعّة، ومدارس للأخلاق الحميدة التي يجدر بنا ـ أتباع المدرسة الحسينية العظيمة ـ أن ننشرها في كلّ المراكز الاجتماعية والرسمية والتربوية^{(^[9])}.

وقد أثبت علماء النفس أنّ الأفعال التي تصدر عن الجماهير تُسهم في صناعة شخصية جماعية قوية للأُمّة، شريطة أن يتوفّر فيها الواعز الإيجابي، ومقوّمات النموّ والتواصل والاتّساع، وهذه الشرائط لا يمكن أن تتحقّق إلّا من خلال بُوتقة واسعة تجمع الطاقات الفردية والجماعية المتنوّعة، وهذه البُوتقة الواسعة هي الشعائر الحسينية المقدّسة بإيجابيّاتها الواسعة.

وإحياءُ الشعائر الحسينية على نحو منتظم يقودنا إلى نتائج إيجابية في بناء المجتمع من خلال التوازن المعنوي النفسي في وقت واحد، وهو ما تعجز عن تحقيقه الوسائل الأُخرى؛ لأنّها لا تملك القدرة على تركيز الحالة النفسية الإيجابية للأُمّة، بعيداً عن ممارسة الشعائر بصورة جماعية خلّاقة، تؤدّي إلى تعميق الإيمان، وهذه أهمّ علامة على تقدّم الأُمّة واستقرارها.

ولذا؛ فإنّ مؤسّسة الشعائر الحسينية هي أكثر مؤسّسة تستقطب الأُمّة حول دوائرها، فيما لو يعي المسلمون أهدافها ومبادئها وأهمّيتها، لتكتمل وحدة الأُمّة، قال الإمام الخميني+: إنّ هذه المراسم هي التي أوجدت الوحدة بين المسلمين، وحقّقت هويّتهم، وهي الطاقة التي تبعث الروح في الأُمّة، وهي مدارس تنظيمية وتنويرية تحقّق البعد الاجتماعي، وتُنزله إلى الواقع العملي والتطبيق^{(^[10])}.

ونظراً إلى أهمّية الشعائر الحسينية في رفع المستوى الأخلاقي للمجتمع في المرحلة الجامعية؛ فإنّ أهمّية البحث تكمن في:

1_ رفع مستوى القيم الأخلاقية في داخل المجتمع.

2_ تحديد القيم الأخلاقية التي ترقيها الشعائر الحسينية في نظر طلبة كلّية التربية.

3_ ترسيخ المفاهيم الإسلامية، وإدامة صلتها روحياً بين العبد المؤمن وخالقه سبحانه وتعالى.

4_ إحياء قيم النهضة الحسينية المقدّسة والحفاظ على قوّتها.

5_ ترسيخ مفاهيم العدل والمساواة في المجتمع الإسلامي، والتركيز على تحمّل كلّ فرد لمسؤوليّته الاجتماعية، وتحويل السلوك السلبي إلى سلوك إيجابي.

6_ تهيئة القلوب والضمائر للاستمرار في مزاولة الممارسات العبادية الصادقة، ممّا ينتج إحياء أعمال البرّ والإحسان والفضائل الحميدة، والسعي إلى الإكثار من العمل الصالح.

7_ تحفيز النفوس المؤمنة إلى التمسّك بالصبر والشكيمة، والاعتداد بالنفس السائرة على خطى النهج الحسيني.

8_ إعادة قراءة التاريخ بصورة متأنّية، وكشف التزوير الذي لحق بكتابته على وفق منظور السلطة بكلّ أدوارها، وما أُضيف إليه من زيف وتشويش للحقائق.

9_ نشر مشروعية الشعائر الحسينية بين الأُمم والشعوب الأُخرى؛ لإيقاظ الوجدان، ممّا يهيّئ الظروف المناسبة لبسط مساحة تنويرية من الوعي والثقافة التي لم تصل إليها.

هدف البحث

يهدف البحث الحالي إلى معرفة دور الشعائر الحسينية في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية جامعة ميسان (زيارة الأربعين أُنموذجاً).

حدود البحث

يتحدّد البحث الحالي في طلبة كلّية التربية جامعة ميسان للعام الدراسي (2017ـ 2018م).

مصطلحات البحث

أوّلاً: زيارة الأربعين

وهي إحدى أهمّ الزيارات المباركة للإمام الحسين بن علي÷، تقع في العشرين من صفر من كلّ عام، أي: بعد مرور أربعين يوماً على استشهاده×، وفيها روايات عن المعصومين× مؤكّدة لضرورة زيارته× في مثل هذا اليوم، وعادة ما يُطلق عليها: الزيارة المليونية؛ وذلك لكثرة الزائرين من شتّى بقاع العالم، وتتّسم بتقديم كافّة الخدمات المجانية.

ثانياً: القيم الأخلاقية

وهي مجموعة أحكام يصدرها الفرد على المجتمع، ويكتسبها في حياته، وتُعدّ هدفاً عامّاً في ضمن أهداف أعمّ، وتدخل في تقويم سلوك الفرد ظاهراً وباطناً؛ لتحقيق غايات مستوحاة من القران الكريم، ومصدرها الله (عزّ وجلّ)، وتتمثّل هذه القيم في مجموعة من قواعد تنظّم سلوك الفرد، وتصوغ شخصيته، وتُحدّد علاقاته بالآخرين، وكيفية التعامل معهم على وفق أُسس تربوية ونفسية صحيحة.

ومن الأمثلة على القيم الأخلاقية: الصدق، والأمانة، والإحسان إلى الجار، وإكرامالضيف، ومساعدة المحتاجين.

والتحلّي بالقيم الأخلاقية أمر لا بدّ منه، فهي أساس الإصلاح في المجتمع، كماأنّها هي اللبنة الأساسية للتقيّد بالقوانين والأنظمة، دون الالتفات إلى أخطاءالآخرين، ومحاولة تقليدها.

ثالثاً: كلّية التربية

هي إحدى مؤسّسات التعليم العالي والبحث العلمي في الجامعات العراقية، تمثّل هذه الكلّية الركن المهمّ والأساسي في البيئة الجامعية، وهي تُعِدّ الدارسين فيها لمهنة التدريس، وتضمّ أقساماً علمية وأكاديمية: (قسم العلوم التربوية والنفسية، قسم التاريخ، قسم الجغرافية، قسم اللغة العربية، قسم اللغة الإنجليزية، قسم الرياضيات)، وتستغرق مدّة الدراسة فيها أربع سنوات.

المبحث الأوّل: الخلفية النظرية

أوّلاً: الخلفية النظرية لمفهوم الشعائر الحسينية

«الشعائر الحسينية هي ممارسة تنسجم تماماً مع أفضل الأساليب التي ابتكرها الإنسان من أجل التعبير عن آرائه ومشاعره؛ لذا فهي حيّة في كلّ زمان»^{(^[11])}.

إنّ الفرد الذي ينشأ في مجتمع شيعي، عندما تبدأ مداركه تتفتّح، يلاحظ ويشاهد في كلّ عام وفي مناسبات شتّى شعائر ملازمة للمجتمع الذي يعيش فيه، ولا يتخلّى عنها أبداً، هذه الشعائر جاءت تعبيراً عن الحزن العميق على استشهاد الإمام الحسين×، فأخذت أُطراً مختلفة، ما بين الخطب وما تحويه من مواعظ وعبر وقصص تربوية وأخلاقية، ومراسم الشبيه لواقعة الطفّ بكلّ معطياتها، كما وردت على لسان الرواة ونقّال الحادثة وقتذاك، ومواكب عزاء، وإقامة الموائد، وغيرها كثير.

وهذه الأُمور مهمّة وذات تأثير في الشخصية؛ لأنّ فيها الكثير من موارد التنشئة الاجتماعية للفرد، كما يسمّيها المتخصّصون في العلوم التربوية والنفسية، ومن المعلوم أنّ الفرد يتأثّر بعاملين مهمّين: هما الوراثة، والبيئة التي يعيش فيها طيلة حياته، ابتداءً من لحظة تكوينه إلى لحظة وفاته، فما يحيط بالفرد من مؤثّرات أو أساليب في التعامل وغيرها يؤثّر فيه بشكل واضح؛ لاكتسابه الكثير من الخبرات التي يكون لها مردودها النفسي في تكوين ذاته، ونموّ شخصيّته^{(^[12])}. ومن هنا يبرز دور البيئة باعتبارها المكوّن الثاني والمهمّ في صياغة الشخصية الأُولى للفرد، وتحديد الثقة بنفسه وذاته، وتشكيل المفاهيم الاجتماعية والدينية الصالحة لديه.

وإنّ شخصية الفرد تتأثّر بما يمرّ به من المواقف والخبرات، فتُصاغ نتيجةً لذلك شخصية سوية، أو بالعكس منها على حسب الأساليب المتّبعة معه، ثمّ تكون جزءاً من كيانه الشخصي فيما بعد^{(^[13])}، فكلّما كانت أساليب التنشئة الاجتماعية صحيحة، تركت أثراً إيجابياً في تكوين شخصية الفرد وبنائه الروحي، وهذا ما تبغيه التربية، وتجعله هدفاً لها، وعليه؛ فإنّ أساليب التنشئة الاجتماعية تتباين من مجتمع لآخر، وفقاً للثقافة السائدة في ذلك المجتمع^{(^[14])}؛ «لذا تُعدّ التنشئة الاجتماعية من الممارسات الاجتماعية وخبراتها المهمّة؛ لأنّ نتاجها الأجيال القادمة من البشر الذين يعملون على تقدّم المجتمع أو تخلّفه، وعليهم يتوقّف نموّ حضارتهم»^{(^[15])}.

وإنّ الشعائر الحسينية ينفرد بها المجتمع الشيعي، وهي وسيلة خاصّة من وسائل بناء الفرد والمجتمع، وقد أصبحت جزءاً لا يمكن اقتطاعه واستئصاله أو التخلّي عنه من جسد المجتمع الشيعي، بالرغم من المعارضة الشديدة من قبل السلطات الحاكمة الظالمة التي تحاول في كلّ مكان وزمان جعل هذه الشعائر في دائرة النسيان، بل في أحيان كثيرة يضحّي الفرد الشيعي بحياته، أو يقضي سنوات عمره في السجون لا لشيء إلّا لأنّه شارك في إحياء هذه الشعائر المباركة.

ولا أُريد هنا أن أذكر الجذور الحقيقية لنشأة الشعائر الحسينية، لكن من المسلّم به أنّ أئمّة أهل البيت^ قد أوصوا أو وجّهوا أو أقاموا هذه الشعائر المباركة؛ لغرض إحياء العوامل الكامنة وراء استشهاد الإمام الحسين× وأهل بيته وأصحابه، وبيان هدفهم المتمثّل في الإصلاح الحقيقي في هذه الأُمّة، ثمّ لا بدّ من أن يكون هناك صوت يصدح، ليوصل إلى العالم أجمع هذه الرسالة العظيمة، وما هذا الصوت إلّا الشعائر الحسينية الخالدة.

ولمّا كانت هذه الشعائر ذات أهمّية تربوية وأخلاقية وفكرية، ينبغي اتّباع الأُسس العلمية والمنطقية والجمالية في إقامتها وإحيائها، وسنسجّل هنا بعض الأُمور التي يجب مراعاتها عند إقامة هذه الشعائر المباركة، وهي كما يأتي:

_ لا بدّ أن تؤدّي الشعائر الحسينية دورها في صناعة الفرد وتربيته تربيةً إسلامية صحيحة واعية، تستند إلى أُسس ومضامين هادفة؛ لكي تُحقّق هدفها النبيل، وذلك بفضل ما تعكسه من قيم روحية ودينية ودنيوية سامية.

_ الاهتمام بالنماذج التربوية الهادفة التي تعكس الصفات الصادقة، وتعمل على تهذيب الجانب الروحي لدى الأفراد ـ خصوصاً الأطفال ـ وتُسهم في بناء شخصيّتهم المثلى، وتكون قدوة لهم في حياتهم وحركتهم داخل المجتمع الذي ينتمون إليه.

_ استثمار الشعائر الحسينية الهادفة في بيان العديد من الأُمور الشرعية والعقائدية، وإيضاح الأفكار الصحيحة، والابتعاد عن الأفكار الخاطئة التي أبانتها واقعة كربلاء المقدّسة من حيث الأُصول والفروع، أو من حيث الكيفية التي يجب أن تُؤدّى بها هذه الفرائض أو تلك، وبذلك يكون لاستثمار الشعائر الحسينية دور فاعل في تحقيق الهدف المطلوب في إيصال الرسالة الواضحة للنهضة الحسينية.

_ الاهتمام بتنمية الجانب الفكري الصحيح، وتنمية العقل البشري عن طريق تأكيد الأُمور العقلية الصادقة، والابتعاد عن تضخيم الأُمور وتهويلها، وتجنّب الأقوال الشاذّة وغير المسندة والمحقّقة، أو إزاحة الأوهام التي تجعل من واقعة الطفّ ـ في أحيان كثيرة ـ عبارة عن أُسطورة، وليس واقعاً كما أراد لها مخطّطها ومنفّذها الإمام الحسين×.

_ استعراض واقعة الطفّ كوسيلة معالجة آنية في وقتها، ومستقبلية لما تمرّ به الأُمّة من أزمات، وذلك بسبب احتواء هذه الواقعة على معانٍ ودلالات ذات بعد فكري واجتماعي واقتصادي وسياسي، يضمن للأُمّة الابتعاد عن الانقياد الأعمى والعشوائي لما موجود في الساحة من رؤى وأفكار ربّما لا تلائم الأُطر العامّة للإسلام الحقيقي.

_ إنّ الشعائر الحسينية يجب أن توفّر محيطاً صالحاً ذا أرضية خصبة للنهضة التربوية الاجتماعية الموضوعية، تُكسب الإنسان العديد من الصفات التي يطمح المجتمع أن يوصلها إلى أبنائه، ويريد أن يحافظ عليها، وينقلها من جيل إلى آخر.

_ بيان حالة التكافل الاجتماعي، ومبدأ المساواة الذي ارتكزت عليه واقعة الطفّ في كربلاء؛ وذلك لاحتوائها على العديد من الشواهد التي تجعل من المسلمين كافّة في حالة تماسك وتوحّد دائم، كلٌّ بحسب قدرته وطاقته، فبيانُ دور المرأة فضلاً عن دور الرجل، وبيان دور الأطفال فضلاً عن دور الكبار، وإيضاح دور غير المسلمين فيها فضلاً عن المسلمين، يجعل من واقعة الطفّ عنصراً تربوياً فاعلاً في بيان اللُّحمة الحقيقية في تبنّي معطيات المبدأ الحقّ، والدفاع عنه وإن كان هناك اختلافٌ في الدين أو العقيدة أو المذهب.

_ إدخال عنصر الحداثة الذي لا يعارض الفكر الإسلامي، ولا يعطي واقعة الطفّ بعداً آخر، ولا يشوّه معالمها الحقيقية، ولا بأس في الاستفادة من الأُسس العامّة التي يرسمها لنا علماء النفس في الجانب الوجداني، وتضمينها الشعائر الحسينية بما يلائم المرحلة العمرية لكلّ فرد، والاعتماد على التكنولوجيا الحديثة في مخاطبة الآخرين بصيغة حضارية حديثة.

_ عرض المستحدثات والمستجدّات وموارد الاختلاف على الفقهاء المتخصّصين؛ لبيان الأُمور التي تُعدّ دخيلة على النهضة الحسينية، والتحقّق من الوقائع والشواهد التاريخية من خلال مراجعة النصوص الروائية المعتبرة التي حقّقها الباحثون والمحقّقون المختصّصون.

_ العمل على إتاحة المجال للطبقات الاجتماعية المثقّفة؛ ليكون لها دور في الحفاظ على الشعائر الحسينية والحثّ على إقامتها؛ لما لهم من تأثير في نفوس الآخرين من ناحية، أو لدورهم المتميّز فيما يحملونه من أفكار وتطلّعات إيجابية من ناحية أُخرى.

_ الاهتمام بمبدأ أخذ الدروس والعبر من واقعة الطفّ؛ بصفتها مدرسة تاريخية أعطت ثمارها على مدى حقب وأجيال متتالية، وليس كما يعتقد بعض أو يظنّ أنّها مناسبة للتألّم والبكاء والنوح. نعم، كلّ هذه الأُمور تُعدّ من معطيات واقعة الطفّ، لكنّ العطاء الأكبر هو ما حوته من دروس وعبر مثالية لبناء الإنسان والمجتمع، بل لبناء الإنسانية والعالم أجمع.

_ العمل على زرع الصفات والأخلاق التي تنمّي شخصية الفرد، وتزرع الثقة في نفسه، وتجعله يدافع عن عقيدته وعن المبدأ الذي يلتزمه ويؤمن به، فالإمام الحسين× وإن خسر المعركة عسكرياً، فإنّه نجح نجاحاً باهراً في الدفاع عن عقيدته ودينه ومنظومة قيمه الإيمانية والإسلامية والتربوية.

_ إعطاء القيم الحقيقية لكلّ عمل في الشعائر الحسينية، لأنّها تعكس الواقعة بنسب متفاوتة، فالشعيرة الناجحة هي التي تعكس التطبيق الفعلي في شخصية الفرد، وتترك آثارها الإيجابية فيها، فيجب أن تعمل هذه الشعائر على أن يتّصف الفرد ببعض السلوكيّات الإيجابية، ويترك السلبية.

_ وينبغي للشعائر الحسينية أن تنفرد في الكثير من المواطن باحتوائها على عنصر القدوة، هذا العنصر يخلق حالة الاتّباع والاقتداء بالأصلح، وكان من المفترض على القائمين بالشعائر الحسينية أن يظهروا ويجسّدوا الصفات الحسنة؛ لكي تترك انطباعها الجيّد في نفوس الآخرين، خصوصاً الأطفال؛ لأنّ مسألة التقليد والمحاكاة عنصر مهمّ في حياة الطفل، وعن طريقها يتعلّم الكثير من الصفات والأخلاق والعادات والمهارات المختلفة.

_ العمل على خلق حالة الوعي الاجتماعي لدى أفراد المجتمع؛ فإنّ الشعائر الحسينية ذات طابع جماعي يخلق روح العمل التعاوني، وتُساعد على أن يتعلّم بعض من بعض، وتُسهم في إيجاد العمل على البرّ والتقوى، وبذلك تكون الشعائر الحسينية مجموعة من الأنشطة، والإجراءات التي تعتمد على تفاعل الناس وتعاونهم لإنجاز عمل معيّن في ضمن أفكار وعقيدة واحدة.

_ استعراض الحالة الإعجازية، أو استجابة الدعوات التي صدرت عن الإمام الحسين×، وتحقّقت في حين الواقعة، أو تحقّقت بعدها بأمد قصير أو طويل، وبيان التفسير العلمي لذلك، مع ضرورة الابتعاد عن إدخال تلك الموارد في إطار الأساطير، أو إبعادها عن دائرة العقل والمنطق، بل بيانها بمضامين علمية ذات هدف كبير، يُبرز الدور الإلهي الموكّل به الإمام الحسين×؛ لأنّه إمام معصوم، مفترض الطاعة، ذو منزلة كبيرة في السماء، فلا بدّ أن تكون له كرامة في واقعة الطفّ.

_ وأخيراً إفهام المجتمع أنّ الشعائر الحسينية هي جزء من نهضة الثورة الحسينية، وهي الإرث الباقي الذي تركته هذه الثورة، والذي تجب المحافظة عليه، وتنشئة جميع الأفراد والأبناء عليه؛ لأنّ المحافظة عليه هي جزء من الوفاء للثورة وقائدها وشهدائها الكرام^{(^[16])}.

الشعائر الحسينية في الجامعات العراقية

«يشكّل التعليم عنصراً أساسياً في بناء منظومة المجتمع، وتظهر أهمّية التعليم في المجتمع من كونه أهمّ وسائل اللحاق بركب الإنسانية»^{(^[17])}.

إنّ الجامعات والمعاهد العراقية تتوشّح بالسواد حزناً على سيّد الشهداء×، وقد شرعت العتبة الحسينية بالتعاون مع هذه المراكز العلمية في رفع راية الحزن فيها؛ إحياءً لذكرى استشهاد الإمام الحسين×، فكان هناك تفاعل من قبل الأساتذة والطلبة، وحضور كبير في هذه المراسم التي تحمل الكثير من المعاني والقيم الأخلاقية، والتي تُسهم في تصحيح مسارات المجتمع، وتشارك في رسم المستقبل لطلبتنا، لتكون نبراساً يهتدي به الطلبة والأساتذة.

كلُّ مَن يدخل الجامعة يرى راية خفّاقة في سمائها تقول: (لبيك يا حسين)، تمثّل هذه الراية رسالة الإصلاح الداعية إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتعطي الجامعات العلمية الدافع إلى السير على النهج الذي سار عليه الإمام الحسين×، لا سيّما في هذه الأيّام التي يلتبس فيها الحقّ بالباطل.

ولأهمّية هذا التعاون تحدّث رئيس جامعة ميسان الدكتور علي الشاوي عن التواصل والتلاقي بين المؤسّسة الدينية والحرم الجامعي، لخلق مناخ لتلاقي الأفكار، يؤثّر فى زيادة وعي الطلبة، ويعزّز مستواهم العلمي والأخلاقي، فما يقام اليوم في حرم جامعة ميسان من مراسم حسينية ـ كرفع الراية السوداء المباركة؛ لما تحمله من مضامين ودلالات إنسانية ـ يجعل من الطالب قوّة لمواجهة كلّ الأوضاع والمشاكل الطارئة.

أمّا ممثّل الطائفة المسيحية في محافظة ميسان الأُستاذ جلال دانيال نوما، فقد تحدّث عن مشاركة الطائفة المسيحية في رفع راية الإمام الحسين× في حرم جامعة ميسان، ونحن نقف اليوم باسم الإنسانية تحت هذه الراية المباركة، راية الحقّ. ومن الجامعات التي قامت برفع الراية أيضاً: جامعة كربلاء، جامعة الكوفة، جامعة القادسية، جامعة المثنّى، جامعة بابل، جامعة ميسان^{(^[18])}.

سبل نشر الشعائر الحسينية

1_ إعطاء العالم الإسلامي وغيره الصورة الحقيقية للنهضة الحسينية، وهي أنّها نهضة وعي خالدة، اعتمدت على التعايش السلمي بين أفراد المجتمع الواحد.

2_ بيان مظلومية الإمام الحسين× بصورة صحيحة، وأنّه لم يخرج لغرض طلب المنصب أو الرئاسة، بل كانت أعمدة نهضته هي الإصلاح، ونبذ الظلم.

3_ الاهتمام بالقنوات الفضائية في بثّها لزيارة الأربعين بصفتها رحلة نحو التكامل، وتسليطها الضوء على قيمها الفردية والاجتماعية؛ لما لذلك من أثر في السلوك الجمعي.

4_ إعداد البحوث والدراسات التاريخية والجغرافية والتربوية والنفسية والاقتصادية والسياسية في زيارة الأربعين، ودراستها بصورة علمية على وفق منهج البحث العلمي الرصين.

5_ التوثيق العلمي الدقيق لزيارة الأربعين في كلّ سنة، وتوثيق بقية الشعائر الأُخرى، وبيان جذورها التاريخية الأصيلة.

6_ الحثّ على نشر مبدأ العفو والتسامح والتعاون والمحبّة والأُخوّة بين المسلمين وغيرهم، وبيان أنّ هذه المعايير هي أهمّ ما خرج الحسين× من أجله.

ثانياً: الدراسات السابقة

لم يعثر الباحث على دراسات سابقة تخصّ موضوع الشعائر الحسينية من الناحية التربوية والنفسية، سواءٌ كانت دراسات وصفية أو تجريبية.

المبحث الثاني: إجراءات البحث

في هذا المبحث سيصف الباحث الخطوات التي اتّبعها لتحقيق أهداف بحثه، معتمداً منهج البحث الوصفي، متمثّلاً في التصوّر الدقيق للعلاقات المتبادلة بين أفراد المجتمع في الاتّجاهات والميول والرغبات؛ لأنّه المنهج الملائم لدراسة هذه الظاهرة، ولأنّ ذلك يُعدّ استقصاءً علمياً وموضوعياً ينصبّ على ظاهرة أو قضية معيّنة قائمة في الواقع^{(^[19])}.

أوّلاً: مجتمع البحث

قبل اختيار عيّنة البحث الأساسية لا بدّ للباحث أن يُقدّم وصفاً للمجتمع الأصلي وسماته؛ إذ لا يمكن الحصول على عيّنة مُمثّلة ما لم يُحدَّد المجتمع الأصلي^{(^[20])}.

ويجب تحديد مجتمع البحث الأصلي ومكوّناته الأساسية تحديداً واضحاً ودقيقاً^{(^[21])}، والغرض من تعريف المجتمع هو تحديد ما يشمله من أفراد^{(^[22])}، أي: إنّه يحتوي جميع مفردات الظاهرة التي يقوم الباحث بدراستها^{(^[23])}.

ويتألّف مجتمع البحث من (1681) طالباً وطالبةً، موزّعين على مراحل كلّية التربية وأقسامها: قسم اللغة العربية، قسم اللغة الإنجليزية، قسم الرياضيات، قسم التاريخ، قسم الجغرافية، قسم العلوم التربوية والنفسية.

جدول (1): أعداد الطلبة على وفق المراحل الدراسية:

المرحلة	المرحلة الأُولى		المرحلة الثانية		المرحلة الثالثة		المرحلة الرابعة
الجنس	ذكور	إناث	ذكور	إناث	ذكور	إناث	ذكور	إناث
العدد	116	390	118	443	37	186	73	318
المجموع	506		561		223		391
العدد	1681

ثانياً: عيّنة البحث

هي الجزء الذي يمثّل مجتمع الأصل، أو الأُنموذج الذي يجري الباحث مجمل عمله عليه^{(^[24])}.

ولمّا كانت معظم الظواهر التي تُدرَس في التربية تتمثّل في مجموعة كبيرة من الأفراد يصعب حصرهم، فإنّ الباحث غالباً ما يلجأ إلى دراسة الظواهر في مجموعات صغيرة، يختارها من بين هذه المجموعات الكبيرة، وتُسمّى هذه المجموعة الصغيرة بالعيّنة^{(^[25])}.

ولقد اختار الباحث عيّنة البحث من المجتمع الأصلي، ثمّ قسّمها إلى قسمين:

1_ العيّنة الاستطلاعية: بلغ عدد أفراد هذه العيّنة (100) طالب وطالبة، وقد عرض عليهم الباحث الاستبانة المفتوحة التي تضمّنت السؤال الآتي: ما هو دور الشعائر الحسينية (زيارة الأربعين أُنموذجاً) في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع في نظركم؟

2_ العيّنة الأساسية: بلغ عدد أفراد هذه العيّنة (100) طالب وطالبة، عرضت عليهم الاستبانة النهائية المغلقة.

ثالثاً: إعداد أداة البحث (الاستبانة)

وهي أداة يستعملها المشتغلون بالبحوث التربوية في نطاق واسع؛ للحصول على حقائق عن الظروف والأساليب القائمة بالفعل، وإجراء البحوث التي تتعلّق بالاتّجاهات^{(^[26])}، وتُعدُّ الاستبانة من أهمّ طرق البحث وجمع البيانات وأدقّها في علوم التربية، وخاصّة في البحوث الوصفية^{(^[27])}.

وعلى وفق إجابات الاستبانة المفتوحة أعدّ الباحث الاستبانة المغلقة؛ إذ رتّبها على وفق مستوى تكرارها في الاستبانات المفتوحة، وبلغ عدد فقراتها (40) فقرة.

رابعاً: صدق الأداة

الصدق هو أحد الروابط الواجب توفّرها في أداة البحث المستعملة؛ لأنّه يتعلّق بما تعنيه الأداة فعلاً^{(^[28])}. وتعني: قدرة الأداة على قياس الظاهرة التي وضعت لقياسها.

ومن أكثر الطرائق استعمالاً ـ لا سيّما في الأدوات التي تسعى إلى معرفة محتواها أو مضمونها ـ أن تعرض الأداة على مجموعة من أصحاب الخبرة في المجال الذي وضع مقياسه، ويتمّ أخذ أداة المحكّمين في الفقرات، وفي حالة حصول الموافقة على هذه الفقرات يُعدّ ذلك دليلاً على صدق الأداة^{(^[29])}.

وقد تمّ عرض الاستبانة النهائية بعد صياغتها على مجموعة من الخبراء والمختصّين في علم النفس التربوي، فحصلت أغلب الفقرات على موافقة الخبراء، مع إجراء بعض التعديلات البسيطة، وبلغ عدد الخبراء (11) خبيراً (ملحق 2).

خامساً: ثبات الأداة

الأداة الثابتة: هي التي تُعطي النتائج نفسها، أو نتائج مقاربة لها إذا طُبِّقت أكثر من مرّة في ظروف متماثلة ومتشابهة، ويمكن حساب ثبات الاختبار بطريقة إعادة تطبيق الاختبار المعدّ (Retest method ـ Test)؛ لذلك اختار الباحث طريقة واحدة لحساب الثبات، وهي طريقة إعادة الاختبار، وهذه الطريقة تقوم على أساس تطبيق الأداة على عيّنة استطلاعية مناسبة، تمّ اختيارها من مجتمع البحث الكبير، فقد اختار الباحث (50) طالباً وطالبة من طلبة المرحلة الرابعة في قسم اللغة العربية في كلّية التربية ـ جامعة ميسان لتطبيق الاختبار والتحقّق من ثباته، وبعد مرور مدّة مناسبة ترتبط بطبيعة الظاهرة المدروسة، وتنحصر هذه المدّة ما بين (أُسبوع ـ 6 أشهر) على رأي أغلب المصادر التربوية، يعاد تطبيق الأداة نفسها على هذه المجموعة، وبذلك يكون لكلّ فرد منهم درجة في الاختبار الأوّل، ودرجة في الاختبار الثاني، وبعد ذلك يتمّ جمع درجات الاختبار الأوّل والثاني، وإيجاد معامل الارتباط بينهما (معامل ارتباط بيرسونPerson).

ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ العلاقة بين الاختبارين باستعمال هذا الارتباط تنحصر بين (-1و + 1)، وقد أجرى الباحث الاختبار الأوّل في (10/12/2017)، وتمّ إعادة الأداة نفسها بعد مرور أُسبوعين، وبعد أن طبّق الباحث العمليات الإحصائية الملائمة، كانت نتيجة العلاقة بين تطبيق الاختبار في المرّة الأُولى والمرّة الثانية هي (0،89)، وهذا يعني أنّ هناك علاقة قوّية بين درجات الطلبة في الاختبار الأوّل والاختبار الثاني، وبذلك تكون الأداة ثابتة؛ لأنّها أعطت نتائج متقاربة.

سادساً: تطبيق الأداة

بعد أن أجرى الباحث مستلزمات إعداد أداة البحث، طبّقها بصيغتها النهائية على عيّنة بحثه، للإجابة عنها، ثمّ أجرى العمليات الإحصائية المناسبة التي توصّل من خلالها إلى نتائج بحثه.

سابعاً: الوسائل الإحصائية

1_ النسبة المئوية: استعملت في تحويل التكرارات في كلّ فقرة من فقرات الاستبانة إلى نسبة مئوية.

2_ الوسط الحسابي: استعمل في إيجاد الوسط الحسابي المرجّح لكلّ فقرة من فقرات الاستبانة.

ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ الباحث استعمل المقياس (3، 2، 1)؛ حيث أعطى الفقرة التي تشكّل دوراً كبيراً (3)، والفقرة التي تشكّل دوراً متوسّطاً (2)، والفقرة التي ليس لها دور (1).

3_ الوزن المئوي: لمعرفة درجات كلّ فقرة من الفقرات وترتيبها بالنسبة إلى الفقرات الأُخرى، ويقصد بالدرجة القصوى أعلى درجة في المقياس، وهي (3).

المبحث الثالث: عرض نتائج البحث ومناقشتها

يتضمّن هذا المبحث النتائج التي توصّل إليها الباحث في ضوء هدف البحث، وذلك بالكشف عن دور الشعائر الحسينية في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية في جامعة ميسان.

وقد تمّ حساب تكرار استجابات الطلبة على فقرات الاستبانة المغلقة، ثمّ حساب الوسط المرجّح لكلّ فقرة ووزنها المئوي، ثمّ رتّبت الأسباب ترتيباً تنازلياً، من أعلاها حدّة إلى أدناها حدّة، وفيما يأتي عرض النتائج:

جدول (2): دور الشعائر الحسينية في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية في جامعة ميسان بصورة تنازلية على حسب الوسط المرجّح والوزن المئوي:

الرتبة	تسلسل الفقرة	الفقرات على حسب الرتبة	الوسط المرجّح	الوزن المئوي
1	22	تربية الأجيال على أخلاق أهل البيت^	2.76	99
2	6	ترفع شأن الإسلام والمسلمين	2.7	97
3	17	لها دور كبير في إحياء الإسلام ونشر تعاليمه	2.72	97
4	18	تغرس في أعماقنا العبودية لله (عزّ وجلّ)	2.88	96
5	24	الشعائر الحسينية أحد مصاديق شعائر الله	2.88	96
6	1	تشحذ النفوس لمحاربة الظلم ونصرة الحقّ	2.86	95
7	16	تُعطي حافزاً كبيراً لإظهار الحقّ والقضاء على الباطل	2.86	95
8	27	الشعائر الحسينية ضمان للحاضر والمستقبل	2.84	95
9	10	الشعائر الحسينية منطلق لتأصيل الأفكار والقيم وتجديدها	2.84	95
10	28	تمثّل أهمّ روافد استمرار الارتباط البشري بقضية أهل البيت^	2.82	94
11	13	تُعطي دروساً في الحرية والانتصار والثبات	2.82	94
12	2	تنمّي القيم الأخلاقية لدى الإنسان	2.8	93
13	4	تُسهم في نقل التراث الديني	2.8	93
14	34	هي دعوة إلى تطبيق أُصول الدين وفروعه	2.78	93
15	36	تعمّق روح الولاء في نفوس الناس	2.78	93
16	40	هي دعوة إلى كلّ الأديان الأُخرى داخل البلد وخارجه	2.8	93
17	12	لها دور في بناء الشخصية الإيمانية الواعية	2.76	92
18	19	تنمّي حركة التآخي بين المسلمين والأديان الأُخرى	2.76	92
19	29	تغرس في أعماق المجتمع العطف وخدمة الآخرين	2.76	92
20	30	أهمّ أسباب السعادة في الدنيا والآخرة	2.76	92
21	11	تعمل على تحويل الواقع السلبي إلى واقع إيجابي سليم	2.76	92
22	3	تحقيق العدالة والمساواة بين الناس	2.74	91
23	7	لها دور في حثّ الناس على الجهاد	2.74	91
24	33	تزوّد الفرد بقوّة الإيمان	2.72	91
25	38	من عوامل الابتعاد عن المحرّمات، وتعديل السلوك المنحرف	2.74	91
26	39	تنمّي روح التعاون والعمل الجماعي بين أفراد المجتمع	2.74	91
27	9	تؤدّي إلى رُقيّ الفرد والأُمّة معنوياً ومادّياً	2.7	90
28	14	تعمل على إيقاظ الضمير الإنساني الحي	2.7	90
29	20	تطبع أثراً عظيماً في النفوس البشرية	2.7	90
30	23	تشكّل الهوية الحضارية للأُمّة	2.68	89
31	35	تُعطي الدين المفهوم الصحيح، وتعيده إلى الحياة	2.68	89
32	5	تشكّل مدارس علمية وأدبية وتربوية	2.64	88
33	15	تُعطي سلوكيّات المجتمع فهماً واسعاً	2.64	88
34	21	أُسلوب ناجح لمجابهة التأثير الغربي	2.64	88
35	31	زيادة ثقافة الرقيّ في شخصية الفرد والمجتمع	2.64	88
36	25	تعزيز قيمة المرأة في المجتمع	2.6	87
37	8	تشجيع الإنسان على أن يكون إنساناً يستمتع بحرّيته	2.58	86
38	32	تفتح آفاقاً فكرية واقتصادية واسعة	2.58	86
39	37	تُعدّ أحد الخطوط العامّة في بناء الجماعة الصالحة	2.58	86
40	26	هي منهج لتربية الشباب وتفعيل دورهم في النهوض بقيم المجتمع	2.1	70

مناقشة النتائج

1_ تضمّن الجدول (2) مجموعة فقرات، عددها (40) فقرة، مثلّت دور الشعائر الحسينية في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية في جامعة ميسان، تراوحت حدّة فقراته الوسط المرجّح بين (2.1ـ 2.96) وبأوزان مئوية (70%ـ 99%).

2_ أظهرت النتائج أنّ فقرة (تربية الأجيال على أخلاق أهل البيت^) نالت الترتيب الأوّل؛ إذ بلغت درجة حدّتها (2.76)، ووزنها المئوي (99%)، فمن خلال ممارسة الشعائر الحسينية يتحلّى المرء بأخلاق أهل البيت^؛ إذ إنّ مدرسة سيّد الشهداء هي النبع المتدفّق للقيم الإسلامية التي تجعل الأجيال على الطريق الصحيح؛ وذلك أنّ الشعائر الحسينية ترفع المستوى الأخلاقي للفرد، والفردُ جزء من المجتمع، وإذا تمّ إصلاح الفرد، أصبح من الممكن إصلاح المجتمع، ولها دور كبير في تعليم الأطفال المنهج الحسيني، وترسيخه في أذهانهم، وجعله خارطة للصلاح في حياتهم المستقبلية، فهي الإطار والمضمون الحقيقي للملحمة الخالدة التي كتبها الحسين× للأجيال بدمائه ودماء أهل بيته وأصحابه.

3_ تأتي في المرتبة الثانية فقرة (ترفع شأن الإسلام والمسلمين)؛ إذ بلغت درجة حدّتها (2.7)، ووزنها المئوي (97%)، فالشعائر الحسينية تشكّل هوية الأُمّة الإسلامية، فهي الانتماء الحقيقي إلى مدرسة الإسلام، وإنّنا تعلّمنا من الإسلام الشيء الكثير، وتخلّقنا بأخلاقه، واهتدينا بهديه الذي هو (محمدي الوجود، حسيني البقاء)، فعلينا ألّا نفقد هذه السمة في ديننا وسيرتنا.

4_ أمّا فقرة (لها دور كبير في إحياء الإسلام ونشر تعاليمه)، فقد احتلّت المرتبة الثالثة؛ إذ حصلت على درجة حدّتها (2.72)، الوزن المئوي (97%)، فإنّ إحياء الإسلام يتمّ من خلال التزام الأغلبية بتعاليم الدين الصحيح، ممّا يبيّن أهمّية الإسلام وقيمته في حياة البشرية، والشعائر الحسينية تُساعد على ترسيخ الدين في الأذهان، فهي توضّح لنا معالم الدين الحنيف بشكل صحيح.

5_ إنّ فقرة (تغرس في أعماقنا العبودية لله (عزّ وجلّ) جاءت بالترتيب الرابع، وبدرجة حدّتها (2.88)، والوزن المئوي (96%)؛ فإنّ جلّ ما نملك من قيم ومبادئ هي ـ في الواقع ـ من بركات تضحيات سيّد الشهداء×، فذكرى عاشوراء هي التي غرست في أعماقنا العبودية لله (عزّ وجلّ)؛ إذ تقوّي أواصر الدين والأخلاق، وتعمّق روح الشعور بالمسؤولية قبال الله تعالى، وإنّ الإنسان يسمو بأخلاقه وعلاقته بالله تعالى.

6_ حصلت فقرة (الشعائر الحسينية أحد مصاديق شعائر الله) على المرتبة الخامسة، ودرجة حدّتها (2.88)، والوزن المئوي (96%)؛ فالشعائر الحسينية تُعدّ من أقوى الشعائر الدينية التي تجعل الفرد ملتزماً بالأخلاق، ومن المعروف أنّ العبادة الحقيقية هي التي تقود إلى التصديق، والتصديق هو البحث عن مصداق الحقّ، وتحقيق طاعته، ولا شكّ أنّ طاعة الإمام الحسين× هي طاعة الله تعالى، كيف لا وقد قدّم ما قدّم من تضحيات لترسيخ دعائم الدين، حتّى نفسه التي بين جنبيه.

7_ جاءت فقرة (تشحذ في النفوس محاربة الظلم ونصرة الحقّ) بالرتبة السادسة، وبدرجة حدّتها (2.86)، الوزن المئوي (95%)، فمن خلال الشعائر الحسينية تنهض الأُمّة بمبادئها، وبرفض الظلم، وعدم الذلّ والهوان، بل بالعزّة التي لا يليق سواها بالإنسان، ويبرز من خلال هذه الفقرة حجم الظلم، وكيفية الوقوف ضدّه، حتّى لو كلّف ذلك الأرواح، وتَعِدُ بإعلاء صوت الحقّ، والدفاع عن الحرّية، وتطهير النفوس من الأفكار السلبية التي تؤثّر في القيم الدينية.

8_ جاءت فقرة (تعطي حافزاً كبيراً لإظهار الحقّ والقضاء على الباطل) بالمرتبة السابعة؛ إذ حصلت على درجةٍ حدّتها (2.86)، والوزن المئوي (95%)؛ فإنّ الشعائر الحسينية رمز من رموز الاحتجاج ضدّ الظلم والفساد، وهي امتداد لما بدأت به النهضة الحسينية، وما تعرّض له أهل البيت^، فهي تسلّط الضوء على حقيقة الصراع الأبدي بين جبهة التوحيد وجبهة الشرك، وبين القيم وأضدادها، وبين الأخلاق الحميدة وغيرها، وبين عروج الإنسان وسقوطه.

9_ جاءت فقرة (الشعائر الحسينية ضمان للحاضر والمستقبل) بالمرتبة الثامنة، وبدرجةٍ حدّتها (2.84)، والوزن المئوي (95%)، وهي تعمل على تنمية الوعي الأخلاقي والإنساني والتربوي عن طريق الإيثار والعطف وخدمة الآخرين، ومن خلال هذا يستلهم محبّو الإمام× والمجتمع عامّة قيماً ومفاهيم جديدة من مدرسة عاشوراء الخالدة، وبذلك تُعدّ أهمّ أسباب السعادة في الدنيا والآخرة.

10_ حصلت فقرة (الشعائر الحسينية منطلق لتأصيل الأفكار والقيم وتجديدها) على المرتبة التاسعة، ودرجة حدّتها (2.84)، والوزن المئوي (95%)، فإنّ كلّ ما ذُكر ويذكر عن الشعائر الحسينية هو ترجمة لنهضة الإمام الحسين×، ويعتمد ذلك بدرجة أساسية على كيفية نقل هذه الشعائر وإلقائها بطريقة سليمة سلسة يلقاها المستمع بيسر وسهولة؛ فإنّ حبّ الحسين× هو محرّك القلوب والعقول والضمائر الحيّة، وهو إرثنا الذي ورثناه بالفطرة، كما ورثه أجدادنا وآباؤنا من قبل؛ لذا نرجو الشفاعة لمَن يقيم الشعائر.

11_ أمّا فقرة (تمثّل أهمّ روافد استمرار الارتباط البشري بقضية أهل البيت×)، فقد جاء تسلسلها بالمرتبة العاشرة، وبدرجة حدّتها (2.82)، الوزن المئوي (94%)، فهي القضية التي أسبل عليها التاريخ أنهاراً من الدموع، ورسّخت المبادئ والقيم في نفس الفرد، وأدّت إلى حسن الخلق والمعاملة الحسنة، ونتجت عنها حركة عاطفية وانفعالية واضحة لدى شرائح من الجمهور؛ بسبب تفاعلهم الوجداني والعاطفي القوي مع فاجعة الطفّ، فهي تحفظ للجمهور عاطفته وانشداده وارتباطه بمأساة عاشوراء.

12_ حصلت فقرة (تعطي دروساً في الحرّية والانتصار والثبات) على المرتبة الحادية عشرة، ودرجة حدّتها (2.82)، والوزن المئوي (94%)؛ فقد تجلّت هذه الأهداف في فكر سيّد الشهداء×، وفي عمله أيضاً، وكذلك لدى أنصاره وأتباعه، فبالحرّية يستطيع الإنسان أن يستنشق أريج العبادة المطلقة لله تعالى، وبها يشعر الإنسان بإنسانيّته؛ ولهذا أشار الإمام الحسين× إلى أنّ الحرّية قيمة إنسانية قبل أن تكون قيمة إسلامية أو سماوية، وهذه الأهداف توجّه الناس إلى الطريق الصحيح، طريق النجاة في هذه الدنيا الفانية.

13_ ظهرت فقرة (تنمّي القيم الأخلاقية لدى الإنسان) في المرتبة الثانية عشرة، ودرجة حدّتها (2.8)، والوزن المئوي (93%)، وهي تساعد الإنسان على التمسّك بالأخلاق الحميدة والمرغوبة في المجتمع، وعلى الالتزام بالقيم الأخلاقية، وتقيّد المجتمع بالاتّصاف بحسن الخلق؛ فإنّه جامع للفضائل الكثيرة، من الحكمة والرفق والتواضع والحلم والصبر وغيرها.

14_ حصلت فقرة (تُسهم في نقل التراث الديني) على المرتبة الثالثة عشرة، ودرجة حدّتها (2.8)، والوزن المئوي (93%)، ويستفاد منها في الحثّ على الاستزادة من العلوم الدينية؛ فإنّ تلك المراسم هي مواسم للتبليغ، ونشر العلوم الدينية بكلّ يسر وسهولة؛ وذلك لكثرة تواجد المؤمنين وتحشّدهم حول المنبر الحسيني، وتوفّر وسائل الإعلام، فالشعائر الحسينية تعكس رسالة أهل البيت^ ووعيهم للإسلام، ومواقفهم التاريخية التي حافظت على نقاوة الإسلام، ومنعت من تحريفه، فهي مجال خصب لدعوة الناس إلى الإسلام ونشره، وتوجّيههم إلى هدي أهل البيت^، والتعريف بمفاهيم الإسلام والقرآن، ودعوة الناس إلى إقامة فرائض الله تعالى.

15_ أمّا فقرة (هي دعوة إلى تطبيق أُصول الدين وفروعه)، فقد جاء تسلسلها بالمرتبة الرابعة عشرة، وبدرجة حدّتها (2.78)، والوزن المئوي (93%)، وهي تقتضي أن نقتدي بشخص أراد لنا أن نكون، بعدما أراد لنا غيره ألّا نكون، أراد لنا أن نأمر بالمعروف، بعدما أراد لنا غيره أن نكون مع المنكر، وجسّد لنا من خلال تضحيته× مفاهيم عظيمةً، كوحدة الدين، وإقامة الصلاة، وحفظ الحقوق، ورعاية المقرّبين. كان× يريد أن يبيّن لنا معنى الأُخوّة، والصداقة والرفقة، وحسن المعاملة، وأن نكون صابرين محتسبين، حافظين للعهد والأمانة والصدق، فهو مدرسة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

16_ حصلت فقرة (تعمّق روح الولاء في نفوس الناس) على المرتبة الخامسة عشرة، ودرجة حدّتها (2.78)، والوزن المئوي (93%)؛ فإنّ الشعائر الحسينية تعمل على تعميق الولاء في نفوس الناس، ودفعهم إلى الثورة والرفض لكلّ ما يخالف شريعتنا، فينبغي لنا أن نعلن ارتباطنا وولاءنا وانتماءنا، والولاء هو الارتباط النابع من القلب الحاكم على كلّ صلات الإنسان وعلاقاته، كما في قوله تعالى: ﴿ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﴾^{(^[30])}.

الخاتمة

من خلال النتائج التي توصّل إليها هذا البحث، يوصي الباحث بما يأتي:

1_ أن يتمّ بحث مسألة الشعائر الحسينية؛ لأنّها تشكّل أهمّ دعامة للحفاظ على قوّة الثورة الحسينية المقدّسة، ولأنّها تربط ينبوع الصفات النفسية المحرّكة بالثورة.

2_ المواظبة على إحياء الشعائر الحسينية؛ لأجل رفع مستوى القيم الأخلاقية، والعمل بما نعلم وما نؤمن به، والسعي إلى الاقتراب أكثر فأكثر من قيم سيّد الشهداء×.

3_ أن يتمّ الاعتناء بالشعائر الحسينية في شتّى المناسبات خلال العام.

ويقترح الباحث عدّة اقتراحات استكمالاً لما توصّل إليه:

4_ إجراء دراسة مماثلة لهذه الدراسة على مستوى طلبة الدراسات العليا.

5_ إجراء دراسة مماثلة لهذه الدراسة في دور الشعائر الحسينية في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّيات أُخرى، مثل كلّية التربية الأساسية، أو كلّية الآداب.

6_ إجراء دراسة مماثلة لهذه الدراسة على مستوى طلبة المدارس الثانوية.

ملحق (1)

فقرات الاستبانة الأصلية:

ليس لها دور	دور متوسط	دور كبير	الفقرات	ت
			تشحذ النفوس لمحاربة الظلم ونصرة الحقّ	1
			تنمّي القيم الأخلاقية لدى الإنسان	2
			تحقّق العدالة والمساواة بين الناس	3
			تُسهم في نقل التراث الديني	4
			تشكّل مدارس علمية وأدبية وتربوية	5
			ترفع شأن الإسلام والمسلمين	6
			لها دور في حثّ الناس على الجهاد	7
			تشجّع الإنسان على أن يكون إنساناً يستمتع بحرّيته	8
			تؤدّي إلى رقيّ الفرد والأُمّة معنوياً ومادّياً	9
			الشعائر الحسينية منطلق لتأصيل الأفكار والقيم وتجديدها	10
			تعمل على تحويل الواقع السلبي إلى واقع إيجابي سليم	11
			لها دور في بناء الشخصية الإيمانية الواعية	12
			تُعطي دروساً في الحرّية والانتصار والثبات	13
			تعمل على إيقاظ الضمير الإنساني الحي	14
			تُعطي سلوكيّات المجتمع فهماً واسعاً	15
			تُعطي حافزاً كبيراً لإظهار الحقّ والقضاء على الباطل	16
			لها دور كبير في إحياء الإسلام ونشر تعاليمه	17
			تغرس في أعماقنا العبودية لله (عزّ وجلّ)	18
			تنمّي حركة التآخي بين المسلمين والأديان الأُخرى	19
			تطبع أثراً عظيماً في النفوس البشرية	20
			أُسلوب ناجح لمجابهة التأثير الغربي	21
			تربّي الأجيال على أخلاق أهل البيت^	22
			تشكّل الهوية الحضارية للأُمّة	23
			الشعائر الحسينية أحد مصاديق شعائر الله تعالى	24
			تعزيز قيمة المرأة في المجتمع	25
			منهج لتربية الشباب وتفعيل دورهم في النهوض بقيم المجتمع	26
			الشعائر الحسينية ضمان للحاضر والمستقبل	27
			تمثّل أهمّ روافد استمرار الارتباط البشري بقضية أهل البيت^	28
			تغرس في أعماق المجتمع العطف وخدمة الآخرين	29
			أهمّ أسباب السعادة في الدنيا والآخرة	30
			زيادة ثقافة الرقي في شخصية الفرد والمجتمع	31
			تفتح آفاقاً فكرية واقتصادية واسعة	32
			تزوّد الفرد بقوّة الإيمان	33
			هي دعوة إلى تطبيق أُصول الدين وفروعه	34
			تُعطي الدين المفهوم الصحيح وتعيده إلى الحياة	35
			تعمّق روح الولاء في نفوس الناس	36
			تُعدّ أحد الخطوط العامّة في بناء الجماعة الصالحة	37
			من عوامل الابتعاد عن المحرّمات وتعديل السلوك المنحرف	38
			تنمّي روح التعاون والعمل الجماعي بين أفراد المجتمع	39
			هي دعوة إلى كلّ الأديان الأُخرى داخل البلد وخارجه	40

ملحق (2)

أسماء السادة الخبراء الذين استعان الباحث بآرائهم خلال مدّة البحث:

ت	اسم الخبير	التخصّص	مكان العمل
1	أ.د. سعيد جاسم الأسدي	فلسفة التربية	كلّية التربية للعلوم الإنسانية/جامعة البصرة
2	أ.د. سلام ناجي باقر	المناهج وطرائق التدريس العامّة	كلّية التربية/جامعة ميسان
3	أ.م. سعد طعمة بليل	طرائق تدريس الاجتماعيات	كلّية التربية/جامعة ميسان
4	أ.م. د. محمد مهدي صخي	طرائق تدريس الفيزياء	كلّية التربية/جامعة ميسان
5	أ.د. أحمد عبد المحسن كاظم	المناهج وطرائق التدريس العامّة	كلّية التربية الأساسية/جامعة ميسان
6	أ.م.د. أسمهان عنبر لازم	طرائق تدريس التاريخ	كلّية التربية الأساسية/جامعة ميسان
7	د. أياد نعيم مجيد	فلسفة التربية	كلّية التربية/جامعة ميسان
8	د. ليلى قاسم لازم	علم الاجتماع	كلّية التربية/جامعة ميسان
9	م. أشرف صالح جاسم	إرشاد تربوي	كلّية التربية/جامعة ميسان
10	م. سوسن هاشم هاتو	طرائق تدريس اللغة العربية	كلّية التربية/جامعة ميسان
11	د. نصيف جاسم عاتي	علم الاجتماع	كلّية التربية/جامعة ميسان

المصادر والمراجع

* القران الكريم

1_ الإحصاء في التربية وعلم النفس، أحمد محمد الطيّب، المكتب الجامعي الحديث، الإسكندرية، الطبعة الأُولى، 1999م.

2_ أُسس البحث العلمي لإعداد الرسائل الجامعية، مروان عبد المجيد إبراهيم، مؤسّسة الورّاق، عمان، الطبعة الأُولى، 2000م.

3_ أُصول البحث العلمي ومنهاجه، وجيه محجوب، مديرية دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة بغداد، بغداد، الطبعة الأُولى، 2002م.

4_ الإمام الحسين× في حياتنا الروحية، حسن جمال البلوشي، لجنة سيّد الشهداء للنشر، الكويت، الطبعة الأُولى، 2004م.

5_ الإمام الحسين× ويوم عاشوراء، مؤسّسة البلاغ، مؤسّسة البلاغ للنشر والتوزيع، طهران، الطبعة السادسة، 2004م.

6_ البحث العلمي واستخدام مصادر المعلومات التقليدية والإلكترونية، عامر قنديلجي، دار اليازوري العلمية للنشر، عمان، الطبعة الثانية، 2002م.

7_ البناء الاجتماعي والشخصية، مجلة العلوم الاجتماعية، كلاوس هارلمان.

8_ التربية التجريبية والبحث التربوي، عبد الله عبد الدائم،دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأُولى، 1981م.

9_ تسويق خدمة التعليم الجامعي وملائمتها مع احتياجات الزبون.. دراسة تطبيقية، د. يوسف حجيم سلطان الطائي وهاشم فوزي دباس العبادي، مجلّة الإدارة والاقتصاد، العدد الخامس والستّون، السنة 2007م.

10_ دراسات في علم نفس المرضى، علي عبد العزيز موسى رشاد، مؤسّسة المختار، القاهرة، الطبعة الثانية، 1998م.

11_ الروضة الحسينية، عماد الأسدي، إصدار: العتبة الحسينية المقدّسة، العدد 104، كربلاء المقدّسة، 2016م.

12_ رؤى في نهضة الإمام الحسين×، محمد الشيرازي، دار صادق، كربلاء المقدّسة، الطبعة الثانية، 2004م.

13_ السائرون في طريق الحسين×، ناصر حسين الأسدي، إصدار: ملتقى الشباب الثقافي، بغداد، الطبعة الثالثة، 2013م.

14_ الشخصية والصحّة النفسية، صالح الداهري وناظم هاشم العبيدي، دار الكندي للنشر والتوزيع، إربد، الطبعة الأُولى، 1999م.

15_ الشعائر الحسينية، محمد الباقر الحكيم، مؤسّسة تراث الشهيد الحكيم، النجف الأشرف، الطبعة الأُولى، 2005م.

16_ الصحيح من سيرة الإمام الحسين بن علي×، السيّد مرتضى العسكري وآخرون، مؤسّسة التاريخ العربي للنشر، بيروت، الطبعة الأُولى، 2009م.

17_ فاجعة الطفّ مقتل الحسين بن علي×، محمد كاظم القزويني،مؤسّسة البلاغ للنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأُولى، 2003م.

18_ فاعلية استراتيجية الجدول الذاتي (K.W.L) في تدريس مادّة طرائق التدريس اللغة العربية، نجم عبد الله غالي الموسوي، الدار المنهجية، عمان، الطبعة الأُولى، 2015م.

19_ فلسفة عاشوراء في فكر الإمام الخميني، علي البغدادي، المركز الثقافي في الدراسات الإسلامية، بغداد، الطبعة الأُولى، 2010م.

20_ في رحاب الإمام الحسين×، إلياس مطران، دار القارئ للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأُولى، 2005م.

21_ في رحاب عاشوراء، محمد مهدي الآصفي، مجمع أهل البيت^ للنشر والتوزيع، النجف الأشرف، الطبعة الثانية، 2010م.

22_ القياس والتقويم في التربية وعلم النفس، سامي محمد ملحم، دار المسيرة للنشر والتوزيع، عمان، الطبعة الثانية، 2002م.

23_ محيط المحيط (قاموس مطوّل للغة العربية)، المعلّم بطرس البستاني، مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الأُولى، 1977م.

24_ مدخل إلى منهاج البحث التربوي، رجاء محمود أبو علام، مكتبة الفلاح، الكويت، الطبعة الأُولى، 1989م.

25_ مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة، محمد أمين الأميني، دار المرتضى، بيروت، الطبعة الأُولى، 2012م.

26_ مقدّمة في البحث التربوي، إحسان مصطفى شعراوي ومنخي علي يونس، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1989م.

27_ منهاج البحث في التربية وعلم النفس، جابر عبد الحميد جابر، وأحمد خيري كاظم، دار النهضة العربية، القاهرة، الطبعة الأُولى، 1973م.

28_ منهاج البحث في التربية وعلم النفس، ديو بولد فان دالين، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1969م.

Landreth, catherine & A. Knopf, Alfred.: EARLY child Hood, Behavior and learning. 1971

([1]) اُنظر: مؤسّسة البلاغ، الإمام الحسين× ويوم عاشوراء: ص8.

([2]) اُنظر: الشيرازي، محمد، رؤى في نهضة الإمام الحسين×: ص39.

([3]) القزويني، محمد كاظم، فاجعة الطفّ مقتل الحسين بن علي×: ص3.

([4]) اُنظر: الآصفي، محمد مهدي، في رحاب عاشوراء: ص31.

([5]) اُنظر: الموقع الإلكتروني:

https://www.almaaref.org/maarefdetails.php?id

([6]) البلوشي، حسن جمال، الإمام الحسين× في حياتنا الروحية: ص16.

([7]) مطران، إلياس، في رحاب الإمام الحسين×: ص85.

([8]) اُنظر: العسكري، مرتضى، وآخرون، الصحيح من سيرة الإمام الحسين بن علي×: ص3.

([9]) اُنظر: الأسدي، عماد، الروضة الحسينية: ص37.

([10]) البغدادي، علي، فلسفة عاشوراء في فكر الإمام الخميني: ص8.

([11]) الحكيم، محمد باقر، الشعائر الحسينية: ص84.

([12]) Landreth et al., 1971, P.358.

([13]) رشاد، علي عبد العزيز، دراسات في علم نفس المرضى: ص516.

([14]) الداهري، صالح، والعبيدي، ناظم، الشخصية والصحّة النفسية: ص47.

([15]) هارلمان، كلاوس، البناء الاجتماعي والشخصية، مجلّة العلوم الاجتماعية: مجلّد 18، العدد1، 1990م، ص196.

([16]) اُنظر الموقع الإلكتروني:

https://alhikmeh.org/yanabeemag/

([17]) العبادي، هاشم، والطائي، يوسف، تسويق خدمة التعليم الجامعي وملاءمتها مع احتياجات الزبون.. دراسة تطبيقية، مجلّة الإدارة والاقتصاد، العدد الخامس والستّون، السنة (2007م)، ص113.

([18]) الأسدي، عماد، الروضة الحسينية: ص12ـ13.

([19]) اُنظر: وجيه محجوب، أُصول البحث العلمي ومنهاجه: ص276.

([20]) اُنظر: جابر عبد الحميد، وأحمد خيري كاظم، منهاج البحث في التربية وعلم النفس: ص232.

([21]) قنديلجي، عامر، البحث العلمي واستخدام مصادر المعلومات التقليدية والإلكترونية: ص159.

([22]) أبو علام، رجاء، مدخل إلى منهاج البحث التربوي: ص84.

([23]) سامي محمد ملحم، القياس والتقويم في التربية وعلم النفس: ص133.

([24]) وجيه محجوب، أُصول البحث العلمي ومنهاجه: ص163.

([25]) شعراوي، إحسان، ومنخي علي يونس، مقدّمة في البحث التربوي: ص200.

([26]) فان دالين، ديو بولد، منهاج البحث في التربية وعلم النفس: ص431.

([27]) اُنظر: مروان عبد المجيد إبراهيم، أُسس البحث العلمي لإعداد الرسائل الجامعية: ص165.

([28]) عبد الله عبد الدائم، التربية التجريبية والبحث التربوي: ص200.

([29]) الطيّب، أحمد، الإحصاء في التربية وعلم النفس: ص293.

([30]) المائدة: الآية 55.

18:Tcb3,

يهدف هذا البحث إلى معرفة دور زيارة الأربعين ـ بصفتها أُنموذجاً ـ في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية، وقد اقتصر البحث على طلبة كلّية التربية في جامعة ميسان للعام الدراسي (2020ـ2021م)، وتكوّنت عيّنة البحث الكلّية من (200) طالب وطالبة.

أعدّ الباحث عيّنة بحثه المتمثّلة في (الاستبانة) التي صاغها على وفق إجابات العيّنة الاستطلاعية، وتمّ توثيقها الظاهري بعرضها على مجموعة من الخبراء والمتخصّصين في العلوم التربوية والنفسية، وبحسب ثباتها بطريقة الإعادة (Test-Re test)؛ إذ بلغت درجة ثباتها (0،89)، ثمّ عُرضت الاستبانة النهائية على العيّنة الأصلية المكوّنة من (100) طالب وطالبة.

وبعد معالجة البيانات إحصائياً، أوضحت نتائجُ البحث أنّ هناك جملةً من الأُمور التي تحقّقها زيارة الأربعين، والتي تُسهم في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلّية التربية في جامعة ميسان.

الكلمات المفتاحية: الزيارة الأربعينية، رفع مستوى القيم الأخلاقية، نظر طلبة كلّية التربية، جامعة ميسان.

19:Tcb3,

الكلمات المفتاحية: الزيارة الأربعينية، رفع مستوى القيم الأخلاقية، نظر طلبة كلّية التربية، جامعة ميسان.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/588","children":"دور زيارة الأربعين في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلية التربية في جامعة ميسان"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":588,"ord":0,"title":"دور زيارة الأربعين في رفع مستوى القيم الأخلاقية للمجتمع من وجهة نظر طلبة كلية التربية في جامعة ميسان","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"d3cf5eec858f1b3ad7e84dc7f32f45de.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T12:44:20.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"أ.د. نجم عبد الله غالي الموسوي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]