15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T39b54,

لا ريب أنّ لزيارة الأربعين أهمّية بالغة؛ لارتباطها بمسائل عقائدية وفقهية وسياسية واجتماعية واقتصادية كثيرة، فهي من الأبحاث الجديرة بالاهتمام والتحقيق، ولاسيّما اليوم، حيث أصبحت وسيلة عظيمة من وسائل التبليغ، ودعوة العالم بأسره إلى مبادئ المدرسة الحسينية وقيمها.

ومن المعلوم أنّ الحديث عن هذه الزيارة لا يسعه مقال أو كتاب، بل هي بحاجة إلى دراسات وبحوث معمّقة؛ ومن هنا لا يمكن أن أستوعب الحديث عنها في هذا المقال المختصر، ولذا سأتناول بُعدين منأبعادها، وهما دراسة نصّ زيارة الأربعين المأثورة دراسة علمية تخصّصية من الناحية التوثيقية أوّلاً، ومن الناحية الدلالية ثانياً.

أمّا على المستوى الأوّل، فسنقوم بتوثيق الزيارة من جهتين: الأُولى: التوثيق السندي، والثانية: التوثيق النصّي، أي: البحث عن ورود فقراتها ومقاطعها في زيارات أُخرى بأسانيد مختلفة.

وأمّا على المستوى الثاني ـ أيّ الدلالي ـ فسنقوم بدراسة نصّ زيارة الأربعين من الناحية الدلالية، وبما أنّ هذه الزيارة مشتملة على مضامين غزيرة بالمعاني، فسيتمّ التركيز على المضامين العامّة للزيارة دون الدخول في تفاصيلها.

وقد عزمنا ألّا نتعرّض في البحث السندي والتوثيقي لنقل المتأخّرين لهذه الزيارة؛ لأنّهم اعتمدوا في نقلها على الشيخ الطوسي، فلا يزيد نقلهم على ما نقله الشيخ الطوسي شيئاً، ولم نتعرّض في البحث الدلالي لما ذكروه في بيان المراد من الأربعين، هل هو العشرون من صفر لسنة (61هـ) أو لا؟ فقد اكتفينا بما ذكره الشيخ الطوسي والشيخ المفيد في هذا المجال؛ لما لفهمهما من أهمّية بالغة؛ لأنّهما الأقرب إلى عصر النصّ من المتأخّرين، وإذا نقلنا بعض آراء المتأخّرين فيما يتعلّق بالزيارة، فهو من باب التأييد لا أكثر.

بناءً على ذلك؛ سنقسم الكلام في نصّ زيارة الأربعين إلى محورين أساسيّين:

المحور الأوّل: البُعد التوثيقي في نصّ زيارة الأربعين. وفيما يرتبط بهذا البعد يقع الكلام في جهتين: الجهة الأُولى: التوثيق السندي للزيارة، والجهة الثانية: التوثيق النصّي للزيارة.

المحور الثاني: البُعد الدلالي في زيارة الأربعين. ويتمّ التركيز فيه على النقاط المهمّة والمضامين العامّة لزيارة الأربعين.

المحور الأوّل: البعد التوثيقي في زيارة الأربعين

يتناول هذا البعد دراسة توثيقية لزيارة الأربعين، وذلك من جهتين: الجهة الأُولى: التوثيق السندي، بمعنى أنّنا سندرس سند زيارة الأربعين نفسه. والجهة الثانية: التوثيق النصّي، بمعنى أنّنا سنلاحظ ورود فقرات الزيارة بأسانيد أُخرى في غير كتب الشيخ الطوسي من كتب الحديث والزيارات.

الجهة الأُولى: التوثيق السندي لزيارة الأربعين

روى الشيخ الطوسي زيارة الأربعين في (التهذيب)، و(مصباح المتهجّد) بسند واحد: «أخبرنا جماعة عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن معمّر، قال: حدّثني أبو الحسن علي بن محمّد بن مسعدة، والحسن بن علي بن فضّال، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران، قال: قال لي مولاي الصادق×: في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار، وتقول: السلام على ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه..»^{(^[1])}.

وهذا السند بحاجة إلى دراسة توثيقية، وسنتّبع في دراستنا للسند مبنيين:

الأوّل: النصّ على التوثيق من قِبَل علماء الرجال المتقدّمين، كالنجاشي، والشيخ الطوسي، وغيرهما.

الثاني: مبنى تجميع القرائن فيمَن لم يرد فيه نصّ على التوثيق. وهذا المبنى من المباني المهمّة في علم الرجال، يتمّ من خلاله توثيق الرجال الذين لم يرد فيهم ذمّ أو مدح، وقد تمّ توثيق عدّة رجال اعتماداً على هذا المبنى، من أبرزهم والد الشيخ القمّي صاحب التفسير، وهو إبراهيم بن هاشم، وغيره؛ ولذا سنعتمد على هذا المبنى العقلائي الموجب للاطمئنان فيمَن لم يرد فيه قدح أو مدح، أمّا الذين ورد التوثيق فيهم فيثبت توثيقهم بلا حاجة إلى هذا المبنى.

وعلى هذا؛ سنقوم بدراسة السند وفقاً لهذين المبنيين، وذلك في نقطتين:

النقطة الأُولى: الرواة الذين تمّ التنصيص على توثيقهم في السند

الرواة الذين تمّ التنصيص على وثاقتهم في هذا السند ثلاثة: أوّلهم: هارون بن موسى. والثاني: الحسن بن علي بن فضّال. والثالث: صفوان بن مهران الجمّال. وهؤلاء الثلاثة لا نتوقّف عندهم كثيراً، بل سنكتفي بنقل توثيقهم من قبل علماء الرجال.

أوّلاً: هارون‌ بن‌ موسى بن‌ أحمد التلَّعُكْبَرِي‌

وهو من تلامذة الشيخ الكليني، فقد «روى عن محمّد بن يعقوب، الكافي: الجزء 6، كتاب الصيد 4، باب صيد الكلب والفهد 1، الحديث1»^{(^[2])}، توفّي سنة (385 هـ)، ويُكنّى أبا محمّد^{(^[3])}، وقد أدركه الشيخ النجاشي وهو صغير له من العمر عشر سنين إلى السنة الثالثة عشرة؛ لأنّ النجاشي ولد سنة (372 هـ)، قال النجاشي: «كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر، والناس يقرؤون عليه»^{(^[4])}.

وقال أيضاً: «كان وجهاً في أصحابنا، ثقة، معتمداً، لا يُطعن عليه»^{(^[5])}. وقال الشيخ الطوسي: «جليل القدر، عظيم المنزلة، واسع الرواية، عديم النظير، ثقة»^{(^[6])}.

ثانياً: الحسن بن علي بن فضّال‌

مات الحسن سنة (224هـ)، وقد وثّقه الشيخ الطوسي بقوله: «مولى لتيم الرباب، كوفي، ثقة»^{(^[7])}.

ثالثاً: صفوان بن مهران الجمّال

قال النجاشي: «صفوان بن مهران بن المغيرة الأسدي، مولاهم، ثمّ مولى بني كاهل منهم، كوفي، ثقة»^{(^[8])}. ووثقه العلّامة الحلّي وابن داود.

وصفوان من الشخصيّات البارزة، وقد حظي بمدح الإمام× له في الرواية التي بيّنت قصّة صفوان الجمّال مع هارون الرشيد، حيث قال له×: «يا صفوان، كلّ شيء منك حسن جميل، ما خلا شيئاً واحداً، قلت: جُعلت فداك، أيّ شيء؟ قال: إكراؤك جمالك من هذا الرجل، يعني هارون»^{(^[9])}. فباع صفوان جميع ما عنده من جمال.

وقد روى عنه الأجلّاء من الثقات، كصفوان بن يحيى بياع السابري، وأحمد بن أبي نصر البزنطي، ومحمّد بن أبي عمير، فلا غبار على السند من جهته.

النقطة الثانية: الرواة الذين لم يرد فيهم توثيق ولا قدح

قد ورد في السند عدّة رجال لم يرد فيهم نصّ في التوثيق، ولا نصّ في التضعيف، وهم الجماعة الذين روى عنهم الشيخ الطوسي في بداية السند، فلم نعرف من هم الجماعة بالضبط. ومحمّد بن علي بن معمّر، وأبو الحسن علي بن محمّد بن مسعدة، وسعدان بن مسلم. وهؤلاء الرواة سنتعامل معهم بناء على المبنى الرجالي العقلائي القائم على تجميع القرائن وحساب الاحتمالات، لنرى هل توجد قرائن وشواهد على توثيقهم، أو لا؟

أوّلاً: عن جماعة من أصحابنا

ذكر الشيخ الطوسي في (الفهرست) المقصود من الجماعة الذين يروي عنهم^{(^[10])}، لكنّه لم يذكر الجماعة الذي يروي عنهم بالنسبة إلى أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري^{(^[11])}، غير أنّ اجتماع مشايخ الطوسي على الكذب أو الخطأ شيء بعيد، فإذا أخذنا بأقلّ الجمع في مشايخ الشيخ الطوسي، فاحتمال أن يكون ثلاثة من مشايخه غير موثّقين بعيد جدّاً، ولو فُرض كونهم كذلك، فإنّ اجتماعهم على الكذب شيء بعيد،فلا مشكلة في سند الرواية من هذه الناحية.

ثانياً: محمّد بن علي بن معمّر الكوفي

يكنّى أبا الحسين، كان صاحب حمدان بن المعافي أبي جعفر الصبيحي الذي توفّي سنة (265هـ)^{(^[12])}، سمع منه التلعكبري سنة (329هـ)، وله منه إجازة^{(^[13])}، وروى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب المتوفّى سنة (262هـ)^{(^[14])}، وعن علي بن محمّد بن مسعدة، وعن الحسن بن علي بن فضّال، وعدّه الطوسي فيمَن لم يروِ عنهم. وهو من مشايخ الكليني^{(^[15])}، روى عنه الكليني خطبة أمير المؤمنين× (الوسيلة)، وخطبته (الطالوتية) أيضاً^{(^[16])}، ذكر ذلك السيّد الخوئي^{(^[17])}.

وعدّه ابن النديم^{(^[18])} في جملة فقهاء الشيعة ومحدّثيهم وعلمائهم، حيث قال: «ابن معمّر، أبو الحسين بن معمّر الكوفي، وله من الكتب كتاب قرب الأسانيد»^{(^[19])}. ونقل الشيخ الطوسي عبارة ابن النديم المتقدّمة في رجاله^{(^[20])}.

ولم يرد فيه تعديل أو جرح، ويمكن توثيقه بعدّة قرائن:

القرينة الأُولى: أنّه من مشايخ الكليني، كما تقدّم عن السيّد الخوئي، فقد روى الكليني عنه روايتين، وهما خطبتا الوسيلة والطالوتية في الروضة، وهذا يُعدّ إحدى القرائن التي تزيد من درجة احتمال وثاقته؛ فإنّ الشيخ الكليني كان يتثبّت في نقل الحديث، وكان مشايخه ثقاتاً، وعلى الرغم من أنّ هذه الميزة لا تدلّ على وثاقة الرجل، لكنّها تشكّل قرينة تزيد من احتمال وثاقته، لا سيّما إذا ضممناها إلى القرائن الأُخرى الآتية.

القرينة الثانية: أنّه من مشايخ الإجازة كما تقدّم عن الشيخ الطوسي، حيث قال: «سمع منه التلعكبري... وله منه إجازة»^{(^[21])}، ويقصد بالتلعكبري هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري الذي تقدّم توثيقه.

وقد يقال: إنّ أخذ الثقة الإجازة من أُستاذه الذي يُعدّ شيخ إجازة لا يوجب توثيق شيخ الإجازة.

والجواب: أنّ هذا الكلام على إطلاقه غير صحيح، كما أنّ الحكم بوثاقة شيخ الإجازة كقاعدة كلّية أيضاً غير صحيح، بل لا بدّ من ملاحظة القرائن والشواهد الأُخرى، فإذا انضم إلى شيخية الإجازة بعض القرائن والشواهد، يحصل الاطمئنان إلى وثاقته، ومن جملة تلك القرائن أنّ الذي يروي عنه ثقة، وممّن يدقّق في اختيار الأُستاذ، ولا سيّما إذا كان من مشايخ النجاشي، إضافة إلى وجود مدح لشيخ الإجازة، فإنّ اجتماع هذه القرائن يوجب الاطمئنان إلى وثاقته^{(^[22])}.

القرينة الثالثة: عدّه من قبل ابن النديم في جملة فقهاء الشيعة ومحدّثيهم وعلمائهم، حيث قال: «...أبو الحسين بن معمّر الكوفي، وله من الكتب كتاب قرب الإسناد»^{(^[23])}. وقال الشيخ الطوسي: «أبو الحسين الكوفي، ابن معمّر، له كتب، منها كتاب قرب الإسناد، ذكره ابن النديم»^{(^[24])}. وهذا وإن لم يكن بمفرده دليلاً على وثاقة معمّر، ولكنّه يشكّل قرينة وشاهداً إذا أضفناه إلى ما تقدّم من أنّه كان شيخ إجازة، وأنّه من مشايخ الكليني، وأنّ الذي يروي عنه ثقة، وأنّه من مشايخ النجاشي، فيحصل لدينا الاطمئنان إلى وثاقته.

والتحقيق ـ وفاقاً لأُستاذنا&^{(^[25])}ـ أنّه لا يمكن أن نحكم بتوثيق مشايخ الإجازة بشكل كلّي، بل يجب ملاحظة القرائن والشواهد في كلّ مورد بحسبه، فإذا كان شيخ الإجازة من المشهورين، ولم يذكر اسمه لمجرّد اتّصال السند، ولم يرد فيه قدح، بل ورد فيه مدح، وكان الراوي عنه ثقة يتثبّت في اختيار الأُستاذ كمشايخ النجاشي، يحكم بوثاقته.

ومن المعلوم أنّ ابن معمّر من هذا الصنف، أي يُعدّ شيخ إجازة، ومن المشهورين، ولم يذكر اسمه لمجرّد اتّصال السند، وقد ورد فيه ما يشعر بالمدح كما تقدّم عن ابن النديم، والراوي عنه ـ وهو هارون التلعكبري^{(^[26])} ـ ثقة من مشايخ النجاشي الذي يتثبّت في اختيار الأُستاذ، إضافة إلى أنّه من مشايخ الكليني، وعليه فوجود هذه القرائن كلّها يوجب لدينا الاطمئنان إلى وثاقته.

ثالثاً: أبو الحسن‌ علي‌ بن محمّد بن ‌مَسْعَدَة

قال السيّد الخوئي: «روى عن سعدان بن مسلم، وروى عنه محمّد بن علي بن معمّر... باب زيارة الأربعين»^{(^[27])}، ووجود علي بن محمّد بن مسعدة الذي لم يرد فيه قدح ولا جرح لا يضرّ بسند الرواية؛ لأنّ ابن معمّر نقل عنه، وعن ابن فضّال الذي نُصّ على توثيقه كما تقدّم؛ وعليه فلا غبار على السند من هذه الناحية.

رابعاً: سعدان بن مسلم

قال النجاشي: «سعدان بن مسلم، واسمه عبد الرحمن بن مسلم، أبو الحسن العامري، مولى أبي العلاء كرز بن جعيد [حفيد] العامري، من عامر ربيعة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن‘»^{(^[28])}.

وقال الشيخ في (الفهرست): «سعدان بن مسلم العامري، واسمه عبد الرحمن، وسعدان لقبه، له أصل»^{(^[29])}.

ومن الواضح أنّ الشيخ النجاشي والشيخ الطوسي لم يوثقّاه، وإنّما اكتفيا بذكره من دون تضعيف ولا توثيق، ويمكن الاطمئنان إلى وثاقته من خلال تجميع القرائن الآتية:

القرينة الأُولى: رواية الثقات عنه؛ فقد روى عنه أحمد بن عبد الله البرقي، وأحمد بن إسحاق الأشعري القمّي، وأحمد بن محمّد بن عيسى شيخ القمّيين ووجههم، وكان معروفاً بتشدّده، والحسن بن محبوب السراد، وهو من أصحاب الإجماع، والحسين بن سعيد الأهوازي، والحسين بن هاشم، والعبّاس بن معروف، وعلي بن أسباط، وفضالة بن أيّوب، وهو من أصحاب الإجماع أيضاً، ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع، وجملة غفيرة من الأصحاب الثقات، كصفوان بن يحيى، وابن أبي عمير^{(^[30])}.

وقد يقال: إنّ رواية الثقات عن شخص ليست دليلاً على وثاقته^{(^[31])}.

والجواب: لو سلّمنا بذلك، وقلنا: إنّ ذلك ليس دليلاً على التوثيق، لكنّه يمثّل ـ على الأقلّ ـ قرينة تزيد من احتمال وثاقته، فإذا ضممنا إليها قرائن أُخرى يمكن أن يزداد الاحتمال أكثر.

القرينة الثانية: رواية الحسن بن علي بن فضّال الوارد في سند الرواية عنه، وهو لا يروي إلّا عن الثقات، فقد ورد في رواية أنّ الإمام الحسن العسكري× قال حينما سُئل عن كتب بني فضّال: «خذوا بما رووا، وذروا ما رأوا»^{(^[32])}.

ويرد عليه: أنّ هذه الرواية فيها مشكلة من حيث السند والدلالة، أمّا السند؛ فإنّ فيه عبد الله الكوفي، وهو لم يوثّق لا بتوثيق خاصّ، ولا بتوثيق عامّ. وأمّا الدلالة؛ فإنّ المقصود منها أنّ فساد العقيدة لا يضرّ بالسند، ولا يعني ذلك أنّهم لا يروون إلّا عن ثقة^{(^[33])}، والنتيجة أنّه لا يمكن توثيق سعدان بهذا الوجه.

والجواب: صحيح أنّه لا يمكن توثيقه بهذه الرواية، لكنّها ـ في الحقيقة ـ تزيد من احتمال وثاقته، ونحن لا نعدّ هذا دليلاً على وثاقته، بل نعدّه قرينة، وبضمّها إلى القرينة الأُولى يتكوّن لدينا احتمال أكبر فيما يرتبط بوثاقته.

القرينة الثالثة: أنّ سعدان هذا وقع في أسانيد ابن قولويه القمّي^{(^[34])}، وقد وثّق ابن قولويه القمّي في مقدّمة كتابه (كامل الزيارات) جميع الرواة الذين روى عنهم في هذا الكتاب^{(^[35])}؛ وعليه يحكم بوثاقة سعدان، وقد حكم الحرّ العاملي والسيّد الخوئي بوثاقة جميع من وقع في أسانيد (كامل الزيارات)^{(^[36])}.

وقد يقال: لا تثبت بشهادة مؤلّف (كامل الزيارات) وثاقة جميع الرواة الواقعين في السند، وإنّما تثبت بذلك وثاقة أساتذته الذين ينقل عنهم دون واسطة^{(^[37])}، وسعدان ليس منهم.

والجواب: لو تنزّلنا وسلّمنا أنّ هذا صحيح، فإنّ وروده في أسانيد ابن قولويه يزيد من نسبة احتمال وثاقته، وبضمّ ذلك إلى سائر القرائن تزداد نسبة هذا الاحتمال، ولسنا بصدد توثيقه بهذه القرينة فحسب، بل نحن بصدد توثيقه بمنهج تجميع القرائن الموجبة للاطمئنان.

القرينة الرابعة: أنّ سعدان هذا وقع في أسانيد (تفسير القمّي)^{(^[38])}، وقد وثّق القمّي في تفسيره الرواة الذين يروي عنهم قائلاً: «رواه مشايخنا وثقاتنا»^{(^[39])}، وهذا يثبت التوثيق لهم جميعاً، كما ذهب إلى ذلك الحرّ العاملي صاحب (الوسائل) حيث قال: «وقد شهد علي بن إبراهيم بثبوت أحاديث تفسيره، وأنّها مرويّة عن الثقات عن الأئمّة، وكذلك جعفر بن محمّد بن قولويه، فإنّه صرّح بما هو أبلغ من ذلك في أوّل مزاره»^{(^[40])}، وكذا ذهب السيّد الخوئي إلى ذلك في (معجم رجال الحديث)^{(^[41])}.

ويمكن أن يقال: أوّلاً: الظاهر من عبارة (تفسير القمّي) أنّ المقصود بالوثاقة هم أساتذته بلا واسطة، لا جميع الرواة في السند، وسعدان ليس منهم. وثانياً: أنّ نسبة كتاب (تفسير القمّي) إلى علي بن إبراهيم محلّ إشكال، ومال إليه صاحب (الذريعة)^{(^[42])}؛ وعليه فلا يمكن توثيق سعدان بهذا الطريق.

والجواب: نعم لا يمكن توثيقه عن هذا الطريق، ونحن لسنا بصدد توثيقه عن هذا الطريق، ولكن يُعدّ ذلك إحدى الأمارات والقرائن التي يمكن أن تزيد من احتمال توثيقه، فإذا ضممنا هذه القرينة إلى سائر القرائن المتقدّمة فسيزداد احتمال وثاقته بشكل أكبر.

القرينة الخامسة: أنّ سعدان وقع في طريق الشيخ الصدوق^{(^[43])}، والشيخ الطوسي^{(^[44])}، وطريقهما إليه صحيح، كما ذكر ذلك السيّد الخوئي^{(^[45])}، وقد وقع أيضاً في طريق الشيخ النجاشي، ويمكن أن يقال: إنّ طريق النجاشي إليه صحيح أيضاً.

وقد يقال: إنّ كون الطريق صحيحاً إلى راوٍ من الرواة لا يكون دليلاً على توثيقه.

وجوابه كما تقدّم مراراً: لو سلّمنا أنّ ذلك ليس دليلاً على الوثاقة، فإنّه يعدّ قرينة تزيد من احتمال وثاقته، فإذا ضمنناها إلى القرائن الأربع المتقدّمة يحصل لدينا الاطمئنان إلى وثاقته.

والخلاصة: أنّ القرائن الخمس المتقدّمة لو لم تكن كلّ واحدة منها تُثبت الوثاقة بمفردها، فلا أقلّ من أنّه إذا ضممنا بعضها إلى بعض يتحقّق لدينا الاطمئنان القريب من العلم إلى وثاقة سعدان. نعم، لو لاحظنا كلّ قرينة منفردة، فلقائل أن يقول: إنّها لا تدلّ على الوثاقة، ولكنّنا لا نعتقد بأنّ كلّ قرينة على حدة تثبت لنا الوثاقة، بل مجموعها يثبت لنا الاطمئنان إلى الوثاقة.

ولعلّه لذلك حكم بوثاقته جمع من علماء الرجال المتأخّرين، منهم ابن داود في القسم الأوّل من رجاله^{(^[46])}، والسيّد الداماد قائلاً: «أنّ سعدان بن مسلم شيخ كبير القدر، جليل المنزلة، له أصل، رواه عنه جماعة من الثقات والأعيان، كصفوان بن يحيى، وغيره»^{(^[47])}.

والنمازي في رجاله قائلاً: «من أصحاب الصادق والكاظم‘، اسمه عبد الرحمن بن سالم، شيخ جليل القدر، جليل المنزلة، له أصل رواه جماعة من الأجلّاء، كصفوان بن يحيى، وابن أبي عمير»^{(^[48])}.

وقال الشبستري: «من ثقات محدّثي الإمامية، كبير القدر، جليل المنزلة، وله كتاب، روى عن الإمام الكاظم× أيضاً»^{(^[49])}.

وقال الوحيد البهبهاني: «في رواية هذه الأعاظم عنه شهادة على كونه ثقة، سيّما وفيهم صفوان، ويشهد عليه أيضاً رواية ابن أبي عمير عنه»^{(^[50])}.

وبهذا نكون قد أثبتنا اعتبار سند هذه الزيارة من خلال مبنى التنصيص على الوثاقة فيمَن ورد فيهم نصّ بالتوثيق، وهم هارون بن موسى، والحسن بن علي بن فضّال، وصفوان بن مهران الجمّال. ومن خلال مبنى تجميع القرائن فيمَن لم يرد فيهم نصّ بالتوثيق أو التضعيف، وهم: الجماعة التي روى عنها الشيخ الطوسي، ومحمّد بن علي بن معمّر، وأبو الحسن علي بن محمّد بن مسعدة، وسعدان بن مسلم، وقد حصل الاطمئنان إلى وثاقتهم من خلال تجميع القرائن والشواهد المتقدّمة، ومن هذه الناحية فزيارة الأربعين التي رواها الشيخ الطوسي في (التهذيب) و(مصباح المتهجّد) لا مشكلة فيها من حيث السند، اعتماداً على مبنى تجميع القرائن^{(^[51])}.

الجهة الثانية: التوثيق النصّي لزيارة الأربعين

سنتناول في هذه الجهة التوثيق النصّي لزيارة الأربعين، بمعنى البحث عن فقرات زيارة الأربعين ضمن زيارات أُخرى في الكتب الحديثية المعتبرة القديمة والسابقة لكتب الشيخ الطوسي؛ لما لذلك من توثيق لنصّ الزيارة، وزيادة في الاطمئنان إلى صدورها عن المعصوم×؛ لكونها مرويّة في عدّة كتب معتبرة، وبأسانيد مختلفة، فيها المعتبر.

قد يتصوّر بعض أنّ نصّ زيارة الأربعين لم يروه إلّا الشيخ الطوسي فيموضع واحد من كتابيه (التهذيب) و(مصباح المتهجّد)، ويحاول أن يضعّف هذه الزيارة العظيمة؛ بسبب عدم التأمّل والتتبّع، وعدم التأنّي والدقّة في دراسة الزيارة، ولكنّي ـ بعد تتبّع طويل، وعناء كبير ـ استطعت أن أجد مضامين هذه الزيارة في كتب الحديث المعتبرة والسابقة لزمن الشيخ الطوسي، ككتاب (المزار) للشيخ المفيد، و(كامل الزيارات) لابن قولويه القمّي، و(الكافي) للشيخ الكليني، وفي مواضع أُخرى من كتاب (التهذيب) و(مصباح المتهجّد) غير الموضع الذي روى فيه الشيخ زيارة الأربعين بتمامها، فقد وجدت بعض مقاطعها تشترك مع بعض المقاطع من زيارات أُخرى مرويّة بأسانيد مختلفة.

وهذا الأمر يعضد سند زيارة الأربعين بشكل لا يدع للإنسان المنصف مجالاً للشكّ في صدورها عن الإمام المعصوم×، وبهذا تكون زيارة الأربعين معتبرة سنداً ـ كما تقدّم ـ ومضموناً كما سنوضح. وسأُشير هنا إلى تلك المقاطع التي تشترك فيها زيارة الأربعين مع زيارات أُخرى مرويّة في كتب الحديث الآنفة الذكر، مع الإشارة إلى مصادرها وأسانيدها، وهي كالتالي:

المقطع الأوّل: من قوله: «اللهمّ إنّي أشهد» إلى قوله: «عذاباً أليماً».

‌وتفصيل المقطع: «اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة، وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء، فأعذر في الدعاء، ومنح النصح، وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة، وحيرة الضلالة، وقد توازر عليه من غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس، وتغطرس وتردّى في هواه، وأسخطك وأسخط نبيّك، وأطاع من عبادك أهل الشقاق والنفاق، وحملة الأوزار، المستوجبين للنار، فجاهدهم فيك صابراً محتسباً، حتى سفك في طاعتك دمه، واستبيح حريمه، اللهمّ فالعنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»^{(^[52])}.

ورد هذا المقطع باختلاف يسير في (كامل الزيارات) بسند آخر^{(^[53])}، يبدأ بقوله: «اللهمّ إنّي أشهد أنّ هذا قبر ابن حبيبك، وصفوتك من خلقك، وأنّه الفائز بكرامتك» إلى قوله: «لعن الله قاتلي ولد رسولك، وضاعف عليهم العذاب الأليم»^{(^[54])}.

وقريب منه ما ورد في (مزار) الشيخ المفيد: «اللهمّ إنّي أُشهدك أنّ هذا القبر قبر حبيبك، وصفوتك من خلقك، الفائز بكرامتك... المستوجبين النار، اللهمّ العنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»^{(^[55])}.

وورد باختلاف يسير في (تهذيب الأحكام): «اللهمّ إنّي أُشهدك أنّ هذا القبر قبر حبيبك، وصفوتك من خلقك، والفائز بكرامتك... المستوجبين النار، اللهمّ العنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً»^{(^[56])}.

وهذا يعني أنّ هذا المقطع من الزيارة مروي بسند آخر في (كامل الزيارات)، ونقل في (مزار) الشيخ المفيد، وفي موضع آخر من كتاب (التهذيب) للشيخ الطوسي غير الموضع الذي روى فيه زيارة الأربعين بتمامها، وهذا ما يقوّي صدور هذا المضمون عن المعصوم×.

المقطع الثاني: من قوله: «السلام عليك» إلى قوله: «فرضيت به».

وتفصيل المقطع: «السلام عليك يا ابن رسول الله، السلام عليك يا ابن سيّد الأوصياء، أشهد أنّك أمين الله وابن أمينه، عشت سعيداً، ومضيت حميداً، ومتّ فقيداً مظلوماً شهيداً، وأشهد أنّ الله منجز ما وعدك، ومهلك مَن خذلك، ومعذّب مَن قتلك، وأشهد أنّك وفيت بعهد الله، وجاهدت في سبيله حتى أتاك اليقين، فلعن الله مَن قتلك، ولعن الله مَن ظلمك، ولعن الله أُمّة سمعت بذلك فرضيت به»^{(^[57])}.

وقد ورد هذا المقطع باختلاف يسير في موضع آخر من (مصباح المتهجّد)^{(^[58])} بسند يختلف عن سند زيارة الأربعين، يبدأ المقطع بقوله: «السلام عليك يا أبا عبد الله، السلام عليك يابن رسول الله، السلام عليك يابن أمير المؤمنين، أشهد موقناً أنّك أمين الله وابن أمينه، قُتلت مظلوماً، ومضيت شهيداً، وأشهد أنّ الله تعالى الطالب بثارك، ومنجز ما وعدك من النصر والتأييد في هلاك عدوّك، وإظهار دعوتك، وأشهد أنّك وفيت بعهد الله، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله مخلصاً حتى أتاك اليقين، لعن الله أُمّة قتلتك، ولعن الله أُمّة خذلتك...»^{(^[59])}.

المقطع الثالث: من قوله: «بأبي أنت» إلى قوله: «الهادي المهدي».

وتفصيل المقطع: «بأبي أنت وأُمّي يا ابن رسول الله، أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام الطاهرة، لم تنجّسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك المدلهمّات من ثيابها، وأشهد أنّك من دعائم الدين، وأركان المسلمين، ومعقل المؤمنين، وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي، الرضي الزكي، الهادي المهدي»^{(^[60])}.

فقد ورد هذا المقطع في موضع آخر من (مصباح المتهجّد) باختلاف يسير، حيث قال: «يا مولاي يا أبا عبد الله، أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهّرة، لم تنجّسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك من مدلهمّات ثيابها، وأشهد أنّك من دعائم الدين، وأركان المؤمنين، وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي، الرضي الزكي، الهادي المهدي»^{(^[61])}.

المقطع الرابع: من قوله: «وأشهد أنّ الأئمّة» إلى قوله: «وخواتيم عملي».

والمقطع مفصّلاً هو: «وأشهد أنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا، وأُشهد الله وملائكته وأنبياءه ورسله أنّي بكم مؤمن، وبإيابكم موقن، بشرائع ديني، وخواتيم عملي»^{(^[62])}.

وقد ورد هذا المقطع مسنداً بغير سند زيارة الأربعين في (مصباح المتهجّد) حيث يقول: «أشهد أنّك والأئمّة من ولدك كلمة التقوى، وباب الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا، وأشهد أنّي بكم مؤمن، وبمنزلتكم موقن، ولكم تابع، بذات نفسي، وشرائع ديني، وخواتيم عملي، ومنقلبي في دنياي وآخرتي»^{(^[63])}.

وفي (كامل الزيارات) بسند غير سند زيارة الأربعين، مع اختلاف يسير، حيث يقول: «أشهد أنّكم كلمة التقوى، وباب الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على مَن يبقى، ومن تحت الثرى، أشهد أنّ ذلك لكم سابق فيما مضى، وذلك لكم فاتح فيما بقي، أشهد أنّ أرواحكم وطينتكم طينة طيبة، طابت وطهرت، هي بعضها من بعض، منّاً من الله ومن رحمته، فأُشهد الله وأُشهدكم أنّي بكم مؤمن، وبإيابكم موقن، ولكم تابع في ذات نفسي، وشرايع ديني، وخاتمة عملي، ومنقلبي ومثواي»^{(^[64])}.

ومثله ـ باختلاف يسير ـ في (الكافي) بنفس سند (كامل الزيارات)، وهو غير سند زيارة الأربعين كما أسلفنا: «أشهد أنّك كلمة التقوى، وباب الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على مَن يبقى، ومَن تحت الثرى، أشهد أنّ ذلك سابق فيما مضى، وذلك لكم فاتح فيما بقي، أشهد أنّ أرواحكم وطينتكم طيّبة، طابت وطهرت، هي بعضها من بعض، منّاً من الله ورحمة، وأُشهد الله وأُشهدكم أنّي بكم مؤمن، ولكم تابع، في ذات نفسي، وشرائع ديني، وخاتمة عملي، ومنقلبي ومثواي»^{(^[65])}.

وكذلك في موضع آخر من (كامل الزيارات) بسند معتبر غير ما تقدّم عنه، وغير سند زيارة الأربعين: «أشهد أنّكم كلمة التقوى، وباب الهدى، والحجّة على خلقه، أشهد أنّ ذلك لكم سابق فيما مضى، وفاتح فيما بقي، وأشهد أنّ أرواحكم وطينتكم طينة طيّبة، طابت وطهرت، بعضها من بعض، من الله ومن رحمته، وأُشهد الله تبارك وتعالى وكفى به شهيداً، وأُشهدكم، أنّي بكم مؤمن، ولكم تابع، في ذات نفسي، وشرايع ديني، وخاتمة عملي، ومنقلبي ومثواي»^{(^[66])}.

وعليه؛ فهذا المقطع الوارد في زيارة الأربعين قد ورد في زيارات أُخرى رواها الأصحاب، وهم الشيخ الطوسي في موضعين من (المصباح) بسندين، وفي موضعين من (كامل الزيارات) و(الكافي)؛ وبناء على هذا يكون هذا المقطع مرويّاً في عدّة كتب معتبرة، وبثلاثة أسانيد، فيها المعتبر، وهذا يضيف قرينة إلى التوثيق السندي لزيارة الأربعين.

المقطع الخامس: من قوله: «قلبي لقلبكم» إلى قوله: «وباطنكم».

والمقطع تفصيلاً كما يلي: «وقلبي لقلبكم سلم، وأمري لأمركم متّبع، ونصرتي لكم معدّة، حتى يأذن الله لكم، فمعكم معكم، لا مع عدوّكم، صلوات الله عليكم، وعلى أرواحكم، وأجسامكم، وشاهدكم، وغائبكم، وظاهركم، وباطنكم»^{(^[67])}.

وقد ورد النصّ باختلاف يسير في موضع آخر من (مصباح المتهجّد) غير الموضع الذي رويت فيه زيارة الأربعين بتمامها، وذلك حيث يقول: «وقلبي لقلبكم سلم، وأمري لأمركم متّبع، صلوات الله عليكم، وعلى أرواحكم، وعلى أجسادكم، وعلى أجسامكم، وعلى شاهدكم، وعلى غائبكم، وعلى ظاهركم، وعلى باطنكم»^{(^[68])}.

والنتيجة: أنّ زيارة الأربعين ومقاطعها المتقدّمة تمتاز بأمرين:

الأوّل: أنّ فقراتها واردة في مصادر الحديث المعتبرة والسابقة للشيخ الطوسي، ككتاب (الكافي) للكليني، و(كامل الزيارات) لابن قولويه، و(المزار) للشيخ المفيد، إضافة إلى مواضع أُخرى من (التهذيب) و(المصباح) للشيخ الطوسي غير الموضع الذي روى فيه زيارة الأربعين بتمامها، وهذا يعني أنّها واردة في خمسة كتب روائية معتبرة.

الثاني: أنّ فقرات زيارة الأربعين ومقاطعها مروية بأسانيد وطرق مختلفة، فقد روى بعض مقاطعها الشيخ الكليني بسند، وروى ابن قولويه بعض مقاطها بثلاثة أسانيد مختلفة، ورواها الشيخ الطوسي بسندين أيضاً، حيث روى الزيارة كاملة بسند، وروى مقطعاً منها بسند آخر، فيكون مجموع الأسانيد التي رويت بها فقرات الزيارة خمسة أسانيد، ومن ضمنها سند زيارة الأربعين الذي تقدّم توثيقه من خلال تجميع القرائن، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على اعتبار زيارة الأربعين من حيث السند والمضمون، وورودها عن المعصوم×.

المحور الثاني: البُعد الدلالي في زيارة الأربعين

يقع الكلام في هذا المحور في البُعد الدلالي لنصّ زيارة الأربعين، وبما أنّ نصّ زيارة الأربعين يشتمل على معانٍ غزيرة وعميقة بحاجة إلى بسط الكلام، الأمر الذي لا يتناسب مع حجم هذا المقال، فقد حاولنا التركيز على الخطوط العامّة الواردة في الزيارة، من دون الدخول في تفاصيلها، وسيقع البحث في البُعد الدلالي ضمن نقاط:

النقطة الأُولى: ما يدلّ على اختصاصها بيوم العشرين من صفر

نتناول في هذه النقطة الإجابة عن السؤال التالي: هل هذه الزيارة من الزيارات الخاصّة بيوم الأربعين المصادف للعشرين من صفر، أو هي زيارة مطلقة لا علاقة لها بيوم الأربعين؟ فهل هناك تحديد زمني في نصّ الزيارة يدلّ على أنّها يزار بها في خصوص العشرين من صفر؟

يمكن إثبات اختصاصها بهذا اليوم من خلال الأُمور التالية:

الأمر الأوّل: أنّ الشيخ الطوسي في (التهذيب) قبل أن يروي الزيارة عنونها بقوله (زيارة الأربعين)، من دون أيّ شرح أو تعليق، ثمّ بعد العنوان وردت عبارة (زيارة الأربعين) في نصّ الزيارة، حيث قال صفوان: «قال لي مولاي الصادق×: في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع‌ النهار، وتقول...»^{(^[69])}، وبعد التعبير بقوله: (في زيارة الأربعين) لم يرد أيضاً أيّ شرح أو توضيح أو تعليق، فلم يقل في العشرين من صفر مثلاً، ومن الواضح إذا تأمّلنا تركيب (زيارة الأربعين) فسنجد أنّ لفظ الزيارة مضاف إلى الأربعين، والإضافة تفيد التخصيص. لكن ماذا تعني كلمة الأربعين؟ هل هي يوم خاصّ، أو شيء آخر؟ هذا ما سيتّضح في الأمر التالي.

الأمر الثاني: أنّ الشيخ الطوسي في (التهذيب)^{(^[70])} أورد رواية مرسلة^{(^[71])} عن الإمام الحسن العسكري× ورد فيها التعبير بزيارة الأربعين من دون أيّ شرح أو تعليق، والمقصود من زيارة الأربعين في هذا الحديث هو زيارة الحسين×، وليس زيارة أربعين مؤمناً كما قد يتوهّم، ويدلّ على ذلك إيراد الشيخ لها في باب زيارة الإمام الحسين×، وإلّا لزم أن يكون الشيخ قد أورد الرواية في غير بابها، وهو معيب جدّاً على متفقّه، فكيف بمثل الشيخ الطوسي؟! فالمراد بزيارة الأربعين هو زيارة الإمام الحسين× في يوم موصوف بالأربعين، والمقصود هو يوم معيّن وخاصّ؛ بقرينة أنّ الشيخ أوردها بعد مجموعة من الروايات الدالّة على زيارة الإمام الحسين× في أيّام مخصوصة، كعيد الفطر وعرفة، بل أوردها مباشرة بعد زيارة عاشوراء، وهذا يدلّ على أنّ المراد من الأربعين في قوله (زيارة الأربعين) هو يوم من الأيّام، وهو معنى واحد في كلا الروايتين، ولكن أيّ يوم هو في ذاته؟ هذا ما سيأتي بيانه.

الأمر الثالث: أنّ الشيخ المفيد أورد في (المزار)^{(^[72])} نفس رواية علامات المؤمن المرسلة عن العسكري×، وقد ورد فيها ذكر (زيارة الأربعين) ضمن علامات المؤمن، وبما أنّ الشيخ المفيد أوردها في باب زيارات الإمام الحسين×، يدلّ ذلك على أنّ المراد بها زيارة الإمام الحسين× الموصوفة بالأربعين، وإلّا يكون الشيخ قد أوردها في غير بابها، وهو بعيد جدّاً عن مثل الشيخ المفيد، بل أوردها المفيد بعد الزيارات التي تنصّ على زيارة الحسين× في أيّام مخصوصة، وتحديداً بعد زيارة الحسين× في اليوم العاشر من المحرّم مباشرة، وفي ذلك قرينة واضحة على أنّ المراد هو تحديد هذه الزيارة بيوم خاصّ ومعيّن موصوف بالأربعين.

الأمر الرابع: صرّح الشيخ الطوسي في (مصباح المتهجّد) _ بكلّ وضوح _ بأنّ المراد من زيارة الأربعين هو زيارة الإمام الحسين× في العشرين من صفر، حيث قال: «وفي اليوم العشرين منه [أي: من شهر صفر] كان رجوع حرم سيّدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب÷ من الشام إلى مدينة الرسول’، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله’ ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله×، فكان أوّل مَن زاره من الناس، ويستحبّ زيارته× فيه، وهي زيارة الأربعين»^{(^[73])}.

فالعبارة واضحة ـ بل صريحة ـ في أنّ المقصود من زيارة الأربعين هو زيارة الإمام الحسين× يوم العشرين من صفر، وكلامه هذا شرح صريح لعبارة (زيارة الأربعين) الواردة في نصّ زيارة الأربعين التي رواها بسند معتبر بعد ذلك الشرح مباشرة.

وهذا يعني أنّ المراد من (زيارة الأربعين) هو زيارة الإمام الحسين× في العشرين من صفر في كلا الروايتين اللتين رواهما بعد شرحه مباشرة، وهذا في الحقيقة نصّ منه على أنّ المراد من زيارة الأربعين في رواية الإمام العسكري×، وزيارة الأربعين المرويّة بسند معتبر عن الإمام الصادق×، هو العشرين من صفر.

وبناء على هذا يثبت المطلوب، وهو أنّ المراد من زيارة الأربعين هو زيارة الإمام الحسين× في العشرين من صفر، وتحديداً عند ارتفاع النهار منه، وقد اتّضح أيضاً وجه تسميتها بالأربعين، ففي يوم العشرين من صفر يكون قد مضى على شهادة الإمام الحسين× أربعون يوماً، وهذا اليوم يتكرّر في كلّ عام، كما يتكرّر يوم عاشوراء في كلّ عام.

النقطة الثانية: ما يدلّ على استحباب زيارة الأربعين في العشرين من صفر

قد تقدّم في المحور الأوّل أنّ سند زيارة الأربعين معتبر، وقد وثّقنا الزيارة من خلال تجميع القرائن التي توجب الاطمئنان إلى صدورها عن المعصوم×، فالسند لا غبار عليه، وأمّا دلالة الزيارة على أنّها مستحبّة في العشرين من صفر، فذلك يتّضح من قول الراوي: «قال لي مولاي الصادق (صلوات الله عليه): في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار، وتقول...»^{(^[74])}.

فمن الواضح أنّ قوله: «تزور عند ارتفاع النهار» نصّ من الإمام× على استحباب زيارة الإمام الحسين× في هذا اليوم، يُضاف إلى ذلك أنّها من علامات الإيمان، بناء على رواية الإمام الحسن العسكري× في علامات المؤمن، أمّا ضعف سندها فتعضده رواية صفوان عن الإمام الصادق×.

والحاصل: أنّه يثبت استحباب زيارة الإمام الحسين× برواية صفوان، من دون حاجة إلى قاعدة التسامح في أدلّة السنن، والثمرة في ذلك واضحة؛ فإنّ هذه الزيارة ـ بعد اعتبار سندها، واتّضاح دلالتها ـ يؤتى بها بنية الاستحباب، لا بنية رجاء المطلوبية، وقد أفتى الشيخ الطوسي في كتابه (المصباح) باستحبابها أيضاً، حيث قال: «ويستحبّ زيارته× فيه [أي: في العشرين من صفر]، وهي زيارة الأربعين»^{(^[75])}.

أمّا احتمال أنّ فتوى الشيخ الطوسي باستحباب الزيارة هو من باب التسامح في أدلّة السنن، فهذا غير وارد؛ وذلك لوجوه:

أوّلاً: لو كانت فتوى الشيخ الطوسي من باب التسامح في أدلّة السنن لعبّر بتعبير يدلّ على ذلك، كأن يقول مثلاً: يبلغه ثواب ذلك، أو ما شابه ذلك، ممّا يدلّ على مطلق الثواب، لا الاستحباب بعينه.

ثانياً: أنّ الشيخ صرّح بالاستحباب، فقال: يستحبّ، وهذا التعبير يعني أنّ حكم الزيارة من الناحية الفقهية هو الاستحباب في هذا اليوم، وهو تنصيص على الاستحباب، فلو أراد مطلق الثواب لكان عليه بيان ذلك، وبما أنّه لم يُبيّن؛ يُفهم المعنى الظاهر، وهو الاستحباب.

ثالثاً: سواء كان مقصود الشيخ مطلق الثواب أو الاستحباب لا تختلف النتيجة؛ فما دامت الرواية ثابتة بسند معتبر ـ كما بيّنا في المحور الأوّل ـ وما دامت دلالتها على الاستحباب واضحة، يُحكم باستحباب زيارة الحسين× في هذا اليوم، أي: العشرين من صفر.

وبعد هذا؛ من المناسب أن نتعرّض لأهمّ مضامين الزيارة، وقبل ذلك ينبغي التنويه بعدّة أُمور:

الأوّل: أنّ زيارة الأربعين إن أمكن الإتيان بها عن قرب في يوم الأربعين ـ بأن يأتي الزائر في العشرين من صفر إلى قبر أبي عبد الله× ـ فهو الأفضل، ويحصل على ثواب مطلق الزيارة، إضافة إلى ثواب الزيارة الخاصّة بهذا اليوم.

الثاني: أنّ هذه الزيارة يمكن أن يُزار بها عن قرب، كما يمكن أن يُزار بها عن بعد، ويحصل الزائر على الأجر؛ وذلك لأنّه لم يرد فيها التقييد بالمكان، فلم يرد مثلاً: إذا أتيت إلى الحائر، أو إذا أتيت قبر الحسين×، وما شابه ذلك من التعبيرات الدالّة على الزيارة عن قرب، فهي مطلقة من حيث المكان، وإن كانت مقيّدة من حيث الزمان بيوم الأربعين، بل دلّت بعض الروايات على أنّ الزائر إذا كان بعيداً، أو لم يتمكّن من المجيء إلى قبر الحسين×، يُمكنه أن يزور عن بعد، كأن يصعد على سطح بيته ويزور الحسين×، كما ورد ذلك في زيارة عاشوراء أيضاً.

الثالث: يمكن أن يزار بهذه الزيارة في غير يوم الأربعين، وهذا الأمر يمكن تعميمه على جميع الزيارات المؤقتة بوقت؛ وذلك لأنّ زيارة الإمام الحسين× مستحبّة مطلقاً، وفي أيّ وقت، غاية الأمر أنّ بعض الزيارات خُصّصت بأيّام معيّنة، وتخصيصها بيوم معيّن لا ينفي استحبابها في غيره من الأيّام. نعم، يتأكّد الاستحباب في اليوم الخاصّ.

النقطة الثالثة: التركيز على خصائص الإمام الحسين والأئمّة من ولده^

قد ركّزت زيارة الأربعين على خصائص الإمام الحسين والأئمّة من ولده^، بحيث كرّست ما يقرب من ثلثي النصّ لهذا الغرض، وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ على أهمّية معرفة الأئمّة^، وتعرّف الزائر على خصائص مَن يزوره، وهذا هو السرّ في تأكيد الروايات على ضرورة كون الزائر عارفاً بخصائص الإمام× الذي يزوره وصفاته، حيث ورد فيها التعبير بـ: «عارفاً بحقّه».

وسنوضّح خصائص الإمام الحسين والأئمّة من ولده^ في ضوء نصّ زيارة الأربعين، وهذا ما يستدعي البحث في أمرين:

الأمر الأوّل: خصائص الإمام الحسين×

قد وصفت زيارة الأربعين الإمام أبا عبد الله الحسين× بصفات كثيرة، سنتعرّض لها، وإذا تأمّلنا فقرات الزيارة التي وصفت الحسين× نجد أنّها وصفته في عدّة مراحل: مرحلة ما قبل الولادة، ومرحلة الولادة، ومرحلة حياته، ومرحلة إمامته، ومرحلة شهادته، وقد أكرمه الله تعالى في جميع تلك المراحل، فهو «الفائز بكرامتك»^{(^[76])}.

وسنبيّن هذه المراحل في ضوء فقرات زيارة الأربعين:

المرحلة الأُولى: إكرام الله له قبل الولادة: تُشير الزيارة إلى أنّ الإمام الحسين× كان نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهّرة، لم تنجّسه الجاهلة بأنجاسها، ولم تلبسه من مدلهمّات ثيابها. وهذا يعني أنّ الله تعالى قد أكرم الإمام الحسين× بهذه الكرامة، أن جعله في صلب الأنبياء^، والأرحام المطهّرة، ينتقل من صلب إلى صلب، حتى انتهى إلى صلب عبد المطّلب، ثمّ خرج هذا النور من علي وفاطمة÷، فقد فاز الإمام الحسين× بهذه الكرامة، ولذا جاء في الزيارة: «الفائز بكرامتك».

المرحلة الثانية: إكرامه بطيب الولادة؛ فإنّ الله تعالى أكرمه حين اجتباه بطيب الولادة: «واجتبيته بطيب الولادة»^{(^[77])}، والمقصود واضح؛ فإنّ الله تعالى قد جعل أباه أمير المؤمنين×، وهو سيّد الأوصياء، وولي الله، وأمين الله، وجعل أُمّه فاطمة الزهراء‘، سيّدة نساء العالمين، وبنت رسول الله’، فهو ابن رسول الله’، وما أعظمها من نعمة! حيث تربّى في حضن النبوّة والإمامة.

المرحلة الثالثة: أنّ الله تعالى أكرمه وحباه بالسعادة في حياته وأيّام عمره «وحبوته بالسعادة»، فعاش سعيداً كريماً معزّزاً، إلى جانب رسول الله’ وعلي وفاطمة والحسن^، فهذه هي السعادة بعينها، وما أعظمها من سعادة!

المرحلة الرابعة: أكرمه الله تعالى بالإمامة، وهي مرحلة الاصطفاء، ومرحلة الوصاية، وحمل الأمانة، حيث جاء في الزيارة: «السلام على ولي الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه، السلام على صفيّ الله وابن صفيّه، السلام على الحسين المظلوم الشهيد، السلام على أسير الكربات، وقتيل العبرات، اللهمّ إنّي أشهد أنّه وليّك، وابن وليّك، وصفيّك، وابن صفيّك»^{(^[78])}.

فقد اصطفاه الله واختاره للإمامة، فهو وليّ الله وابن وليّه، وصفيّ الله وابن صفيّه، وقد جعله الله سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطاه مواريث الأنبياء، وجعله حجّة على الخلق، كما يُشير إليه قوله: «وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك»^{(^[79])}.

فهو أمين الله وابن أمينه، وفي ذلك إشارة واضحة إلى أنّه ورث الإمامة من أبيه×، وجدّه’، والأنبياء جميعاً^، لذلك هو «من دعائم الدين، وأركان المسلمين، ومعقل المؤمنين»^{(^[80])}، وهو «الإمام البرّ التقي، الرضي الزكي، الهادي المهدي»^{(^[81])}.

ثمّ إنّ الله (عزّ وجلّ) قد جعل على عاتق الإمام الحسين× مسؤولية عظيمة، وهي هداية الأُمّة إلى سبيل الرشاد، وتبليغ رسالة الله، والحفاظ على دينه، وقد قام الإمام× بهذه المسؤولية خير قيام، كما ورد في الزيارة: «وأشهد أنّك وفيت بعهد الله، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله مخلصاً حتى أتاك اليقين»^{(^[82])}.

المرحلة الخامسة: الفوز بكرامة الشهادة: وقد أكرمه الله (عزّ وجلّ) بالشهادة، فبعد أنّ فاز× بجميع الكرامات السابقة، وبعد قيامه بالمسؤولية خير قيام، أكرمه الله بالشهادة، فأصبح أسير الكربات، وقتيل العبرات، فمضى حميداً وشهيداً ومظلوماً.

المرحلة السادسة: مرحلة ما بعد الشهادة، إنّ الله (عزّ وجلّ) قد وعد المؤمنين بالفوز في الدنيا والآخرة، وهذا ما أنجزه الله تعالى للإمام الحسين×، فله في الدنيا المقام الشامخ، وخلود اسمه، وجميل ذكره، أمّا في الآخرة، فهو سيّد شباب أهل الجنّة، وهذا ما يشير إليه النصّ: «وأشهد أنّ الله منجز ما وعدك»^{(^[83])}.

وفي المقابل سيهلك الله (عزّ وجلّ) من خذل الحسين×، ويعذّب مَن قتله في الدنيا والآخرة، أمّا في الدنيا فقد أهلكهم الله وعذّبهم، وفي الآخرة ينتظرهم الهلاك والعذاب الأليم، وهذا ما أشارت إليه الزيارة في الفقرة التالية: «ومهلك مَن خذلك، ومعذّب مَن قتلك»^{(^[84])}.

وجميع هذه المزايا والصفات التي أكرم الله بها الإمام الحسين× يشهد بها الزائر، وهو مؤمن وموقن بها، وهو يعلن ذلك أمام الله (عزّ وجلّ)، ويشهد بإمامته×، وكلّ ما يتعلّق به من الأُمور المتقدّمة.

الأمر الثاني: صفات الأئمّة من ولده× وخصائصهم

ثمّ إنّ الزيارة تُشير في مقطع آخر إلى صفات الأئمّة من ولد الحسين×، حتى الإمام المهدي الغائب #، فإنّ الله (عزّ وجلّ) قد عوّض الحسين× من قتله أن جعل الإمامة في ذرّيته؛ ومن هنا يأتي المقطع الثاني ليؤكّد هذا المعنى، ويشهد الزائر بما يلي:

1_ إمامتهم^، وأنّهم كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة والوثقى، والحجّة على أهل الدنيا.

2_ الإيمان بهم وبإيابهم، ويحتمل في المقصود من (إيابهم) وجوه:

الأوّل: نشرهم يوم القيامة.

الثاني: رجعتهم إلى الدنيا في آخر الزمان.

الثالث: ظهور قائمهم#.

والاحتمال الثالث هو الأقرب؛ بقرينة قوله فيما بعد: «شاهدكم وغائبكم»^{(^[85])}.

3_ الشهادة باليقين بشرائع الدين، وخواتيم الأعمال.

4_ التعهّد للأئمّة^ بالولاء والاتّباع لهم، والاستعداد لنصرتهم إلى أن يأذن الله لهم، بمعنى أن يأذن الله لهم بالقيام بالأمر والحكم في حال الحضور أو الظهور بعد الغيبة، فيتعهّد الزائر بأنّه معهم على كلّ حال، في حال الحضور، أو الغيبة، أو الظهور بعد الغيبة، «صلوات الله عليكم، وعلى أرواحكم وأجسامكم، وشاهدكم وغائبكم، وظاهركم وباطنكم، آمين ربّ العالمين»^{(^[86])}.

النقطة الرابعة: بيان سرّ نهضته المباركة

بعد أن أعطى الله (عزّ وجلّ) الإمام الحسين× مقاليد الإمامة والوصاية، وأمره بأن يقوم بإحياء دين النبي’، ويسير بسيرة جدّه’ وأبيه أمير المؤمنين×، ويبلّغ رسالة السماء، وشرائع الأنبياء^، قام بهذه الوظيفة خير قيام، «فأعذر في الدعاء، ومنح النصح»^{(^[87])}، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وهداهم إلى سبيل الرشاد.

فالهدف من هذه النهضة هو دعوة الأُمّة إلى الله، وهو هدف الأنبياء^، وكان الإمام× يستشهد بآيات القرآن الكريم التي وردت على لسان الأنبياء^، منها: { ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ }^{(^[88])}، و{ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ }^{(^[89])}، فكانت نهضته× نهضة توعوية، لإعادة بناء صرح الإسلام، فقد أراد الإمام× بنهضته أن يستنقذ الأُمّة من الجهالة، وحيرة الضلالة، والشكّ والارتياب والعمى، ولو كلّف ذلك مهجته، وسفك دمه، «وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة، وحيرة الضلالة»^{(^[90])}، وما أعظمها من غاية!

النقطة الخامسة: الصفات الرذيلة لأعدائه× والبراءة منهم

وفي مقطع آخر تُشير الزيارة إلى أمرين: الأوّل: صفات أعداء الحسين×.

والثاني: لعنهم والبراءة منهم، وهذا ما سنتحدث عنه فيما يلي:

الأمر الأوّل: صفات أعداء الإمام الحسين×

تعرّضت الزيارة في بعض مقاطعها لصفات أعداء الإمام الحسين×، وقد صنّفتهم إلى صنفين:

الصنف الأوّل: هم قادة الجيش وجنودهم، ومنهم عمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وغيرهما، أي: الذين أطاعوا أُمراءهم، وهؤلاء يتميّزون بالصفات التالية:

1_ غرّتهم الدنيا: «وقد توازر عليه من غرّته الدنيا»^{(^[91])}، وقد خاطبهم الإمام الحسين× قائلاً: «الحمد لله الذي خلق الدنيا، فجعلها دار فناء وزوال، متصرّفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور مَن غرّته، والشقي مَن فتنته، فلا تغرّنكم هذه الدنيا؛ فإنّها تقطع رجاء مَن ركن إليها، وتخيّب طمع من طمع فيها»^{(^[92])}.

2_ صفقتهم خاسرة: فكلّ منهم «باع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس»^{(^[93])}، فقد كان يزيد بن معاوية وعبيد الله بن زياد يعدانهم بالمناصب والأموال، فباعوا حظّهم، وباعوا الآخرة بثمن زهيد.

3_ التغطرس والتسبّب في سخط الله تعالى ورسوله’: «وتغطرس، وتردّى في هواه، وأسخطك، وأسخط نبيّك»^{(^[94])}.

وقال لهم الإمام الحسين×: «وأراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم، وأعرض بوجهه الكريم عنكم، وأحلّ بكم نقمته، وجنّبكم رحمته، فنعم الربّ ربّنا، وبئس العبيد أنتم»^{(^[95])}.

الصنف الآخر: أهل الشقاق والنفاق، وحملة الأوزار، المستوجبين للنار.

وهم الأُمراء الذين أطاعهم الصنف الأوّل، كعبيد الله بن زياد، ويزيد بن معاوية، وقد وصفوا بـ«أهل الشقاق والنفاق، وحملة الأوزار، المستوجبين للنار»^{(^[96])}، أي: هم الذين حملوا أوزار هؤلاء، وهم مسؤولون أمام الله (عزّ وجلّ)، وقد أوجب الله عليهم نار جهنّم، وساءت مصيراً.

الأمر الثاني: البراءة من أعداء الحسين× بجميع أصنافهم

قد دلّت الزيارة في عدّة مواضع على البراءة من أعداء الحسين×، بصنفيهم المتقدّمين، والبراءة من صنف آخر أيضاً، وهم كلّ مَن سمع بذلك فرضي بفعلهم، حيث ورد في موضع منها: «فلعن الله مَن قتلك، ولعن الله مَن ظلمك»^{(^[97])}،‌ فهذان هما الصنفان المتقدّمان، ممّن غرّتهم الدنيا من أهل الشقاق والنفاق، والصنف الثالث لُعن في هذا المقطع: «ولعن الله أُمّة سمعت بذلك فرضيت به»^{(^[98])}.

ثمّ يشهد الزائر بالولاية للإمام الحسين×، ولكلّ مَن والاه×، والعداء لمَن عاداه×: «...أنّي ولي لمَن والاه، وعدوّ لمن عاداه»^{(^[99])}، ومَن عاداه هم الأصناف الثلاثة المتقدّمة، ثمّ يفديه الزائر بأبيه وأُمّه، ويعلن استعداده للشهادة بين يديه.

النقطة السادسة: المصائب التي جرت عليه×

قد تقدّمت في النقطة الخامسة صفات أعداء الإمام الحسين×، والبراءة منهم، وهنا نأتي بمواضع من الزيارة تدلّ على جهاد الإمام الحسين× في يوم عاشوراء، وصبره واحتسابه ومصائبه، حيث ورد فيها: «فجاهدهم فيك صابراً محتسباً»^{(^[100])}، مع قلّة أصحابه، وتحمّله للمصائب والمحن، ومظلوميّته ووحدته وغربته، حيث بقي أسيراً بين الأعداء حتى قُتل، وسفك دمه صابراً محتسباً، واستبيح حريمه، وأُسر عياله، «حتّى سُفك في طاعتك دمه، واستُبيح حريمه»^{(^[101])}، «السلام على الحسين الشهيد، المظلوم، أسير الكربات، وقتيل العبرات»^{(^[102])}.

الخاتمة

من خلال ما تقدّم نستنتج الأُمور التالية:

1_ فيما يتعلق بتوثيق زيارة الأربعين المأثورة تمّ توثيقها من جهتين:

الجهة الأُولى: هي جهة دراسة السند، من خلال توثيق الرجال الذين لم يرد فيهم نصّ بالتوثيق ولا نصّ بالذمّ، وقد اعتمدنا في ذلك على مبنى تجميع القرائن، وتوصّلنا إلى توثيقهم من خلال هذا المبنى، وبناء على هذا يثبت أنّ سند الزيارة لا غبار عليه.

الجهة الثانية: هي جهة التوثيق النصّي، حيث قمنا بالبحث عن فقرات زيارة الأربعين ومقاطعها في زيارات أُخرى، فوجدنا أنّها قد وردت في زيارات متعدّدة، وبأسانيد مختلفة، وهذا ما يعضد السند، ويزيده قوّة، وبذلك انتهينا إلى الاطمئنان إلى صدور زيارة الأربعين عن المعصوم×.

2_ وقد توصّلنا على المستوى الدلالي إلى أنّ زيارة الأربعين من الزيارات المؤقتة بيوم معيّن، وهو يوم العشرين من صفر، وهو يوم الأربعين المعروف، وليست من الزيارات المطلقة، كما أنّها من الزيارات المستحبّة التي يزار بها في يوم الأربعين.

ولاحظنا أيضاً أنّ زيارة الأربعين قد ركّزت على خصائص الإمام الحسين والأئمّة من ولده^، وبيّنت أهمّ خصائصهم، وأكّدت على أنّ السرّ في نهضته وشهادته يتمثّل في استنقاذ الأُمّة من الجهالة وحيرة الضلالة، واشتملت على وصف حزين للمصائب التي جرت على أبي عبد الله وأهل بيته^.

المصادر والمراجع

* القران الكريم

1_ پژوهشي در علم رجال، أكبر ترابي شهرضائي، انتشارات أُسوة، الطبعة الأُولى، 1387هـ.ش.

2_ تعليقة على منهج المقال، محمّد باقر الوحيد البهبهاني.

3_ تهذيب الأحكام في شرح المقنعة، محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: حسن الموسوي، نشر الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، 1390هـ.

4_ الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الآقا بزرك الطهراني، انتشارات اسماعيليان، قم المقدّسة، كتابخانه إسلاميه ـ طهران‌، 1408هـ‌.

5_ رجال الطوسي، محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: جواد القيّومي، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة، 1415هـ.ش.

6_ روضة المتّقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه، محمّد تقي المجلسي، علّق عليه وأشرف على طبعه: السيّد حسين الموسوي الكرماني، والشيخ علي پناه الاشتهاردي، بنياد فرهنك إسلامي، الحاج محمّد حسين كوشانپور.

7_ زاد المعاد، العلّامة محمّد باقر المجلسي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات.

8_ الطليعة من شعراء الشيعة، الشيخ محمّد السماوي، تحقيق: الدكتور كامل سلمان الجبوري، دار المؤرّخ العربي، الطبعة الأُولى، 2001م.

9_ الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق×، عبد الحسين الشبستري، جماعة المدرّسين.

10_ فهرست ابن النديم، ابن النديم البغدادي، تحقيق: رضا تجدد.

11_ فهرست أسماء مصنّفي الشيعة المشهور بـ(رجال النجاشي)، أحمد بن علي النجاشي، تحقيق: الحجّة السيّد موسى الشبيري الزنجاني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، قم المقدّسة، الطبعة الخامسة، 1416هـ.

12_ الفهرست، محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: الشيخ جواد القيومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

13_ الكافي، محمّد بن يعقوب الكليني، تحقيق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1367هـ.ش.

14_ كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي، مكتبة الصدوق.

15_ كتاب الرجال، تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي، منشورات الشريف الرضي.

16_ كتاب الغيبة، محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: عباد الله الطهراني، وعلي أحمد ناصح، دار المعارف الإسلامية، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

17_ كتاب المزار مناسك المزار، محمّد بن محمّد بن النعمان الشيخ المفيد، قم المقدّسة، 1988م.

18_ كلّيات في علم الرجال، الشيخ جعفر السبحاني، مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الثالثة، 1416هـ.

19_ مستدركات علم رجال الحديث، الشيخ علي النمازي الشاهرودي، الناشر: ابن المؤلّف، طهران، الطبعة الأُولى، 1412ه‍ـ.

20_ مشايخ الثقات، غلام رضا عرفانيان الخراساني، مؤسّسة النشر الإسلامي.

21_ مصباح المتهجّد، محمّد بن الحسن الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

22_ معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة، السيّد أبو القاسم الخوئي، مركز نشر الثقافة الإسلامية، الطبعة الخامسة، 1413هـ/1992م.

23_ ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، محمّد باقر المجلسي، المصحّح: مهدي رجائي، مكتبة آية الله المرعشي النجفي.

24_ موسوعة طبقات الفقهاء، اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×، الناشر: اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×.

25_ وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

([1]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788. وفي كتابه تهذيب الأحكام: ج6، ص113. بنفس الطريق، ومن دون اختلاف.

([2]) الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج20، ص259.

([3]) الطوسي، محمّد بن الحسن، رجال الطوسي: ص449.

([4]) النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي: ص439.

([5]) المصدر السابق.

(([6]) الطوسي، محمّد بن الحسن، رجال الطوسي: ص449.

([7]) المصدر السابق: ص354.

([8]) النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي: ص198.

([9]) المجلسي، محمّد تقي، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه: ج6، ص494.

([10]) الطوسي، محمّد بن الحسن، الفهرست: ص12، الرقم6، وص51، الرقم63، وص61، الرقم75، وص67، الرقم84، وص444، الرقم 710، وص109، الرقم 141، وص 109، الرقم141، وص326، الرقم506، وص54، الرقم65.

([11]) ترابي شهرضايي، أكبر، پژوهشي در علم رجال (دراسة في علم الرجال): ص410.

([12]) اُنظر: النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي: ص138.

([13]) اُنظر: الطوسي، محمّد بن الحسن، رجال الطوسي: ص442.

([14]) اُنظر: اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×، موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص441. وكان محمّد بن علي بن معمّر حيّاً حتى (329 هـ)؛ لأنّ التلعكبري أخذ منه إجازة في هذه السنة، وهي أواخر عمره، وهذا يدلّ على أنّه كان معاصراً للشيخ الكليني، بل قد يكونان من حيث العمر متقاربين جدّاً.

([15]) وذكر النجاشي: أنّ الكليني توفّي سنة (329 هـ). اُنظر: النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي: ص377.

([16]) اُنظر: الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج8، ص31.

([17]) اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج18، ص32.

([18]) توفّي سنة (380 هـ) على ما ذكره الصفدي والذهبي والمقريزي.

([19]) ابن النديم، محمّد بن إسحاق، الفهرست: ص٢٧٨.

([20]) اُنظر: الطوسي، محمّد بن الحسن، الفهرست: ص277.

([21]) الطوسي، محمّد بن الحسن، رجال الشيخ الطوسي: ص442.

([22]) اُنظر: ترابي شهرضايي، أكبر، پژوهشي در علم رجال (دراسة في علم الرجال): ص375.

([23]) ابن النديم، محمّد بن إسحاق، الفهرست: ص٢٧٨.

([24]) الطوسي، محمّد بن الحسن، الفهرست: ص277.

([25]) اُنظر: ترابي شهرضايي، أكبر، پژوهشي در علم رجال (دراسة في علم الرجال): ص375.

([26]) قال غلام رضا عرفانيان الخراساني في مشايخ الثقات، ص36ـ37، بعد عدّ هارون من مشايخ النجاشي: «ومن المعلوم أنّ رواية النجاشي في هذه الأُمور والمطالب عن هارون بن موسى كانت بلحاظ أنّه كان مركز علوم الدين، ومحور الاعتماد في نقل الأخبار والآثار، ورواية جميع الأُصول والمصنّفات... وكان وجه الأصحاب، ومحضره في داره موضع مواجهة التلامذة معه، وكان النجاشي يحضر في داره مع ابنه أبي جعفر، والناس يقرؤون عليه... ولم يكن هذا الحضور الدائم إلّا لأجل الأخذ والنقل والرواية، وظاهرها المباشرة والمشافهة، لا الحكاية؛ لأنّها بلا قرينة، خصوصاً بملاحظة قابلية أخذ النجاشي من التلعكبري سنّاً ونبوغاً، فإنّه مات سنة ٣٨٥، والنجاشي مولده سنة ٣٧٢».

([27]) الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج٢٢، ص١٢٧.

([28]) النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي: ص193.

([29]) الطوسي، محمّد بن الحسن، الفهرست: ص226.

([30]) اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج9، ص104ـ105. وقال المولى الوحيد: «في رواية هذه الأعاظم عنه شهادة على كونه ثقة، سيّما وفيهم صفوان، ويشهد عليه أيضاً رواية ابن أبي عمير عنه». الوحيد البهبهاني، محمّد باقر، تعليقة على منهج المقال: ص189.

([31]) اُنظر: السبحاني، جعفر، كلّيات في علم الرجال: ص349.

([32]) الطوسي، محمّد بن الحسن، الغيبة: ص239. الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج18، ص72.

([33]) اُنظر: السبحاني، جعفر، كلّيات في علم الرجال: ص279. ترابي شهرضايي، أكبر، پژوهشي در علم رجال (دراسة في علم الرجال): ص306.

([34]) اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: الباب 79، في زيارات الحسين بن علي×، الحديث 13: «سعدان بن مسلم قائد أبي بصير، روى عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله×، وروى عنه أحمد بن إسحاق بن سعد. روى عن أبي عبد الله×».

([35]) اُنظر: المصدر السابق: ص37.

([36]) اُنظر: الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج30، ص37. الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج1، ص50.

([37]) اُنظر: السبحاني، جعفر، كلّيات علم الرجال: ص301.

([38]) روى عنه إبراهيم بن هاشم. اُنظر: القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمّي: سورة الفاتحة، تفسير قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِيمَ‌}.

([39]) المصدر السابق: ج1، ص4.

([40]) الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج30، ص202.

([41]) اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج1، ص49.

([42]) الطهراني، آقا بزرك، الذريعة إلى تصانيف الشيعة: ج4، ص302 ـ 308.

([43]) طريق الصدوق إليه هو: «محمّد بن الحسن (رضي الله عنه)، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف وأحمد بن إسحاق بن سعد جميعاً، عن سعدان بن مسلم، واسمه عبد الرحمن».

([44]) الطريق الأوّل للشيخ الطوسي: «أخبرنا به جماعة، عن أبي المفضل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمّد بن عذافر، عنه، وعن صفوان بن يحيى، عنه، أي سعدان». أمّا الطريق الثاني للشيخ فهو: «أخبرنا ابن أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، وأبي طالب عبد الله بن الصلت القمّي، وأحمد بن إسحاق، كلّهم عنه».

([45]) الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج9، ص105،قال: «والطريق [أي: طريق الشيخ الصدوق] كطريق الشيخ إليه صحيح».

([46]) اُنظر: ابن داود الحلّي، تقي الدين، الرجال: ص103، الرقم 696.

([47]) الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ج9، ص105.

([48]) النمازي الشاهرودي، علي، مستدركات علم رجال الحديث: ج٤، ص٥١.

([49]) الشبستري، عبد الحسين، الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق×: ج٢، ص٢٤.

([50]) الوحيد البهبهاني، محمّد باقر، تعليقة على منهج المقال: ص189.

([51]) وربمّا لهذا السبب عبّر المجلسي عن سند هذه الزيارة بالمعتبر، قائلاً: «روي بسند معتبر عن صفوان الجمّال». المجلسي، محمّد باقر، زاد المعاد: ص531، وإن كان قد حكم على السند في كتاب (ملاذ الأخيار) بأنّه مجهول، قائلاً: «الحديث السابع عشر: مجهول». المجلسي، محمّد باقر، ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار: ج9، ص303.

([52]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص789.

([53]) سنده: «حدّثني أبو عبد الرحمن محمّد بن أحمد بن الحسين العسكري ومحمّد بن الحسن جميعاً، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي بن مهزيار، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي»‌. ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص223ـ 228.

([54]) المصدر السابق: ص400ـ 401.

([55]) المفيد، محمّد بن محمّد، المزار: ص107ـ 108.

([56]) الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص58ـ 59.

([57]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص789.

([58]) قال: «أخبرنا جماعة من أصحابنا، عن أبي المفضل الشيباني، قال: حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن محمّد العابد بالدالية لفظاً، قال: سألت مولاي أبا محمّد الحسن بن علي÷ في منزله بسّر من رأى، سنة خمس وخمسين ومئتين أن يملي عليّ من الصلاة على النبي وأوصيائه^، وأحضرت معي قرطاساً كثيراً، فأملى عليّ لفظاً من غير كتاب». المصدر السابق: ص399.

([59]) المصدر السابق: ج1، ص402. باب الصلاة على الحسن والحسين÷.

([60]) المصدر السابق: ج2، ص789.

([61]) المصدر السابق: ج2، ص720.

([62]) المصدر السابق: ج2، ص721.

([63]) المصدر السابق: ج1، ص402. وقد مرّ ذكر السند في الحديث عن المقطع الثاني.

([64]) ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص202. وسند الرواية هو: «حدّثني أبي ومحمّد بن الحسن، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يوسف الكناسي، عن أبي عبد الله×».

([65]) الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص573. رواه بنفس سند (كامل الزيارات): «عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يونس الكناسي، عن أبي عبد الله×‌»، وفي سنده يونس بدلاً من يوسف، والظاهر أنّه من خطأ النسّاخ.

([66]) ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص233. وسند الرواية هو: «حدّثني أبو عبد الرحمن، محمّد بن أحمد بن الحسين العسكري، ومحمّد بن الحسن جميعاً، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن أبيه علي بن مهزيار، عن محمّد بن أبي عمير، عن محمّد بن مروان، عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال الصادق×».

([67]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص790.

([68]) المصدر السابق: ص720. بعد قوله: ثم تأتي باب القبّة، وقف من حيث يلي الرأس.

([69]) الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص113.

([70]) المصدر السابق: ج6، ص52، باب 16، ح37. وأوردها الشيخ الطوسي أيضاً في مصباح المتهجّد: ج2، ص788. ثمّ أورد بعد رواية علامات المؤمن الرواية التي تتضمّن نصّ زيارة الأربعين عن صفوان الجمّال.

([71]) لا يضرّ إرسالها بعد إثبات سند زيارة الأربعين المتقدّم؛ لأنّ هذه العبارة واردة في الزيارة المعتبرة التي نحن بصدد الحديث عنها.

([72]) اُنظر: المفيد، محمّد بن محمّد، المزار: ص53.

([73]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص787. ثمّ أورد بعد عبارته رواية علامات المؤمن عن الإمام العسكري×، ورواية نصّ زيارة الأربعين عن صفوان، عن الإمام الصادق×.

([74]) المصدر السابق: ج2، ص788.

([75]) المصدر السابق: ج2، ص787.

([76]) المصدر السابق: ج2، ص788.

([77]) المصدر السابق.

([78]) المصدر السابق.

([79]) المصدر السابق.

([80]) المصدر السابق: ص789.

([81]) المصدر السابق.

([82]) المصدر السابق: ص402.

([83]) المصدر السابق: ص789.

([84]) المصدر السابق.

([85]) المصدر السابق.

([86]) المصدر السابق: ص789ـ790.

([87]) المصدر السابق: ص788.

([88]) غافر: الآية 38.

([89]) غافر: الآية 27.

([90]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788.

([91]) المصدر السابق.

([92]) المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص6.

([93]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788.

([94]) المصدر السابق.

([95]) المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص6.

([96]) الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788ـ 789.

([97]) المصدر السابق: ص789.

([98]) المصدر السابق: ص721.

([99]) المصدر السابق: ص789.

([100]) المصدر السابق.

([101]) المصدر السابق.

([102]) المصدر السابق: 788.

18:Td45,

يُعدّ نصّ زيارة الأربعين المأثورة من النصوص المهمّة، والمشتملة على معانٍ غزيرة؛ لما تشتمل عليه من فقرات ومقاطع ذات أبعاد مختلفة، وفيما يلي سؤالان يطرح كلّ منهما نفسه فيما يرتبط بهذه الزيارة: أوّلهما: ما هو مستوى وثاقة هذه الزيارة سندياً؟ وثانيهما: ما هي أهمّ الدلالات والمضامين التي تتضمّنها؟يحاول هذا البحث الإجابة عن السؤالين آنفي الذكر اعتماداً على المنهج النقلي، والمنهج الوصفي التحليلي، وذلك من خلال دراسة توثيقية لسند زيارة الأربعين ونصّها، ودراسة أهمّ مضامينها؛ ليثبت على المستوى التوثيقي أنّ زيارة الأربعين تتمتّع بسند معتبر وموثّق، وقد تمّ توثيق الرجال الواردين في سندها بواسطة مبنى تجميع القرائن، ومبنى التوثيق السندي والنصّي؛ لورود أكثر فقراتها ومقاطعها في زيارات أُخرى مروية بأسانيد أُخرى، وهذا ما يوجب الاطمئنان إلى صدورها عن المعصوم×.

وقد استنتجنا ـ على المستوى الدلالي ـ أنّ زيارة الأربعين من الزيارات المستحبّة المؤقّتة، يُزار بها في يوم العشرين من صفر، وهو يوم الأربعين من شهادة الإمام الحسين×، وهي مشتملة على خصائصه× والأئمّة من ولده^، وبيان سرّ نهضته المباركة، وصفات أعدائه، وبيان ضرورة البراءة منهم، والإشارة إلى عظم المصيبة التي جرت عليه×.

الكلمات المفتاحية: زيارة الأربعين، التوثيق السندي، التوثيق النصّي، العشرون من صفر، البعد الدلالي.

19:Td45,

الكلمات المفتاحية: زيارة الأربعين، التوثيق السندي، التوثيق النصّي، العشرون من صفر، البعد الدلالي.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/592","children":"نص زيارة الاربعين دراسة في البعد التوثيقي والدلالي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":592,"ord":0,"title":"نص زيارة الاربعين دراسة في البعد التوثيقي والدلالي","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"6f9eada6654336c03a03a40db43bcfe9.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-20T16:18:35.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ حبيب عبد الواحد الساعدي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]