15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T206b3,

موضوع البحث الذي بين يدي القارئ العزيز هو الحصائل الفكرية المعاصرة التي تناولت مجتمع طريق الإمام الحسين× بالدراسة والتحليل لظواهر هذا المجتمع الديني، ولطبيعة العلاقات الاجتماعية السائدة فيه، وأُسلوب هذه الدراسات في بحث الظواهر الثقافية، وقراءة الثقافة التي يمتثل لها هذا المجتمع أو تأوليها، والأبعاد المستقبلية لهذا الزحف الاجتماعي والفكري الديني، وأثره في التلاقح الثقافي بين الجماعات المختلفة في الداخل والخارج، ولا سيّما بعد التمدّد الكبير الذي حصل في حجم هذا المجتمع، وتزايد أعداد الزائرين، وحصول استمراريّته الوجودية على امتداد أيّام السنة؛ إذ انعكس ذلك على نشاط الفاعلين الاجتماعيّين، وأثرهم المحلّي والإقليمي والدولي، وهذا هو ما بدأ يظهر في كتابات الباحثين المهتمّين بالقضايا الاجتماعية عامّة، ومجتمع طريق الإمام الحسين× خاصّة.

تُشكّل هذه الدراسات والبحوث التي تفكّر في هذا المجتمع وطرائقها المنهجيةَ في البحث، والمقاربات لهذا الواقع الحيوي، وتقدّم نماذج مثيرة ولافتة لتصاعد وتيرة البحث الاجتماعي والأنثروبولوجي الثقافي في العراق، وهو أمر على خلاف المتعارف؛ لما ثبت في دراسات ميدانية سابقة من وجود ضعف، أو عزوف كبير عن البحث الاجتماعي في العراق، وقد جاء في إحدى الدراسات عن وضع البحث الاجتماعي في العراق ما يأتي: «تؤكّد حيثيّات هذه الدراسة وغيرها من اللقاءات، ما يستخلصه المرء من الزيارات الميدانية المباشرة، والاتّصالات مع طواقم أقسام العلوم الاجتماعية في جامعات بغداد والسليمانية وصلاح الدين وأربيل، والاطّلاع على مناهجها ومكتباتها، والالتقاء بأساتذتها ومحاضريها وطلبتها.

إنّ هذه الزيارات والاتّصالات ـ فضلاً عن العمل المباشر في هذه المؤسّسات، والتشاور مع الأساتذة المخضرمين، والمحاضرين البارزين، والمستشارين الرسميّين ـ تدعم كلّها الفرضية الأساس القائلة بوجود ضعف بنيوي متراكم منذ عقود»^{(^[1])}.

ومع ذلك؛ فقد شكّل مجتمع طريق الإمام الحسين× فرصة متاحة كبيرة وغنية في المحتوى لتطوير البحث الاجتماعي؛ ولا سيّما في مجال استحضار المناهج المختلفة، وطرائق البحث الاجتماعي، إذ يحاول العديد من الباحثين صياغة نصّ، أو بناء سردية سوسيولوجية، أو تأليف خطاب علمي خاصّ بمجتمع طريق الإمام الحسين× كنسق اجتماعي، ومن ثمّ بيان نموذجه الثقافي.

يستلهم الباحثون عادة صدقيّتهم العلمية من تلمّس واقع الموضوع المبحوث أوّلاً، وهو النسق الاجتماعي للمجتمع الحسيني، وفعاليّات هذا النسق الكثيرة، وذلك من خلال المعايشة الميدانية لهذا النسق المجتمعي، ممّا يكسب بحوثهم بُعداً تجريبياً. وكذلك من خلال التأمّل في فعاليّات هذا المجتمع، سواء من موقع القراءة الحرفية، أم من خلال التأويل الثقافي، وقراءة معنى المعنى في هذه الشعائر، وذلك من أجل بناء تصوّر ثقافي وفكري عن هذا المجتمع، ومن ثمّ بناء مجموعة متّسقة من التصوّرات التي يمكنها أن تُجيب عن عديد الأسئلة والإشكالات المدروسة، ولا سيّما أنّ الموضوع شديد الصلة بالنواة الصلبة لنظرية المعرفة الإسلامية، ودورها في مجال بناء الرؤية الكونية، أي: عقائد الشيعة الإمامية، وما يرون في شخصية الإمام الحسين× من العصمة، ومشروعية الثورة ضدّ الظالمين، ووجوب المواساة على هذه المظلومية، وضمان الثواب الأبدي في هذا الطريق.

كما يستلهم الباحثون في مجتمع طريق كربلاء صدقيّتهم العلمية من الأُسس المنهجية، ومنطق التفكير، والخيال العلمي، الذي تصدّى لدراسة مجتمعات أُخرى، فشكّلت هذه الأُسس البحثية، والمناهج، ومنطق التفكير في المجتمع، حصائل فكرية عالمية لا يمكن التنكّر لها عند محاولة تقديم قراءة علمية للمجتمع المبحوث فيه، ولا سيّما أنّ هذه المناهج وطرائق التفكير قد اجتازت اختبارات عالمية في البحث الاجتماعي، ومن ثمّ شكّلت خلاصةَ التجارب التاريخية في هذا الحقل العلمي، ودخولُها كروافد علمية لبحث دور الفاعلين الاجتماعيّين في طريق كربلاء، أمر في غاية الأهمّية؛ لما تكشفه من أبعاد مستقبلية لهذا النشاط الاجتماعي.

وبعد التوسّع في مجتمع طريق الإمام الحسين×، والتوسّع العلمي والبحثي في تناول هذا الموضوع، ونتيجة التشقيق في أبعاده، والتعدّدية الواسعة في المناهج العلمية التي تتعاطى مع هذا الموضوع، والإشكالات فيه، تحتّم علينا في هذه المرحلة الوقوف على طرائق التفكير في هذا المجتمع، وأنماط الدراسات، ومناهج البحث الاجتماعية الموظّفة في النظر إلى مجتمع طريق الإمام الحسين×، ثمّ الوقوف على أبعادها العلمية العميقة في النظر إلى بنية هذا المجتمع ووظائفه، أو عند تقرير تطوّر المجتمعات، وبناء النماذج التي تحكي قصّة التغيّر الاجتماعي التلقائي، أو التغيير الاجتماعي المخطّط للانتقال من مرحلة إلى أُخرى، التي يمكن توظيفها في دراسة مجتمع طريق الإمام الحسين×.

من هنا؛ يمكن الجزم بأهمّية هذه الحصائل الفكرية عند المفكّرين العراقيّين في مجال التفكير في المجتمع، وقدرتها على تحقيق نهضة معرفية في هذا الحقل العلمي الحيوي، من خلال رفدها للذهنية البحثية في المجالات الاجتماعية بموضوعات حيوية قابلة للملاحظة، ومن ثمّ الإسراء بهذه النهضة إلى المجتمع الحسيني نفسه، من خلال تحقيق النمو في التراكم الذهني لمـَن يهتمّ بهذه البحوث والدراسات من المثقّفين والمطّلعين وعموم المتلقّين في هذا المجتمع، وبالتالي زيادة الفاعلية الفردية، والفاعلية الاجتماعية، وصولاً إلى الفاعلية الحضارية، فهي صدقية جامعة بين واقع اجتماعي ملموس يستحضر معطيات نظرية المعرفة الإسلامية ورؤيتها الكونية، وأُنموذج فكري معاصر يستحضر نظرية المعرفة الحديثة والمعاصرة في الدخول إلى فضاء المجتمع الحسيني ودراسته ثقافياً.

وسوف يكون تناولي لهذه الحصائل الفكرية الرائعة بالتأكيد ليس من خلال الاستقراء المباشر والبسيط ـ على طريقة المعاجم ـ في قراءة المنجز الفكري لهؤلاء الباحثين والكتّاب المبدعين، أو من خلال التأويل والنقد لما توصّلوا إليه في ضوء هذا الجمع المعبّر بشدّة عن تفتّحهم الفكري، وسعة اطّلاعهم الثقافي، وقدراتهم الأكاديمية على استيعاب المنجز العالمي في مجال الدراسات الاجتماعية ومناهجها، وتوظيف هذه المنجزات الكونية في قراءة المجتمعات المحلية، أو الفرعية، أو الواسعة، كما هو الحال مع مجتمع طريق الإمام الحسين×.

بل سيكون التناول عن طريق استحضار الفرص المنهجية المتاحة في قراءة المجتمع الحسيني، وهذه الفرص يمكن القول أنّها هي الفرص المتاحة عالمياً كمناهج يرتكز عليها البحث الاجتماعي في العالم جميعاً، وهي المشهود لها في تشكّل أيّ معرفة اجتماعية، كما أنّها تمثّل الأساس الذي يضمن أيّ نهضة مؤمّلة في هذا الحقل العلمي.

من هنا؛ سنعرف كيف شكّلت هذه المنهجيات ومراعاتها عند عدد من الباحثين العراقيّين الأجلّاء ضمانات حقيقة لنهضة معرفية في البحث الاجتماعي، ويمكن أن تؤوّل هذه النهضة المعرفية مع استمرارها وتفاعلها مع الوسط الاجتماعي إلى نمط من التطوّر المجتمعي، وتزايد الأعداد الواعية في طريق الإمام الحسين×، وهي تعمل في المقابل على إيجاد نهضة متبادلة في هذا المجتمع ككلّ مترابط.

وقد جاء البحث في قسمين: الأوّل: في المنهجيّات والبحث في مجتمع طريق كربلاء. والثاني: في الوجوه المتصوّرة للنهضة المعرفية المترتّبة على هذه المنهجيّات.

القسم الأوّل: في البحث الاجتماعي

في البدء لا بُدّ من بيان المقصود من مفهوم النسق الاجتماعي، وكذلك المقصود من النسق الثقافي؛ وذلك لما في التعريف بهما من الأهمّية في تحديد الموضوع المبحوث في مجتمع الطريق الحسيني، ثمّ البحث فيما يترتّب على تحديد الموضوع من الأولويات المنهجية.

النسق الاجتماعي (Social System)

كانت النظريات الاجتماعية الكلاسيكية تنظر إلى الكيان الاجتماعي كفضاء كلّي متجانس، بكلّ ما يتضمّنه من صراعات أو توافقات، ومع اقتراب النظرية الاجتماعية من الواقع أكثر اتّضح أنّ المجتمع يتشكّل من حواضن اجتماعية جزئية، ومجتمعات محلّية فرعية، وبذلك رفض علماء الاجتماع الذين يتبنّون منظور الفعل الاجتماعي، فكرةَ تأسيس نظرية في المجتمع على تصوّر ينظر إلى المجتمع ككيان كلّي واحد أو منسجم^{(^[2])}، وبذلك تمّ التمهيد لظهور فكرة النسق الاجتماعي الذي يضمّ نمطاً من الفاعلين الاجتماعيّين.

يجري التعبير اليوم عن مجتمع طريق الإمام الحسين× وتصويره بالنسق الاجتماعي، وليس بالظاهرة الاجتماعية، فما المقصود بمفهوم (النسق) في علم الاجتماع؟ وهل يشكّل مجتمع طريق كربلاء نسقاً اجتماعياً متكاملاً من حيث العناصر والمكوّنات، ومن حيث الروابط والعلاقات، ومن حيث الوظائف والفعّاليات، وغير ذلك من الموضوعات الحياتية أو المشكلات المرتبطة بالمجتمع بمعناه العامّ والسائد؟ في البدء لا بُدّ من التأكيد على أنّ مجتمع طريق الإمام الحسين× ليس ظاهرة عابرة في الاجتماع الشيعي، تزول بزوال الدواعي التي أوجدتها، أو كيان مؤقّت ينتفي عند انتفاء الحاجة إليه في المدى المنظور أو البعيد، بل هو مجتمع عضوي، وكيان يتّسم بالاستدامة البنيوية والوظيفية، والنمو المتواصل؛ وذلك لأسباب دينية وتاريخية وسياسية وحضارية عديدة، شكّلت ـ بمجموعها ـ الثقافة الحسينية، والمجتمع الحسيني، وسيكون من مهامّ هذه الأُطروحة بيان جانب منها.

لاحظنا عند مراجعة كثير من البحوث التي تتعاطى مع موضوع مجتمع طريق كربلاء كنسق ونظام فكري وثقافي ديني، أنّها تواجه منذ بداية البحث إشكالية تحديد الموضوع المبحوث فيه كمركز للنظر والتحليل يتقدّم على غيره من الموضوعات، ومن ثمّ يشكّل المنظور الكلّي في البحث.

ومن المؤكّد أنّ هذه الإشكالية سوف تنعكس على نوع المنهج، وطريقة التفكير، فمَن يعمل على تحديد الموضوع بالنسق الاجتماعي، ويجعل من هذا التحديد طريقاً لبناء الأُنموذج الكلّي، سيقع في مشكلة تأويل الفكر، وقراءة المحرّكات الثقافية لهذا النسق، ومن ثمّ يزحف البحث من النظر فيما هو اجتماعي نحو النظر فيما هو ثقافي وفكري، وفي المحرّكات والدوافع؛ من هنا نؤكّد باستمرار على أنّ موضوع البحث هو النسق الاجتماعي السائر.

يُعدّ مفهوم (النسق الاجتماعي) من المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع المعاصر؛ إذ برز مع كتاب (النسق الاجتماعي The social system)، الصادر عام (1951م) للكاتب (تالكوت بارسونز)، وقد طالب المؤلّف في هذا الكتاب عند دراسة مجتمع معيّن، كموضوع بحث، بدراسته من حيث البنية والتكوين أوّلاً، ومن حيث الروابط والعلاقات ثانياً، ومن حيث الوظيفة والاستمرارية التي تحفظ له البقاء في الوجود ثالثاً، وأطلق على هذا المجتمع المدروس النسق، بمعنى أنّه يُشير إلى منظومة، أو كيان متعدّد الأبعاد، أو نظام اجتماعي متكامل قادر على الاستمرار، وعدم التلاشي^{(^[3])}.

لقد قاربت هذه الرؤية بعض أشكال هذا المفهوم: النسق بين المنظومات أو الفضاءات الطبيعية والصناعية والإنسانية من خلال فكرة النظام أو الكيان أو الفضاء الذي يتضمّن المدخلات والمخرجات، ولا ريب أنّ بين هذه المدخلات والمخرجات تقع العمليات والأنشطة الأساسية للنظام، وهكذا قارب مفهوم (النسق) بين ما يجري في العلوم الطبيعية من نظم فرعية، وبين ما هو موجود في الكيانات الاجتماعية الجزئية من فعاليات، مع أنّ مفهوم النسق الاجتماعي أوسع بكثير من مفهوم النظم القائم على أساس موديل المدخلات والعمليات والمخرجات؛ وذلك لمحدودية تمثيل المنظّمة للواقع الاجتماعي، فقد: «انطلقت نظرية أو مدرسة النظم من حقيقة اعتبار المنظّمة وحدة اجتماعية هادفة، وجعلت ذلك المنطلق قاعدة فكرية في التعامل مع المتغيّرات التي أرست جوانبها النظرية، وقد عرف النظام بأنّه الكيان المنظّم والمركّب الذي يجمع ويربط بين الأشياء والأجزاء التي تكوّن بمجموعها تركيباً كلّياً موحّداً»^{(^[4])}.

ولكن يبقى هذا الأُنموذج من أبرز مصاديق مفهوم الأنساق، وتُعدّ الآن نماذج النظم العامّة، أو الأنساق الكبرى من التراث المعرفي العلمي الرصين لهذا المفهوم الواسع.

ولا ريب أنّ الأُنموذج يحاول أن يصوّر الواقع، ويرسم معالمه، ويشرحها بشكل أفضل من التعبير عن ذلك بالنظرية التي تحاول عادة رصد العلاقات السببية، وليس تقديم الشرح والتأويلات المتعدّدة للموقف الاجتماعي والثقافي للنسق؛ لأنّ الأُنموذج قد يضمّ العديد من النظريات والمفاهيم، ويتخطّاها إلى ترسيم السياسات الخاصّة بالأُنموذج.

والنسق بشكل عامّ: نمط من العلاقات بين مجموعة من العناصر داخل منظومة محدّدة، وكلٌّ يملك خواصّ ترتبط به، وتتولّد من وجوده، خلافاً لغيره من الأنساق.

كما ويُنظر إلى النسق باعتبار أنّ لديه استعداداً ذاتياً كامناً نحو التوازن؛ ومن هنا يكون تحليل الأنساق تحليلاً لقدراتها الذاتية على تحقيق التوازن، والمحافظة عليه من خلال الترابط الداخلي للعناصر، والترابط الخارجي مع البيئة المحيطة بالنسق، التي يبدو فيها مميّزاً عن غيره من الأنساق^{(^[5])}.

أمّا بشأن خواصّ النسق وسماته الداخلية، فقد طوّر عالم الاجتماع (انتوني غِدنز) في كتابه (المشكلات الأساسية للنظرية الاجتماعية) دراسة النسق من خلال التدقيق في الخواصّ والسمات التي وجدها ترتبط بالفاعل الاجتماعي في النسق: إنّ الخواصّ أو السمات المنسوبة للنسق الاجتماعي، إنّما هي خواصّ الفاعلين الاجتماعيّين داخل النسق، وفي إطار الفعل الاجتماعي؛ إذ يجري إنتاج هذه الخواصّ وإعادة إنتاجها من خلال ممارسات اجتماعية روتينية يتمّ ترسيخها بمرور الوقت، ومن ثمّ فإنّ الخواصّ المنظّمة للأنساق الاجتماعية تنشأ من طبيعة الفعل الاجتماعي الذي يُمارسه النسق ومعناه^{(^[6])}؛ ومن هنا ينفتح باب الكلام عن صلة النسق الاجتماعي بالمحتوى الفكري والثقافي.

النسق الثقافي (culture System)

أمّا بشأن النسق الثقافي، فهو تعبير عن الخواصّ والسمات الثقافية المكتسبة بالتعلّم، والمرتبطة بالفعل الاجتماعي للفاعلين داخل النسق الاجتماعي كممارسة ذات معنى تواصلي، وبالتالي تجتمع ثلاثة خصائص في النسق الثقافي، هي:

أوّلاً: القدرة على الأداء في مجال الممارسة الثقافية، كالقدرة على التكلّم بأكثر من لغة.

ثانياً: الدلالة على المعنى، كما في فعل زيارة قبور الشهداء، أو الأقارب، أو المرضى.

ثالثاً: الاشتراك مع الآخرين في العمل الاجتماعي؛ باعتبار أنّ الفاعل الاجتماعي والثقافي هو جزء من مجموعة من المشاركين في النسق، ويتقاسم معهم القيام بنفس الفعل^{(^[7])}.

ويمكن القول من الآن: إنّ فكرة النسق الاجتماعي، أو النسق الثقافي، كمفهوم جامع للنظم الاجتماعية والثقافية، أو كنظرية خاصّة بدراسة الكيانات الاجتماعية والثقافية وتغيّرها، أو كرؤية تُعنى بتفسير السلوك الاجتماعي والثقافي داخل النسق، من المعارف العلمية التي لا يمكن الاستغناء عنها عند دراسة مجتمع طريق كربلاء، من حيث توصيف بنية هذا المجتمع الذي أصبح كياناً عالمياً وتكوينه، ومن حيث العلاقات والارتباطات الموجودة بين أفراده وفئاته، وكذلك عند دراسة محتوى هذا المجتمع الثقافي والحضاري ووظائفه، وقدرته على الاستمرارية والبقاء، وكيف يبقى متعايشاً مع الأنساق الأُخرى، ومتفاعلاً ومؤثّراً.

وفي ضوء هذه الرؤية العلمية لا بُدّ لهذا المفهوم ـ وهو النسق ـ أن يكون جزءاً أساسياً من الخطاب الاجتماعي والثقافي المعاصر الذي يتصدّى بشكل علمي للبحث عن مجتمع طريق الإمام الحسين× أو ثقافته، ومن ثمّ له أبلغ الأثر في التوجّهات المنهجية والنتائج البحثية، وسوف نلاحظ كيف أنّ الباحث (سليم جوهر) قد درس في كتابه تشكّل النسق في المجتمع الحسيني ضمن عنوان: مجتمع يتشكّل، وذلك في إطار أوسع، وهو: (عندما يتشكّل الرمز ثقافة وهوية)^{(^[8])}.

ظاهرة الزيارة أو الشعائر الحسينية

وفي ضوء ما ذكرناه في تعريف النسق الاجتماعي يظهر كيف أنّ مَن يبحث من الدارسين مجتمع طريق الإمام الحسين× على أنّه مجرّد ظاهرة طقوسية وشعائرية في المجتمع الكبير العامّ وهو العراق، ثمّ يشرع في التأويل الفكري والثقافي لهذه الظاهرة الخاصّة في المجتمع العامّ؛ وذلك بغية رسم أُنموذج فكري وثقافي لهذه الظاهرة، سوف يزحف البحث عند هذا الباحث من موضوع مجتمع طريق الإمام الحسين× الخاصّ نحو المجتمع العامّ، ممّا يحدث خللاً منهجياً في أصل تحديد الموضوع في البحث، ومن ثمّ يقع في إشكالية عدم التمييز بين النسق الاجتماعي الخاصّ ونظامه المميّز، الذي يتضمّن آلاف الظواهر، ونموذجه الفكري والثقافي الخاصّ به المنتِج للظواهر، وبين مفهوم الظاهرة الاجتماعية الطقسية، أو الشعائر التي تتطلّب البحث في العلل والأسباب، أو تتطلّب تأويلاً.

وهذا الخلط بين النسق الاجتماعي الحسيني صاحب الظواهر الكثيرة، وبين عدّه مجرّد ظاهرة في المجتمع العراقي، هذا الخلط في الموضوع يعكس إشكالية منهجية يتشتّت في إطارها الباحث بين ما هو اعتباري قابل للزوال، من قبيل الظواهر وما يلحق بها من العوارض، وبين ما هو جوهري ووجوده عضوي مستدام، وهو منشأ للظواهر الكثيرة والعوارض، كما يستبدل البحث فيما هو عامّ وأكثر تشتّتاً وضبابية، أي: النسق الاجتماعي العامّ وظواهره، بما هو خاصّ وأكثر تحديداً ووضوحاً، أي: النسق الاجتماعي الحسيني.

حدود الموضوع

وعلى فرض أنّ الباحث قد تجاوز الإشكالية المنهجية الأُولى، وكذلك الثانية، وحسم أمره في اختيار دراسة النسق الاجتماعي الحسيني، وعدّه مصدراً للظواهر الكثيرة الإنسانية والدينية، وغير ذلك ممّا يرتبط بالنسق الاجتماعي من قضايا: الوظائف، والتوجّهات، والتكامل، والتدرّج الاجتماعي، والإدارة، والقيادة، والتمويل. أو أنّ الباحث قد اختار وحسم أمره في التوجّه مباشرة نحو بناء الأُنموذج الثقافي لهذا المجتمع، وقرّر البحث فيما يرتبط بالفكر والثقافة من مشكلات وقضايا: الفعل الإنساني ودوافعه، والعلاقة مع المقدّس، والتلاقح الفكري، أو الكشف عن الرموز، أو التأويل للتصوّرات والأفعال الأخلاقية، والمصادر الضامنة لها، وغير ذلك ممّا يرتبط بالفعل الفكري والثقافي لهذا المجتمع، والفاعلين الاجتماعيّين فيه، فهنا لا بُدّ للباحث أن يُبيّن حدود الموضوع المستهدف وأسواره؛ لأنّ لذلك مدخلية كبيرة في اختيار المنهج، وهل هو بصدد بيان بعض الأجزاء والمكوّنات في هذا الأُنموذج الفكري والثقافي، من قبيل قضايا: الرؤية الكونية، أو التاريخ والذاكرة المشكّلة لهذه الثقافة، أو موضوع المحاكاة والتقليد والتكرار في الأفعال، أو الرموز واللغة والتعابير السائدة في هذا النسق. أو هو بصدد بيان خصائص وسمات هوية هذا المجتمع؟

أولوية النسق الثقافي

يذكر المختصّون في مجال النظرية الاجتماعية بعامّة، ومجال علم اجتماع الثقافة بوجه خاصّ، أنّ تحوّلاً استراتيجياً أساسياً حصل للنظرية الاجتماعية، بأن انتقل البحث من تحليل البناء الاجتماعي إلى دراسة التصوّرات الثقافية وتمثيلاتها، وذلك بفضل البحوث التي أثبتت الأثر البالغ للثقافة، ودورها في تشكيل المجتمع، الأمر الذي يترتّب عليه ضرورة ـ عند البحث في مجتمع طريق الإمام الحسين× وثقافته ـ الجمع بين معطيات النظرية الاجتماعية ومعطيات النظرية الثقافية، ومن المؤكّد أنّه لا أولوية للنسق الاجتماعي أو للثقافي أحدهما من الآخر؛ وذلك بسبب وجود الجدلية التفاعلية القائمة بين النسقين، وهما يتفاعلان على امتداد تطوّرهما، فيشكّل كلّ منهما رافداً لتطوّر الآخر، كما سنرى عند التطرّق إلى الأبعاد الوظيفية والصراعية والتفاعلية والظاهراتية لهما.

من هنا؛ يشكّل الاختيار أو التفاضل البحثي بين موضوع النسق الاجتماعي وموضوع بناء الأُنموذج الفكري والثقافي فرصة كبيرة للتباين في التحليلات والتعليلات، والترابط بين المتغيّرات المختلفة بين هذين الموضوعين، ولا سيمّا مع وجود التداخل الاجتماعي في النسق بين مكوّنات عراقية داخلية متباينة، ومكوّنات من خارج النسق العراقي.

ولا ريب أنّ من العوامل المؤثّرة في البحث هي المفاهيم، ومحاولات الوصول إلى مفاهيم أو منظورات معاصرة خاصّة بهذا النسق، ونحت المصطلحات الخاصّة به، وعدم التعويل على ما هو سائد من المفاهيم والمنظورات والمصطلحات، بل لا بُدّ من ترميم لغة خاصّة بالبحث في مجتمع طريق الإمام الحسين× وتطويرها.

الروافد المنهجية للبحث الاجتماعي

لقد شكّلت الإشكالات السابقة وضرورة التوصّل إلى حلول لها فرصة بحثية للنظر في الكثير من الدراسات التي صدرت في مجال دراسة المجتمع الحسيني، ومع ذلك يمكن الاعتماد على العديد من المناهج العالمية التي شكّلت روافد تقليدية في تطوير البحث الاجتماعي العامّ.

لقد بلغ الخطاب الاجتماعي والثقافي المعاصر مستوى متطوّراً، ولا سيّما في الدراسات المعاصرة التي تصدر في العالم، سواء على مستوى المنهج البحثي وطرح الإشكاليات المذهبية المتبادلة بين المجتمع والثقافة، أم على مستوى المفاهيم المستخدمة، أم على مستوى النظريات الفاحصة للمجتمع والبنى الثقافية السائدة، أم على مستوى التطبيقات والمجالات والأفعال الاجتماعية والممارسات الثقافية قيد البحث، وفي مقدّمتها مجال التغيير الاجتماعي وإعادة البناء الثقافي والفكري، من أجل النهوض بالحواضن الاجتماعية المختلفة.

ومع ما ذكرناه من ضرورة التنقيح والترميم والتطوير لهذه المناهج، فهي تمثّل فرصة كبيرة ومتاحة في الواقع لقراءة النسق الاجتماعي لطريق كربلاء، ومن ثمّ فهي فرصة معرفية متاحة لتحقيق نهضة جديدة في عالم الاجتماع المعاصر، ولا بُدّ أن تطال بآثارها حركية المجتمع بشكل أو بآخر. ويمكن ذكر بعض هذه المناهج أو حصرها فيما يأتي:

_ المنهج البنائي الوظيفي والتفكير في المجتمع.

_ نظرية التبادل الاجتماعي واستراتيجيات الفهم.

_ نظرية الصراع وتثبّت المقاومة.

_ الطريقة الظاهرية وبناء الرؤية الكونية في مجتمع تعدّدي.

_ التفاعل الرمزي والفعل الاجتماعي في مجال تقديم القربان والتضحية والبذل.

القسم الثاني: النهضة المعرفية المترتّبة على هذه المنهجيّات

ذكرنا أكثر من مرّة أنّ التداخل بين الموضوع الاجتماعي والموضوع الثقافي هو حصيلة التقاء التحليل العلمي للبناء الاجتماعي مع الدراسات في مجال التصوّرات والتمثيلات الثقافية^{(^[9])}، وبذلك تداخلت المجالات الثلاثة الكبرى للثقافات: العلوم الطبيعية بلحاظ مناهجها في البحث، وهي تُعنى بالظواهر الطبيعية والتنبّؤ بمستقبلها، والعلوم الاجتماعية، وهي تُعنى بدراسة الظواهر الاجتماعية والنفسية والتنبّؤ بمسارها المستقبلي، والعلوم الإنسانية، وهي تُعنى بدراسة المعاني والدلالات والرموز التي يضفيها الناس إلى الوقائع والنصوص^{(^[10])}.

وكان من النتائج المترتّبة على هذا التداخل الواسع هو اجتماع أكثر من منهج علمي في البحث، والتقاء هذه المناهج على التفسيرات تارة، والتأويلات تارة أُخرى، يقول (كليفورد) في تأويل الثقافات: «أنا أنظر إلى الثقافة على أنّها هذه الشبكات الرمزية، وأرى أنّ تحليلها لا يكون علماً تجريبياً يبحث عن قانون، بل علماً تأويلياً يبحث عن المعنى... فأنا أبحث عن الشرح، شرح التعبيرات الاجتماعية وإجلاء غوامضها الظاهرة على السطح»^{(^[11])}.

يمكن توظيف نقاط القوّة الكثيرة في هذا المنهج وتعبئتها في مجالات الفهم والنقد والإنتاج السسيولوجي؛ لبناء سردية سسيولوجية تحاكي الوجود الواقعي لهذا المجتمع وحراكه، وتكشف عن أسرار دوافعه المعلنة والخفية، وصيرورته في التحوّل التلقائي، والتغيير المخطّط أيضاً، وهي فرصة سانحة لبناء علم اجتماع إسلامي يمكن تطويره لدراسة حالات مقاربة في الاجتماع الإسلامي، تعيش جدلية الارتقاء في ضوء المثل الإلهي الأعلى ومصاديقه المحسوسة في حياتنا اليومية، وبالتالي خلق حالة من الانسجام بين التوجّهات الثقافية لمجتمع طريق الإمام الحسين×، والوضع الحضاري العامّ المحيط بهذا النسق، ممّا يؤمّن فاعلية أكبر للانتشار الثقافي لهذا الأُنموذج عالمياً.

وعلى صعيد الأُنموذج، يمكن إجمال الفوائد المتوخّاة من إعداد هذا الأُنموذج التصميمي الذي يحاكي الواقع، والذي يعتمد فكرة أو منهج الجدلية الديناميكي في أربع نقاط:

أوّلاً: اكتشاف العناصر الرئيسة، أو الأجزاء المكوّنة والداخلة في أُنموذج الثقافة الحسيني ومجتمع طريق كربلاء، وكذلك تأشير العناصر الفرعية الدقيقة والمكوّنة للأجزاء الرئيسة وضبطها.

ثانياً: رصد الترابطات الموجودة بين الأجزاء والعناصر الرئيسة والفرعية والحلقات الواصلة بين هذه الأجزاء؛ لما لهذه الروابط من الأهمّية في متانة الأُنموذج واستمرارية عمله بشكل متراصّ وتماسكه.

ثالثاً: اكتشاف آليات عمل الأجزاء والعناصر في الأُنموذج، ورصد وظائفها الأساسية والفرعية في إعادة إنتاج الفعل الاجتماعي والثقافي، ودرجة تكراره بما يؤمّن تطوّر الأداء، وتكريس المعنى، وتوسيع الاشتراك.

رابعاً: يساعد إعداد النماذج في رصد وضبط تطوّر الأجزاء بفعل عمل النسق الدائم، وبالتالي رصد المستقبل، والتنبّؤ بالتبدّل في الأُولويات، وظهور المشكلات، والتوسّع على حساب الأنساق الأُخرى، والتحوّل في مجمل الخرائط الاجتماعية والثقافية.

كما يمكن لهذا الأُنموذج، ولهذه الجدلية أن تُساعدنا في المجالات الآتية: الفهم النظري والواقعي الاجتماعي، ومجال النقد والفرز في القيم والأخلاق، وكذلك في مجال التخطيط وإعادة البناء والتغيير، وهذا ما سنفصله جزئياً.

التعدّدية المنهجية والفهم في مجتمع طريق الإمام الحسين×

الحدث الحسيني يستدعي أنماطاً من الفهم، وحقولاً من التفكير والتأمّل، بهدف مقاربة الحقيقة في مجالات المجتمع والثقافة والرؤية الكونية التي تؤسّس لتلك الثقافة، وبيان حجم الترابط بين هذه الحقول المعرفية، والتأثير المتبادل بين عناصرها المختلفة بمرور الزمن، والاحتكاك بالمجتمعات والثقافات الأُخرى، وما يمليه من تأثيرات معرفية، ومحاكاة للآخرين في المجال الثقافي.

لا ريب أنّ إعداد أُنموذج نظري محاكٍ للثقافة الحسينية، وللمجتمع الحسيني، على طريقة عمل المهندسين في إعداد النماذج المعمارية التي تحاكي الواقع، أو الإداريّين في مجال النُظُم المؤسّسية وعملها، يُساعد كثيراً في فهم حراك هذا المجتمع، وطريقة الاشتغال الثقافي عند مكوّناته الإنسانية.

لقد كتب الغربيّون العديد من النظريات من أجل فهم أنماط الحراك الإنساني في الفضاء الاجتماعي، والمحرّكات الكامنة وراء هذا الحراك الكلّي، وفي طليعة هذه النظريات: النظريات الكلاسيكية^{(^[12])}:

1_المجتمع هو فضاء من الصراعات وتضارب المصالح والرؤى.

ونجد أنّ هذا الفكر أظهر صوراً عديدة للصراعات الاجتماعية، تبدأ بالصراعات الجزئية بين الأفراد، وتنتهي بالصراعات الكونية والعالمية^{(^[13])}.

2_المجتمع هو فضاء من التوافقات والإجماعات والجماعات المتحالفة فيما بينها وظيفياً.

ويرى هذا الفكر ـ في إطار منهج المقاربات الوضعية ـ أنّ ابتكار الثقافة وخلق الحضارة من وجهة علم الطاقة ليس إلّا تحويل الطاقة أو انتقالها من صورتها الفجّة غير النافعة إلى طاقة نافعة، وكلّما كانت معامل الطاقة المتحصّلة من هذا الانتقال أو التحويل عظيمة، كان تقدّم الحضارة أكثر وأعظم... إنّ المجتمع باعتباره مجمع الأفراد الذين يشتغلون سوية لغاية مشتركة، هو تنظيمٌ غرضه استغلال الطاقة الخام استغلالاً أفضل، وتحويلها تحويلاً أكثر كمالاً إلى طاقة مفيدة^{(^[14])}.

3_ المجتمع هو فضاء من الهيمنة الذكورية.

وقد وجدت الكتابات النسوية طريقها لتكوّن فلسفة للمرأة ورؤيتها الثقافية في المواجهة مع المركزية الغربية؛ إذ: «سادت مركزية الحضارة الغربية العالمين؛ بسبب المدّ الاستعماري، وقهرت ثالوث الأطراف: قهرت المرأة، وقهرت الطبيعة، وقهرت شعوب العالم الثالث. وجاءت الفلسفة النسوية وخطاب ما بعد الكولونيالية نازعة إلى تقويض مركزية العقل الذكوري؛ تحريراً للمرأة وقيمها الأُنثوية، وبالمثل تحريراً للبيئة، ولشعوب العالم الثالث»^{(^[15])}.

4_ المجتمع ليس فضاءً موحّداً، بل فضاءات من الممارسات الاجتماعية والثقافية ذات المدلولات والمعاني المختلفة في مجال الثقافة ودلالات الرموز.

قدّمت هذه النظريات بعض المساعدة العلمية في فهم المجتمعات العالمية، وحقيقة الحراك الإنساني فيها، إلّا أنّها قدّمت فهماً مختزلاً للثقافة والمجتمع، ولم تفسّر كلّ شيء، فمضى علماء الاجتماع قدماً في إعطاء مزيد من التفسيرات والتأويلات من أجل إيجاد التصوّرات الصحيحة للمجتمع والثقافة، وطريقة صياغة مجتمع تجعل حياة الإنسان أكثر أمناً، وأكثر استقراراً، وأكثر قابلية للاستمرار، ولا سيّما في مجال الإجابة عن الأسئلة الكبرى: من أين؟ وفي أين؟ وإلى أين؟ وذلك من خلال الثقافة، ومركز قيادتها، والرؤية الكونية؛ إذ إنّ غياب هذه التصوّرات السليمة يقود إلى العماء في الرؤية، والهذاء في التعبير، والأخطاء في اتّخاذ السلوكيات المناسبة، وفي اختيار السبل الصحيحة، ولا سيّما في مجال حلول المشكلات الاجتماعية والإنسانية، وهذه هي أهمية الفهم السليم، ومقدّماته المنهجية.

أمّا بالنسبة إلى مقاربة الفهم في مجتمع طريق الإمام الحسين×، والأُنموذج الثقافي الملائم لبُنيته العقدية ورؤيته الكونية، فهو أوسع من أن يُحاط به من خلال النظريات، أو النماذج ذات الفهم المحدود، وما يقدّم هنا هو مجرّد محاولة متواضعة من أجل المزيد من الفهم والوضوح، ولا بُدّ أوّلاً من بناء قاعدة من المعطيات، التي تغذّي عناصر الأُنموذج الرئيسة، وكذلك تُحدّد الروابط بين مكوّنات هذا الأُنموذج، والتفاعلات الاجتماعية والثقافية، ومن ثمّ تُساعد على استشراف أبعاده المستقبلية.

فهنالك أوّلاً: الثورة والخروج لمواجهة الإرهاب الأُموي ضدّ الإسلام، وتشويه معالم الدين الذي أسّس لكلّ إرهاب لاحق في العالم الإسلامي من أجل صرف الأُمم عن عظمة الإسلام وثقافته، وكان مراد الثوار الجدّي من هذا التحرّك الإصلاحي بوجه الظالمين هو حفظ الدين، مع التصريح المباشر بمسار النهايات الحزينة والاستشهاد، وكيف أصبح الحزن والألم على مصاب العترة الطاهرة ـ التي ضحّت من أجل الدين الإسلامي ـ جزءاً من فلسفة الخلاص والتقرّب من عتبات الثواب الأُخروي.

«إنّ فكرة الرضا الطوعي وغير المشروط للاستشهاد في سبيل محبّة الله، والحفاظ على شريعته، قد دفعت فكرة الفداء في الفكر الشيعي إلى نهايتها القصوى، هذا التفسير لموت الحسين هو الذي بقي بشكل أو بآخر حتى وقتنا الحاضر»^{(^[16])}.

وثانياً: قصّة الوقائع الاجتماعية والسياسية على الأرض، والمساق المعدّ للنهضة منذ زمان الإمام الحسن× في عهده مع (معاوية)، المؤسّس الحقيقي لمذهب الجماعة السُنّية القائمة على فكرة القدر المحتوم، وكان ضمن بنود العهد: إرجاع الخلافة للإمام الحسين× إن هلك معاوية والإمام الحسن× غير موجود، وكيف أصبحت هذه القصّة تُستعاد بأثر رجعي؛ لتميط اللثام عن كلّ الانحراف الذي حصل بعد رحيل الرسول الأعظم’، ورجالات هذا الانحراف، وكيف أسّس لوصول الشجرة الخبيثة إلى منبر الرسول الأكرم’، وبالتالي تحميلهم مسؤولية الجريمة الكبرى في التاريخ.

«تذهب هذه الفرضية إلى وجود مؤامرة مدروسة من بني أُمية لاعتلاء السلطة، وأنّهم وجدوا من وجهاء المهاجرين جسراً لبلوغهم طموحهم، ووجدوا أنّ الفرصة قد حانت عندما وصل عثمان إلى الخلافة، فنفّذوا انقلابهم الكبير الذي أدّى إلى فتنة مقتل عثمان، ثمّ الحروب المتتالية، وأخيراً استتباب الأمر لمعاوية الذي انتهى إلى توريث يزيد السلطة، ووقوع فاجعة كربلاء»^{(^[17])}.

ثالثاً: عمل أُنموذج الثورة الحسينية على إعادة صياغة المجتمع الإسلامي وثقافته بشكل دؤوب ومستمرّ، وذلك من خلال المقاربة المتواصلة بين مآسي الناس ومتاعبهم بسبب السلطة وعبثها بالحياة الاجتماعية والاقتصادية، وبين معاناة العترة الطاهرة^، ورفضها للظلم السلطوي، فتمّ نقل الولاء عند أكثرية الناس من السلطة بشكل عامّ إلى قوى المعارضة، ولا سيّما القوى الموالية للعترة النبوية الطاهرة.

وتجربة العبّاسيين كانت محطّة كبيرة على هذا الطريق؛ فقد جذّرت الدعوة العبّاسية، وطلب الثأر والرضا لآل البيت^، حبّ العلويّين في مناطق واسعة من العالم الإسلامي، ولا سيّما في إيران؛ جاء في كتاب (تراجيديا كربلاء): «تقدّم مجالس العزاء الحسيني قصصاً لحوادث تاريخية مفعمة بالحزن والأسى، ممزوجة بقصائد في الندب والرثاء، بألحان عاطفية تُثير ما في أعماقهم من آلام، وبذلك تتماثل أوضاعهم الاجتماعية النفسية مع مأساة كربلاء، وما لاقاه الحسين وأهل بيته وصحبه من ظلم واضطهاد، وقتل وتشريد»^{(^[18])}.

رابعاً: بذل المحبّون لنهج الحسين× ـ والشيعة عموماً ـ جهوداً عظيمة في الحفاظ على تقاليد زيارة الإمام الحسين× في كربلاء، من خلال التصدّي لكلّ محاولات السلطات الزمنية، وعلى مختلف اتّجاهاتها التي كانت تحاول طمس معالم هذه القضية بمختلف الأساليب الوحشية، وعلى جميع الأصعدة الفكرية والثقافية، والمنع من الزيارة وأداء الشعائر، فكان الردّ من الناس بمزيد من التمسّك بهذا الطريق.

خامساً: الحقل الأكبر للفهم والتفكير والتأمّل في هذه المرحلة، ونحن في زمن تعدّد القراءات، هو الحشود المليونية التي تنطلق في كلّ أرجاء العالم، وتنحدر من كلّ بقاع الأرض، عبر استخدام كلّ وسائل النقل، وهي تهتف في عاشوراء وصفر: لبيك يا حسين، كيف تقرأ هذه الجموع الحدث؟ كيف تتمثّل تفصيلات تلك السردية من تاريخ الثورة، أو تحاكيها ثقافياً؟ وذلك في راهن منحوس، تتسابق فيه قوى الإرهاب الحمقى مثل الفايروسات التي تنشرها أمريكا في إفريقيا لتفرّغها من أهلها، يسندهم بعض حكّام العالم الإسلامي من أشباه الرجال؛ من أجل تقديم فروض الطاعة للمستكبرين والطغاة هنا وهناك.

وأيّ أُنموذج ثقافي يمكن استنباطه من هذه المعطيات ـ وغيرها الكثير ـ ممّا ارتبط بالمجتمع الإسلامي وتراكماته عبر الأجيال، لكي يوفّر الأمن والاستقرار والكرامة والسعادة، وقطع أيدي السارقين والناهبين للثروات الوطنية، وتحرير الأرض، وعودة الحقوق الفلسطينية إلى أهلها؟ ومن أجل تقديم قراءة تستنهض حاضرنا كما أراد الإمام الحسين× إصلاحياً، يُفترض أن نتّفق على نوعية هذا الإصلاح وحقيقته، الأمر الذي يجعل الإصلاح في حاضرنا مشكلاً هو الآخر، ويُثير مرّة أُخرى سؤال الحقيقة ومعناها، الأمر الذي يتطلّب استئناف النظر في الموضوعية، وحدود الذاتية في القراءة، ونوع الحقيقة التي ننشدها، وبالتالي ضرورة الوقوف على المعايير والقيم والأهداف في الحدث الحسيني، والرسالة التي أوصلها إلى الأجيال.

وهكذا يتسلسل البحث ويدور متداخلاً، فمن إشكالية الإصلاح والنهضة والتقدّم، إلى إشكالية الحقيقة وحدود الموضوعية والذاتية في هذا المنهج الإصلاحي، ومن ثمّ إلى المعايير والمنهج الذي يصلح سبيلاً سوياً للفهم والإدراك في الوصول إلى الحقيقة، أو مقاربتها في نهج الإصلاح.

ولكيلا تتحكّم الذاتية المغشوشة في مسالك الفهم والمنهج وتشخيص المصالح، تأتي الحقيقة الحسينية فوق الشبهات، ومناراً للفهم، وبذلك ينكشف الزيف عندما تغرّد المقاصد الإصلاحية خارج السرب الحسيني وإن كانت باسم الشريعة، كما فعلها ابن تيمية في نموذجه بالمقاصد: «إنّ لابن تيمية كلاماً وافياً بالمقاصد، ولعلّ وجدانه خروج الحسين بن علي في كربلاء مفسدة في الدين والدنيا منتهى قوله في المقاصد! لذا قلنا: وجب ألّا نكتفي بالقول بالمقاصد، بل تعيّن وضع ضابطة معتبرة لها، حتى لا تصبح طريقاً إلى الفوضى»^{(^[19])}.

ومَن يكُ ذا فم مرّ مريض

يجد مرّاً به الماء الزلا

وبذلك تتّضح أهمّية المراد الحسيني في ضبط إيقاع الفهم الموضوعي والذاتي في تعدّد القراءات للحقيقة الإصلاحية والنهضوية والتقدّمية، وترسيم المناهج القادرة على تخريجها وتثبيتها.

الخاتمة

وبعد كلّ هذا البحث وفي الختام لا بُدّ من ذكر أُمور مهمّة في إطار ترسيم الفهم في بحثنا لمجتمع طريق الإمام الحسين×:

أوّلاً: منذ نهاية عقد السبعينيّات، ومع تصاعد المدّ الشيعي الجماهيري بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران، جرت عملية تشويه للشيعة في الإعلام الصهيوني، وتصوير نهضة الشيعة وثورتهم من قبل دوائر الاستكبار العالمي، وإعلامها المهيمن على الفكر العالمي، على أنّها دعوة للشرٍّ والحرب، فهؤلاء روافض، وليسوا دعاة للثورة بوجه الناهبين والمجرمين؛ من أجل بناء المجتمع الإسلامي وتحقيق نهضته التي باتت لا أمل فيها على أيدى التابعين للقوى الكبرى في الغرب أو الشرق، لقد عمل هذا الإعلام الإجرامي على تشويه المكوّن الشيعي في كلّ أنحاء العالم.

وبعد هزيمة الحزب الصدامي في العراق عمل الأعداء على نشر سوء الفهم بحقّ الشيعة وعلاقتهم بأهل البيت^، وفي هذا الإطار جاء تصوير الزيارة ومجتمع طريق الإمام الحسين× من قبل الدوائر الوهابية، أو الدوائر العلمانية الخاصّة بمناهضة الفكر الديني، والمرتبطة بالغرب في تحقيق هذا المسار، دون تمييز بين الفكر النهضوي التقدّمي الناجح في إنجاز التقدّم، والفكر الرجعي النكوصي والمتخلّف.

من هنا؛ تأتي أهمّية بناء الفهم السليم، وتجنّب سوء الفهم في طرح قضايا مجتمع طريق الإمام الحسين×، وذلك من خلال اعتماد آلية علمية في مقاربة هذا الفهم المعرفي للعلاقة العضوية بين دائرة طريق الإمام الحسين× والمجتمع العامّ، وقدرة هذا المجتمع البنيوية والوظيفية على المساعدة في إعادة بناء المجتمع الإسلامي، في ضوء قضايا: الثورة على الواقع الفاسد، والنهضة العلمية والاجتماعية والاقتصادية، وبناء الإنسان المسلم السوي وفق مطالبه الروحية الخالدة في النفس الإنسانية، وعلاقته بالسماء ومنهج الأنبياء السابقين، وما جاء به القرآن الكريم وطريق الرسول الأعظم’ والعترة الطاهرة^ التي أسّست لهذا المجتمع السائر إلى الله تبارك وتعالى.

ثانياً: الآن وقد صار واضحاً لدينا مسار العلاقة الجدلية الواسعة والتكاملية بين دائرة مجتمع طريق الإمام الحسين× والمجتمع العامّ، لا بُدّ من الوقوف على النماذج النظرية المفسّرة لتزايد أعداد السائرين في كلّ عام بهذا الشكل المطّرد والواضح في نمو مجتمع الزيارة، وهو الأمر الملاحظ بشكل عام لدى كلّ المتابعين للنمو في تكوين هذا المجتمع الديني المتحرّك باتّجاه الزيارة.

وبعد الملاحظ لا بُدّ من تحريك آليات الفهم النظري، أي: البحث فيما يمكن أن تؤدّيه هذه الرحلات إلى كربلاء والعتبات المقدّسة من وظائف، وما تلبّيه من حاجات فردية واجتماعية مختلفة، ضاربة في صميم الطبيعة الإنسانية وفق الدوافع العديدة عند الناس.

إنّ الرحلة الراجلة قد تكون من أجل الإفلات من حالة السكون الاجتماعي، والركود الآلي على حالة العلاقات الاجتماعية الساكنة، أو قد تُفسّر هذه الرحلة بمقاربة تلك الرحلة المطلوبة والقائمة في اللاوعي الإنساني منذ القدم نحو المحلّ الأوّل للوجود، والفردوس المفقود الذي استقرّ حبّه في اللاوعي، أو قد يكون السير بلا وسائط من أجل التلاقي مع الطبيعة من حولنا في مقابل العقل (الأداة)، ورتابة استخدام الآلة المفرط في حياتنا اليومية.

وكذلك من نماذج تفسيرها العلمي: التخلّص من الروح النفعية على امتداد أيّام السنة نحو حالة من انعدام السوق على طريق الإمام الحسين×، في مقابل التنافس على البيع والمنافع، ويبقى التفسير الديني، والمواساة، وطلب الثواب، والمرضاة الإلهية في المقدّمة.

ثالثاً: لاريب أنّ هذه الجموع الكبيرة القادمة للانضمام إلى مجتمع طريق الإمام الحسين× تأتي من بيئات اجتماعية كثيرة ومختلفة من حيث الدوافع والاستعدادات والقدرات، وتختلف أيضاً في عمق الرؤية العقائدية أو الأخلاقية، أو السلوك، وكثير من الزوّار ينخرط في الزيارة سلوكياً دون أن يكون له نصيب يُعتدّ به من الرؤية العقائدية، أو العمق الأخلاقي وتمثّل سيرة الأئمّة×.

إنّمجتمع طريق الإمام الحسين× هو مجتمع مدني، يتألّف من أطياف عديدة ترتبط في هذا الطريق بشكل من العلاقات يختلف عمّا هو سائد من علاقات العمل القائمة على النفعية وتقسيم العمل الروتيني، كما لا يُعبّر عن أشكال من القرابة السائدة في المجتمع الريفي والأهلي العشائري، ففي طريق الحسين× تتعاون المجموعات في انسجام تامّ من أجل خدمة الزائرين، وتقدّم نمطاً من العلاقات لا يُماثل العلاقات التقليدية في المجتمع السائد في الحياة العادية، فهو مجتمع مدني بامتياز، لا يتقوّم بالعلاقات العشائرية، والقرابات السائدة في علاقاتنا العادية.

ومن خلال الاندماج في مجتمع طريق الإمام الحسين× يحصل للكثيرين فهم جديد، ورؤية مغايرة لما تعلّمه في محيطه المحدود في حاضنته الاجتماعية الأصلية، ومعرفة غير مسبوقة لديه بدوافع أُخرى للزيارة مغايرة لدوافعه التي جاء من أجل تلبيتها، وهذا أمر مهمّ في فهم أهمّية الزيارة بالنسبة للكثير من الزائرين، كما تشكّل هذه المعطيات فهماً ديناميكياً لعملية المؤسّسة الاجتماعية وتطوّرها، وإعادة بناء المجتمع.

رابعاً: إنّ عملية الاحتكاك الاجتماعي تشمل هنا الأفراد ودورهم في هذه الجدلية التكاملية، كما تشمل الجماعات البؤرية الصغيرة والمتوسّطة، التي تتحرّك في مجتمع طريق الإمام الحسين× عبر تشكيلات المواكب الخدمية والثقافية والفنّية، والمواكب السائرة، وغير ذلك. كما تشمل عملية الاحتكاك مجمل التكوين الاجتماعي، وأهدافه الكبرى، والتوجّهات والإمكانات الموضوعة في خدمته إزاء المجتمع الكبير المحيط.

ومن هنا؛ يمكن حلّ إشكالية دور الفرد في مقابل دور المجتمع، وتأثير أحدهما في الآخر؛ إذ تكون دوائر التأثير الفردية والبؤرية والاجتماعية دوائر واسعة ومتداخلة، ولا يمكن فصل الواحدة عن الأُخرى في التأثير.

خامساً: قد يذكر بعضهم أنّ الزيارات المليونية شكّلت رافعة قوية للانصهار في أطياف المجتمع العراقي الشيعي، وقد أسهمت عبر السنوات القليلة الماضية في توحيد المكوّن الشيعي، وحواضنه الاجتماعية، وإدماج بيئاته المختلفة، وهذا التأثير بحاجة إلى فهم لآليات تظهيره وإثباته واستدامته في المجتمع العراقي، وكلّ ذلك يمكن أن يتمّ عبر اعتماد الجدلية التكاملية، والانصهار الاجتماعي من خلال التعاون والتفاعل البنّاء.

ولا ريب أنّ الملاحظة العلمية لكي تشكّل أساساً للنظرية لا بُدّ أن يتبعها الفهم العلمي الجامع بين الذاتية الخصبة والموضوعية، وبالتالي فهو قائم على قبليات الخيال الخلّاق من المقاربات العلمية، سواء القادمة من استقراء التراث، أم الاستنتاج من الحداثة والمعاصرة، أو باعتماد الباحث أُسلوب التفكيكات والاستبعاد، ومن ثنائية التفكيك والمقاربة يتشكّل التأويل الذي يغدو الأساس في الفهم للحقائق الاجتماعية، وقراءة الفعل الاجتماعي.

المصادر والمراجع

1_ الألم الخلاصي في الإسلام، محمود أيوب، ترجمة: د. أمير ججي الدومنيكي، المركز الأكاديمي للأبحاث، بيروت، الطبعة الأُولى، 2013م.

2_ الأنثربولوجيا الألسنية، ألسندرو دورانتي، ترجمة: فرانك درويش، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2013م.

3_ بانوراما النقد النسوي في خطابات الناقدات المصريّات، حفناوي بعلي، دار اليازوري العلمية، الطبعة الأُولى، 2015.

4_ تاريخ الفكر الاجتماعي، معن خليل عمر، إصدارات جامعة بغداد، 1985م.

5_ تأويل الثقافات، كليفورد غيرتز، ترجمة: محمد بدوي، مراجعة: الأب بولس وهبة، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، الطبعة الأُولى، 2009م.

6_ تراجيديا كربلاء.. سيسيولوجيا الخطاب الشيعي، إبراهيم الحيدري، مؤسّسة دار الكتاب الإسلامي، الطبعة الثانية، 2007م.

7_ الثقافات الثلاث: العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانيات في القرن العشرين، تيم إدوارد، ترجمة: أحمد عبد الله، المركز القومي للترجمة، القاهرة، العدد 2008، الطبعة الأُولى، 2012م.

8_ الثقافات الثلاث: العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانيات في القرن العشرين، جيروم كيغان، ترجمة: صديق محمد جوهري، عالم المعرفة، الكويت، العدد 2476، 2014م.

9_ خلفيات واقعة كربلاء وشهادة الإمام الحسين بن علي×، مرتضى فرج، دار الانتشار العربي، بيروت، الطبعة الأُولى، 2011م.

10_ علم الاجتماع.. النظرية والمنهج، ميل تشيرتون، وآن براون، ترجمة: هناء الجوهري، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الأُولى، 2012م.

11_ عندما يتشكّل الرمز ثقافة وهوية، سليم الجوهر، إصدارات تجمّع مؤسّسات الرضوان، كربلاء، الطبعة الأُولى، 2017م.

12_ مدخل إلى نظرية الأنساق، نيكولاس لومان، ترجمة: يوسف فهمي حجازي، منشورات الجمل، بيروت، 2010م.

13_ مدخل في نظرية النقد النسوي وما بعد النسوية، الدار العربية للعلوم ناشرون، منشورات الاختلاف، الطبعة الأُولى، 2009م.

14_ المعرفة والاعتقاد، إدريس هاني، مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت، الطبعة الأُولى، 2012م.

15_ موسوعة علم الاجتماع، جون سكوت، وجوردن مارشال، ترجمة: محمد جوهري وآخرون، المركز القومي للترجمة، القاهرة، الطبعة الثانية، سنة2011م.

16_ النظرية الثقافية.. وجهات نظر كلاسيكية ومعاصرة، تيم إدواردز، ترجمة: أحمد عبد الله، المركز القومي للترجمة، القاهرة، العدد 2008، الطبعة الأُولى، 2012م.

17_ نظرية المنظمة، خليل محمد حسن الشماع، ود. خضير كاظم حمود، دار المسيرة، الأُردن، الطبعة الثالثة، سنة 2007م.

18_ نقد الفكر الاجتماعي، معن خليل عمر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1982م.

19_ وضع العلوم الاجتماعية في الجامعات العراقية، فريق أبحاث، معهد الدراسات الاستراتيجية، بغداد، بيروت، الطبعة الأُولى، 2007م.

([1]) فريق أبحاث، وضع العلوم الاجتماعية في الجامعات العراقية: ص6.

([2]) اُنظر: تشيرتون، ميل، وبراون، وآن، علم الاجتماع النظرية والمنهج: ص93.

([3]) اُنظر: لومان، نيكولاس، مدخل إلى نظرية الأنساق: ص21.

([4]) الشماع، خليل محمد حسن، ود. خضير كاظم حمود، نظرية المنظّمة: ص83.

([5]) اُنظر: سكوت، جون، ومارشال، جوردن، موسوعة علم الاجتماع: ج3، ص404.

([6]) اُنظر: المصدر السابق: ص405.

([7]) اُنظر: دورانتي، ألسندرو، الأنثروبولوجيا الألسنية: ص41.

([8]) اُنظر: جوهر، سليم، عندما يتشكّل الرمز ثقافة وهوية: الممارسات الثقافية لزيارة الأربعين.

([9]) اُنظر: إدواردز، تيم، النظرية الثقافية، وجهات نظر كلاسيكية ومعاصرة: ص7.

([10]) اُنظر: كيغان، جيروم، الثقافات الثلاث، العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانيات في القرن العشرين: ص21.

([11]) كليفورد، غيرتز، تأويل الثقافات: ص82.

([12]) اُنظر: تشيرتون، ميل، وبراون، آن، علم الاجتماع.. النظرية والمنهج: ص25.

([13]) اُنظر: معن خليل عمر، نقد الفكر الاجتماعي: ص11.

([14]) اُنظر: المصدر السابق: ص120.

([15]) اُنظر: حفناوي بعلي، بانوراما النقد النسوي في خطابات الناقدات المصريّات: ص19ـ20.

([16]) محمود أيوب، الألم الخلاصي في الإسلام: ص174.

([17]) مرتضى فرج، خلفيات واقعة كربلاء وشهادة الإمام الحسين بن علي×: ص17.

([18]) الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء سيسيولوجيا الخطاب الشيعي: ص230.

([19]) إدريس هاني، المعرفة والاعتقاد: ص311.

18:T15b7,

يتناول البحث الحصائل الفكرية المعاصرة التي تناولت مجتمع طريق الإمام الحسين× بالدراسة والتحليل لظواهر هذا المجتمع الديني، ولطبيعة العلاقات الاجتماعية السائدة فيه، وأُسلوب هذه الدراسات في بحث الظواهر الثقافية، وذلك عن طريق استحضار الفرص المنهجية المتاحة في قراءة المجتمع الحسيني؛ باعتبارها مناهج يمكن أن يرتكز عليها البحث الاجتماعي في العالم جميعاً.

جاء البحث في قسمين: الأوّل: في المنهجيّات، وفي مجتمع طريق كربلاء. والثاني: في الوجوه المتصوّرة للنهضة المعرفية المترتّبة على هذه المنهجيّات.

ابتداءً بيّن الباحث المقصود من مفهوم النسق الاجتماعي، والنسق الثقافي؛ لما في التعريف بهما من الأهمّية في تحديد الموضوع المبحوث، مؤكّداً أنّ مجتمع طريق الإمام الحسين× ليس ظاهرة عابرة في الاجتماع الشيعي، بل هو مجتمع عضوي، وكيان يتّسم بالاستدامة البنيوية والوظيفية. ويرى أنّ فكرة النسق الاجتماعي، أو النسق الثقافي ـ كمفهوم جامع للنظم الاجتماعية والثقافية ـ من المعارف العلمية التي لا يمكن الاستغناء عنها عند دراسة مجتمع طريق كربلاء من حيث توصيفه، والعلاقات التي تربط بين أفراده وفئاته.

ثمّ انتقل الباحث إلى دراسة ظاهرة الزيارة، أو الشعائر الحسينية، والإشكاليّات المنهجية في دراستها، مؤكّداً أنّ بيان حدود الموضوع المستهدف له مدخلية كبيرة في اختيار المنهج. وفيما يرتبط بالروافد المنهجية للبحث الاجتماعي، تناول الباحث ـ بالدراسة ـ بعض المناهج التقليدية.

وفي القسم الثاني أشار إلى مجمل الفوائد المترتّبة على إعداد أُنموذج تصميميٍّ محاكٍ للواقع، يعتمد منهج الجدلية الديناميكي لدراسة الظاهرة الحسينية، مذكّراً بأنّ الحدث الحسيني يستدعي أنماطاً وحقولاً من التفكير والفهم لمقاربة الحقيقة.

وقد خُتم البحث بذكر أُمور مهمّة في إطار ترسيم الفهم لمجتمع طريق الإمام الحسين×.

الكلمات المفتاحية:الإمام الحسين×، الزيارة، الشعائر الحسينية، المعرفة الاجتماعية، النسق الاجتماعي، النسق الثقافي.

19:T15b7,

وقد خُتم البحث بذكر أُمور مهمّة في إطار ترسيم الفهم لمجتمع طريق الإمام الحسين×.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58","children":"العدد 41"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/58/593","children":"اثر المنهجيات في نهضة المعرفة الاجتماعية ( مجتمع طريق الامام الحسين"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":593,"ord":0,"title":"اثر المنهجيات في نهضة المعرفة الاجتماعية ( مجتمع طريق الامام الحسين","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":58,"pdf_url":"9d151d0b5d6dcced9e5eca32df439984.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-20T16:15:37.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ غالب الناصر","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 41"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]