15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T2c85a,

للقبّة الحسينية مكانتها الخاصّة في قلوب المؤمنين الموالين، وفي أفئدة العاشقين للمولى الحسين×؛ لما ورد في الروايات من أنّ الدعاء يُستجاب تحت قبّة الإمام الحسين×، فهناك خصوصية لهذه القبّة لا توجد في غيرها من القبب، وهذا الأمر غدا من الأُمور المذهبية المسلّمة عند الشيعة الإمامية أعزّهم الله تعالى.

ولأهمّية هذه المسألة ينبغي التعرّف أكثر على حقيقة هذه القبّة الحسينية وخصائصها، فما هو المراد من هذه القبّة التي يُستجاب تحتها الدعاء؟ هل المراد منها هو هذه القبّة المبنية الموجودة والمعروفة، أو يُراد بها شيء آخر؟

هذا ما نريد أن نصل إليه من خلال هذا البحث بشكل موضوعي، ولكي نصل إلى نتيجة حاسمة نحتاج إلى التعرّف على مجموعة من الأُمور، كمعنى القبّة لغةً، وتاريخ بناء القبب في الإسلام، والغايات من بنائها، وغير ذلك من الأُمور التي توضّح لنا المراد من القبّة عند استعراض روايات استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين×.

ومن هنا يتوزّع حديثنا في هذا المقال على مبحثين وخاتمة.

المبحث الأوّل: بيان المراد من القبّة بشكل عام

قبل الخوض في بحث مفهوم القبّة الحسينية لا بُدّ أن تكون لنا إطلالة على معنى القبّة بشكل عامّ، وتاريخ بناء القبب على المساجد والقبور في الإسلام، والغايات المتوخّاة من ذلك، فالكلام فعلاً يقع في عدّة مواضيع:

الموضوع الأوّل: معنى القبّة لغةً

القُبّة: لفظ يُستعمل تارة في معناه الحقيقي، وأُخرى في معناه المجازي، وسنشير إلى كلا الاستعمالين:

1. الاستعمال الحقيقي للفظ القبّة

إذا رجعنا إلى المعاجم اللّغوية نجد أنّ لفظ القُبّة يُطلق على معنيين رئيسين:

المعنى الأوّل: القُبَّة من البناء، والجمع (قُبَبٌ) و(قِباب)، وبيت مُقبَّب: جُعل فوقه قبّة.

واللغويّون في بيان هذا المعنى إمّا أنّهم اكتفوا بالقول بأنّ القُبّة معروفة، بمعنى أنّها أمر معروف وواضح لدى الناس، فلا تحتاج إلى تعريف أو توضيح^{^[1]}، وإمّا أنّهم اكتفوا بذكر صيغ الجمع لها من دون أن يبيّنوا معناها؛ وذلك اكتفاءً بوضوح معناها^{^[2]}، وإمّا أنّهم صرّحوا بمعناها، ولكن في المعاجم المتأخّرة زماناً^{^[3]}.

والذي يظهر من مجموع كلماتهم أنّ القُبّة بهذا المعنى الأوّل تُطلَق على كلّ ما يُضرب ويُرفع من الأعلى بحيث يُغطّي ما تحته وإن لم يكن من البناء، كما لو كانت القبّة معلّقة على ألواح، وما شابه ذلك، ويشهد لذلك أمران:

الأوّل: أنّ اللّغويين ينصّون على أنّ «الهوادج تُقبَّب»^{^[4]}، بمعنى أنّه يُرفع فوقها ما يغطّي تحتها، والهوادج ـ كما هو واضح ـ ليست من البناء الذي يكون من الأحجار والأخشاب وما شابه ذلك، بل قد تكون من القماش والثياب.

الثاني: أنّ اللّغويين أيضاً يُطلقون لفظ القبّة على ما يغطّي المكان من الأعلى وإن لم يكن من البناء^{^[5]}.

والنتيجة: أنّ القبّة هي: كلّ ما يُرفع للدخول فيه، ولتغطية ما تحته، بحيث تكون حاويةً لما تحتها، سواء كانت بناءً أم غيره، وسواء كانت من الحجارة أم غيرها.

وأمّا من ناحية الشكل، فالقبّة نوع من البناء المحدودب الذي له شكل كرة مشطورة عند وسطها، كما قد تكون القبّة على شكل بيضاوي مشطور عند وسطه، أو شكل مخروطي، أو حلزوني^{^[6]}.

وهذا المعنى هو المعنى المتبادر عند العرب من لفظ القبّة حين إطلاقه؛ ويشير إلى هذا التبادر معروفية هذا المعنى عند العرب كما نقل اللغويّون.

المعنى الثاني: القبّة من الخيام، وهي ـ على ما صرّح به اللغويّون ـ بيت صغير مستدير^{^[7]}، أو البيت المدوّر^{^[8]}، وهو من بيوت العرب. والقبّة بهذا المعنى أُخذت فيها حيثيتان، الأُولى: حيثية إطلاقها على الخيمة نفسها، أو الخباء، أو البيت. والثانية: حيثية الاستدارة في شكلها.

ولعلّ السبب في أخذ حيثية الاستدارة في إطلاق لفظ القبّة على الخيمة وما شابهها هو أنّ المتعارف في شكل القبّة بالمعنى الأوّل أن تكون مستديرة الشكل، فيكون هذا من المعاني المجازية للفظ القبّة؛ إذ إنّ اللغوي إنّما ينقل موارد استعمال اللفظ عند العرب، الأعمّ من كونه استعمالاً حقيقياً أو مجازياً. وهناك معانٍ مجازية أُخرى سنشير إليها في العنوان التالي:

2. الاستعمال المجازي للفظ القبّة

ويمكن أن نذكر نموذجين لهذا الاستعمال المجازي:

النموذج الأوّل: قُبّة الإسلام

فإضافة لفظ القبّة إلى الإسلام يعني: ظلّ الإسلام، ومستقرّ سلطانه، وقد أُطلق هذا الاسم والعنوان مجازاً على مجموعة من الأُمور:

منها: المدينة المنوّرة؛ وذلك لما ورد في بعض المرويّات عن النبي| أنّه قال: «المدينة قبّة الإسلام، ودار الإيمان، وأرض الهجرة، ومثوى الحلال والحرام»^{^[9]}؛ ولعلّ الوجه في هذه التسمية هو ما ذُكر في هذه الرواية من كونها: دار الإيمان، وأرض الهجرة.

ومنها: الكوفة؛ إمّا لأنّ النبي نوح× نصب قبّة في وسطها^{^[10]}، وإمّا لاستدارة شكلها^{^[11]}.

ومنها: البصرة؛ إمّا لاشتداد الإسلام بها^{^[12]}، وإمّا لهجرة المسلمين إليها، واتّخاذها وطناً^{^[13]}، وإمّا لأنّه لم يُعبد على ظهرها صنم قطّ^{^[14]}.

ومنها: بغداد؛ إمّا لأنّها دار الخلافة، ومصبّ أموال الدنيا^{^[15]}، وإمّا لاستدارة شكلها^{^[16]}.

ومنها: كربلاء؛ للرواية عن أبي سعيد العصفري، عن حمّاد بن أيوب، عن أبي عبد الله×، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين×، قال: قال رسول الله|: «يقبر ابني بأرض يقال لها كربلاء، هي البقعة التي كانت فيها قبّة الإسلام التي نجّى الله عليها المؤمنين الذين آمنوا مع نوح في الطوفان» ^{^[17]}.

ومنها: جماعة المسلمين؛ وذلك لماجاء في حديث كعب: «مَن دخل في ديوان المسلمين ثم تَلَجَّأَ منهم، فقد خرج من قبّة الإسلام... كأنّه إشارة إلى الخروج والانفراد عن جماعة المسلمين»^{^[18]}.

النموذج الثاني: قبّة السماء

يُطلق عنوان (قبّة السماء) على معنيين:

المعنى الأوّل: السماء نفسها؛ والوجه في ذلك أنّها ـ كما في بعض الروايات ـ مُقبّبة، بمعنى أنّها تغطّي الأرض، وسنذكر هنا بعض هذه الروايات:

الرواية الأُولى: ما جاء في (تفسير القمّي) عن الإمام الرضا× في تفسير قوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ⁾^{^[19]}، قال: «فإنّه حدّثني أبي عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضا×، قال: قلت له: أخبرني عن قول الله: (ﭑ ﭒ ﭓ⁾، فقال : هي محبوكة إلى الأرض، وشبك بين أصابعه...»^{^[20]}.

الرواية الثانية: ما أخرجه عبد بن حميد، وأبو الشيخ في العظمة، عن إياس بن معاوية، قال: «السماء مقبّبة على الأرض مثل القبّة»^{^[21]}.

الرواية الثالثة: ما أخرجه ابن أبي حاتم، عن القاسم بن أبي برّة، قال: «ليست السماء مربّعة، ولكنّها مُقَبَّوة، يراها الناس خضراء»^{^[22]}؛ ولذا قبّة السماء يقال لها في اللّغة: القبّة الخضراء^{^[23]}.

المعنى الثاني: دائرة نصف النهار، أي: الدائرة التي تكون فوقنا بالخصوص؛ ولذا قالوا في وجه تسمية الحرباء بالحرباء ما يلي: «والحرباء: دويبة ترقب الشمس، وتدور معها كيف دارت، فإذا صارت في قبّة السماء، شخصت إليها وقلعت، وضربت بلسانها حنكها الأعلى، فإذا جاء الليل ذهبت ترعى، سُمّيت بذلك لأنّها كالمحاربة للشمس‏»^{^[24]}.

الموضوع الثاني: تاريخ بناء القبب

كان بناء القبب على الكنائس ودور العبادة متعارفاً عند النصارى وغيرهم قبل الإسلام وبعده، ولا يُعرف على وجه التحديد متى أو كيف دخلت القبّة في الأبنية والمعابد الدينية، وإنّما تُشير المصادر إلى أنّ هذا الشكل الهندسي الفريد كان يُبنى قديماً فوق المعابد غالباً، ومنها انتقل إلى معابد الأديان السماوية المعروفة: اليهودية، والنصرانية، والإسلام^{^[25]}.

ويشهد لوجود القبّة قبل الإسلام ما ذُكر عن (قبّة نجران) المعروفة التي يُضرب بها المثل، «وكعبة نجران هذه يقال: بيعة بناها بنو عبد الملك بن الديّان الحارثي على بناء الكعبة، وعظّموها مضاهاةً للكعبة، وسمّوها كعبة نجران، وكان فيها أساقفة معتمّون، وهم الذين جاؤوا إلى النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، ودعاهم إلى المباهلة.

وذكر هشام بن الكلبي أنّها كانت قبّة من أدم، من ثلاثمئة جلد، كان إذا جاءها الخائف أمن، أو طالب حاجة قُضيت، أو مسترفد أُرفد، وكان لعظمها عندهم يسمّونها كعبة نجران، وكانت على نهر بنجران، وكانت لعبد المسيح بن دارس بن عدي بن معقل، وكان يستغلّ من ذلك النهر عشرة آلاف دينار، وكانت القبّة تستغرقها»^{^[26]}.

بل إنّ (السمهودي) ينقل عن ابن أبي داود في (سننه) أنّ رجلاً من الأنصار في عهد رسول الله| كان قد بنى له قبّة، فأنكر رسول الله| ذلك، فرجع الرجل إلى قبّته فهدمها، حتى سوّاها بالأرض^{^[27]}، وهذا يعني أنّ المسلمين كانوا على اطّلاع على بناء القبب.

ولعلّ الوجه في إنكار رسول الله| ذلك هو أنّ هذا الفعل قد يؤسّس للطبقية الاجتماعية؛ إذ يظهر أنّ هذا الرجل كان وجيهاً بين قومه، فبنى له قبّة لتكون له الوجاهة والرفعة وما شابه ذلك، ولكنّ هذا لا يعني أنّ النبي| يُنكر بناء القبب على المساجد وأماكن العبادة، فهذا مسكوت عنه من قبل رسول الله| إن صحّ هذا النقل.

وعلى أيّ حال؛ فإنّه لم يُعرف بناء القبب على المساجد في بدايات الإسلام، ولذا لا بأس أن نتحدّث عن تاريخ بناء بعض القبب في الإسلام بشكل موجز:

القبّة الأُولى: قبّة الصخرة

المعروف تاريخياً أنّ عبد الملك بن مروان هو الذي بنى القبّة فوق الصخرة المقدّسة في عام (69ـ72 هـ)، وقيل: إنّها أوّل قبّة بُنيت في الإسلام^{^[28]}.

وقد اختُلف في بيان سبب بنائه لهذه القبّة:

الأوّل: السبب السياسي

إنّ عبد الملك بن مروان كانت بينه وبين عبد الله بن الزبير صراعات سياسية، وكان عبد الله بن الزبير مسيطراً على مكّة والمدينة، فخشي عبد الملك بن مروان أن يذهب رعاياه الفلسطينيّون والشاميّون إلى الحجّ، فيتأثّروا بعبد الله بن الزبير، فيتّبعوه، وكذلك خشي أن يتقوّى ابن الزبير من ناحية اقتصادية، فلذا عزم على بناء قبّة الصخرة؛ لتكون بديلاً من الكعبة، وبالتالي يصرف الناس عن الحجّ^{^[29]}.

الثاني: السبب الديني

لمـّا شاهد عبد الملك بن مروان قبّة كنيسة القيامة، ورأى بهاءها وجمالها ـ وقد كانت القبب تُبنى فوق الكنائس ـ خشي أن يؤثّر ذلك في نفوس المسلمين وأنظارهم، فأمر أن تُشيّد القبّة فوق الصخرة المقدّسة؛ لتضاهي قبّة كنيسة القيامة، وتكون معلماً عظيماً من معالم الإسلام^{^[30]}.

القبّة الثانية: قبّة الجامع الأُموي

ينقل لنا الرحّالة ابن جبير ما رآه في المسجد الجامع، حينما انطلق في رحلته ابتداءً من عام (578هـ) إلى عام (581 هـ)، فيصف لنا ـ في كلام طويل ـ كيفية بناء القبب على المسجد الجامع آنذاك، وهذا يعني أنّ القبب كانت موجودة قبل مجيئه.

يقول: «ومن أعظم ما شاهدناه من مناظر الدنيا الغريبة الشأن، وهياكلها الهائلة البنيان... المعترف لوصفها بالتقصير لسان كلّ بيان: الصعود إلى أعلى قبّة الرصاص المذكورة في هذا التقييد، القائمة وسط الجامع المكرّم، والدخول في جوفها، وإجالة لحظ الاعتبار في بديع وضعها، مع القبّة التي في وسطها، كأنّها كرة مجوّفة داخلة وسط كرة أُخرى أعظم منها...»^{^[31]}.

القبّة الثالثة: القبّة الخضراء

من المعلوم أنّ النبي| أمر بأن يُدفن في حجرته، وهي مكان مُسقّف، وقد تمّ ترميم تلك الحجرة مرّات عديدة على أيدي التابعين، ومَن جاء بعدهم من المسلمين، ولم تكن على الحجرة الشريفة هذه القبّة المعروفة قبل حريق المسجد الشريف، وإنّما كان يوضع عليها الآجر بلون مختلف؛ لتتميّز من غيرها، واستمرّ ذلك إلى عام (678هـ)، حيث بُنيت قبّة على قبر النبي| بعد احتراق المسجد النبوي.

ونذكر هنا كلام الإمام السمهودي، نقلاً عن المؤرّخين، فقد قال: «أمّا القبّة المذكورة، فاعلم أنّه لم يكن قبل حريق المسجد الشريف الأوّل وما بعده على الحجرة الشريفة قبّة... واستمرّ ذلك إلى سنة ثمانٍ وسبعين وستمئة في أيّام الملك المنصور قلاوون الصالحي، فعُملت تلك القبّة...»^{^[32]}.

نعم، كانت قبل ذلك قبّة مبنية في وسط المسجد النبوي لحفظ ذخائر الحرم، بناها الناصر لدين الله سنة (576 هـ) كما ذكر السمهودي في المصدر المتقدّم، وهي لم تحترق؛ لوقوعها في وسط المسجد، فلم تصل إليها النار، وهذا يعني أنّه كانت هناك قبّة في المسجد النبوي قبل احتراق المسجد، وهي غير القبّة التي أُحدثت على قبر النبي|.

القبّة الرابعة: قبب البقيع

كانت قُبب البقيع مبنية قديماً، يقول الشيخ السبحاني (حفظه الله): «ويقول الحافظ محمّد بن محمّد بن النجّار (المتوفّى عام 643هـ) في أخبار مدينة الرسول| [واصفاً قبر الإمام الحسن ومَن معه^]: في قُبّة كبيرة عالية قديمة البناء في أوّل البقيع، وعليها بابان، يفتح أحدهما في كلّ يوم للزيارة، رضي الله عنهم.

ويقول ابن جبير الرحّالة الطائر الصيت (المتوفّى عام 614هـ) في رحلته في وصف بقيع الغرقد: يقع في مقابل قبر مالك قبر السلالة الطاهرة إبراهيم بن النبي، عليها قبّة بيضاء»^{^[33]}.

الموضوع الثالث: غايات بناء القبب

ذُكرت مجموعة من الغايات لبناء القبب على المساجد والمعابد الدينية، نذكر بعضاً منها، وإن كان في بعضها تكلّف^{^[34]}:

الغاية الأُولى: إيحاء المعاني الروحية

فالقبّة تمثّل الفضاء الرحب، والسماء الواسعة، بما فيهما من الروعة والجلال، فهي توحي بالمعاني الروحية التي جاءت بها الأديان المختلفة، لا سيّما الأديان السماوية.

الغاية الثانية: تجميع أصوات المصلّين

فالقبّة بشكلها المقوّس الأجوف تُساعد على تجميع أصوات المصلّين عند التلاوة، وتعمل على ترديد رجع صدى هذه الأصوات بشكل إيحائي، ممّا يزيد في روعة الصلاة والخشوع والانفعال الوجداني للمصلّين.

الغاية الثالثة: إشاعة الهواء في المكان

فالقبّة قديماً كانت قد صُمّمت بالشكل الذي هي عليه من أجل أن تُساعد على إشاعة الهواء في المكان العبادي؛ إذ كانت المعابد قديماً تخلو من النوافذ؛ وذلك ـ كما قيل ـ لاعتبارات دينية، ثمّ بقيت بعد ذلك على شكلها دون تغيير؛ لما جرت عليه عادة الناس من الحفاظ على تراثهم الروحي والديني.

الغاية الرابعة: تعظيم الشعائر

وهذه الغاية هي الأهمّ؛ وذلك باعتبار أنّنا مأمورون بتعظيم الشعائر، قال الله تعالى: (ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ⁾^{^[35]}، ومن المعلوم أنّ المساجد من شعائر الله والإسلام التي لا بُدّ أن تُعظّم، وكذلك قبور الأنبياء والأولياء، فتشييدها وعمارتها هو تعظيم للشعائر، ولا شكّ أنّ بناء القبب هو من تعظيم شعائر الله كما نعتقد، وليس بحثنا الآن عن دليل ذلك، فهو مبحوث في محلّه.

وفي هذا السياق؛ يقول السيّد محسن الأمين: «فتحصّل من مجموع ما ذكرناه: أنّ تعظيم قبر النبي|، وقبور سائر الأنبياء، ببناء القباب عليها، وعمل الشبّاك والكسوة، وغير ذلك ممّا يأتي، راجح شرعاً، لا مانع منه، ولا يُعدّ عبادة لها كما توهّمه الوهّابية؛ لأنّها ممّا أمر الله بتعظيمه، فتعظيمها عبادة لله، وطاعة له، كما بيّناه في فصل مطلق تعظيم القبور»^{^[36]}.

المبحث الثاني: المراد من القبّة الحسينية

سنقصر الكلام في هذا المبحث على القبّة الحسينية التي ورد في الروايات أنّ الدعاء يُستجاب تحتها، وذلك في إطار العناوين الآتية:

الأوّل: تاريخ بناء القبّة الحسينية

بعد استشهاد الإمام الحسين× عام (61هـ)، قيل: إنّ بني أسد بنوا سقيفة على قبر الإمام الحسين× بعدما دفنوا الأجساد الطاهرة، فيكونون هم أوّل مَن قَبَّبَ قبر الإمام الحسين×.

وقيل: إنّ أوّل مَن بنى القبّة على قبر الإمام الحسين× هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي عندما تولّى الكوفة في عام (66هـ)، وكان البناء على يد إبراهيم بن مالك الأشتر، قائد قوّات المختار، وقد صنعها من الجصّ والآجر.

ولعلّ المختار وابن الأشتر أخذا فكرة بناء القبّة من المدائن، أو الحيرة؛ فقد كان فيها قصر المناذرة، وكان مقبّباً، أو من منطقة بابل؛ فإنّ فيها آثار البابليين.

بل نلاحظ في التاريخ أنّه قد تمّ بناء مسجد أيضاً عند قبر الإمام الحسين×، وكان بجانبه شجرة سدرة يُستظلّ بفيئها، ويُستدلّ بها على قبر الإمام الحسين×، والآن يوجد باب معروف في الحرم الحسيني يسمّى (باب السدرة)، وكان هذا المسجد موجوداً في زمن بني أُمية، إلى زمن بني العبّاس، الذين توالوا على تخريب قبر الإمام الحسين×، كما سيأتي^{^[37]}. إلّا أنّ بعض الباحثين يرى أنّه من الصعب ـ من الناحية السياسية ـ أن نقبل بوجود أبنية ولو بسيطة في عصر الأُمويين، وإن اعترف بعد ذلك بوجود بعضها في زمن الإمام الصادق×^{^[38]}.

فالقبّة الحسينية ـ على بعض النقولات ـ كانت منذ استشهاد الإمام الحسين× على شكل سقيفة، أو في زمن المختار الثقفي الذي بنى القبّة بشكلها المعروف، واستمرّ وجود البناء والقبّة إلى زمن الإمامين الباقر والصادق÷، وبهذا تعرف وجه عدم صحّة القول بأنّ أوّل قبّة بُنيت في الإسلام هي قبّة الصخرة التي بناها عبد الملك بن مروان.

وممّا يشهد على وجود القبّة في زمن الصادقين÷ بعض الروايات التي تفيد هذا المعنى، وسنذكر بعضاً منها:

الرواية الأُولى: رواية أبي حمزة الثمالي، عن الإمام الصادق×، وقد جاء فيها: «فإذا أتيتَ الباب الذي يلي المشرق، فقف على الباب... ثمّ تخرج من السقيفة، وتقف بحذاء قبور الشهداء، وتومئ إليهم أجمعين، وتقول...»^{^[39]}. فهذه الرواية تدلّ على وجود بناء وحائر وسقيفة وأبواب على قبر الإمام الحسين×، والسقيفة نحو من أنحاء القباب.

الرواية الثانية: رواية صفوان الجمّال، عن الإمام الصادق×، وفيها: «فتوجّه نحو الحائر، وعليك السكينة والوقار...ثمّ تأتي باب القبّة، وقف من حيث يلي الرأس...»^{^[40]}.

الرواية الثالثة: رواية صفوان أيضاً، عن الإمام الصادق×: «فإذا توجّهت إلى الحائر فقل... فإذا أتيتَ الباب فقف خارج القبّة، وارْمِ بطرفك نحو القبر...»^{^[41]}.

فهاتان الروايتان تصرّحان بوجود الحائر، وأنّه كان عبارة عن سور مبني، وكان له باب، وأنّ هناك قبّة، وكان لها باب يُدخل منه، إلّا أنّه في زمن بني العبّاس حصلت محاولات عديدة لتخريب القبر الشريف، والأبنية المحيطة به، فقد قام المنصور الدوانيقي العبّاسي الذي حكم بين عامي (136ـ 158هـ) بأوّل عملية تخريب، فهدم السقيفة، وتطاول على القبر الشريف^{^[42]}.

ثمّ في عهد المهدي العبّاسي أُعيد تشييد السقيفة، وشُيّد المشهد الحسيني من جديد، وكان خدم المشهد الحسيني يتسلّمون الهبات الخيرية من أُمّ موسى والدة المهدي العبّاسي^{^[43]}، واستمرّ ذلك إلى زمن الإمام الكاظم×، ويشهد لذلك رواية الحسن بن
راشد، عن الإمام الكاظم×، التي جاء فيها: «...حتى يرد الحائر، فإذا خرج من باب الحائر وضع كفّه...»^{^[44]}، فهذه الرواية تفيد أنّ سور الحائر وبابه كانا موجودين في زمن الإمام الكاظم× أيضاً، ولكنّها لم تُشر إلى القُبّة، فهي ساكتة عن ذلك.

إلى أن جاء هارون الرشيد العبّاسي، الذي تولّى الحكم في (عام 187هـ)، فضيّق على خدم المشهد الحسيني، وفي (عام 193هـ) ضيّق الخناق على زائري الإمام الحسين×، وقطع شجرة السدرة، وكرب القبر الشريف، وحاول أن يطمس آثاره، وهدم الأبنية التي كانت تحيط بتلك الأضرحة المقدّسة، وقام بزرع الأرض حتى يُخفي أثر القبر^{^[45]}.

وفي عهد المأمون العبّاسي (عام 198هـ) ـ عندما اقتضت سياسته أن يتقرّب من العلويّين ـ فسح المجال لزيارة قبر الإمام الحسين× وتعميره، وبنى على القبر قبّة شامخة، وحرماً، وروضة، وقام بتوسعة الحائر^{^[46]}.

ثمّ حينما جاء المتوكّل العبّاسي عام (232هـ) عمد إلى هدم قبر الإمام الحسين× وحرثه، وزرع الأرض، وأجرى الماء عليه من نهر العلقمي، حتى حار الماء حول قبر الإمام الحسين×، وتوعّد الناس بقتل مَن زار قبره×، ووضع يده على أوقاف الحائر، وصادر أموال خزينة الحسين×، ووزّعها على جنوده، وقيل: إنّه هدم المرقد أربع مرّات؛ إذ كلّما هدمه قام الشيعة الموالون ببنائه على الرغم من خطورة الموقف.

ثم في عهد المنتصر العبّاسي عام (248هـ)، أمر المنتصر ببناء مرقد الإمام الحسين×، وإعادته إلى ما كان عليه^{^[47]}.

وهكذا توالى الشيعة والحكّام والملوك على بناء القبّة الحسينية وتعميرها، خصوصاً في زمن الدولة البويهية (334هـ ـ447هـ)، والدولة الصفوية (907هـ ـ 1148هـ)، والدولة القاجارية (1205هـ)؛ فقد حصل في هذه الأزمنة أفضل إعمار للمراقد المطهّرة^{^[48]}، إلى أن تطوّر شكلها حتى وصل إلى ما هو عليه اليوم.

الثاني: استعراض روايات إجابة الدعاء تحت قبّة الحسين×

قبل الخوض في بحث معنى القبّة الحسينية ومفهومها، لا بُدّ أن نستعرض الروايات التي ذكرت أنّ الدعاء مستجاب تحت قبّة الإمام الحسين×، والأئمّة^ الذين رويت عنهم؛ لنتمكّن بعد ذلك من تحديد معنى القبّة الظاهر من تلك الروايات، مع قطع النظر عن البحث في أسانيدها.

الرواية الأُولى: ما رواه ابن عبّاس عن النبي|، حينما دخل عليه وكان يلثم الحسن والحسين÷، فقد قال له النبي| في ضمن ما قال: «مَن زاره عارفاً بحقّه كتب الله له ثواب ألف حجّة، وألف عمرة، ألا ومَن زاره فقد زارني، ومَن زارني فكأنّما زار الله، وحقّ على الله ألّا يعذّبه بالنار، ألا وإنّ الإجابة تحت قبّته، والشفاء في تربته، والأئمّة من ولده»^{^[49]}. هذا مع أنّ القبّة لم تُبْنَ بعدُ، بل ولم يكن متعارفاً بناء القبب في عهد النبي|، كما ذكرنا ذلك سابقاً.

الرواية الثانية: ما رواه محمّد بن مسلم، عن الإمامين الباقر والصادق÷، أنّهما قالا: «إنّ الله (تعالى) عوّض الحسين× من قتله أن جعل الإمامة في ذرّيته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعدّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره»^{^[50]}.

هذه الرواية ذكرت استجابة الدعاء عند قبر الإمام الحسين×، ولم تذكر استجابة الدعاء تحت القبّة، إلّا أنّ ابن شهر آشوب في (المناقب)، وابن فهد الحلّي في (عدّة الداعي) ذكرا رواية مرسلة بنفس المضمون قد صُرّح فيها باستجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين×.

قال ابن شهر آشوب: «ويُروى الشفاء في تربته، والإجابة تحت قبّته، والأئمّة من ذرّيته»^{^[51]}.

وقال ابن فهد الحلّي: «إنّ الله سبحانه وتعالى عوّض الحسين× من قتله بأربع خصال: جعل الشفاء في تربته، وإجابة الدعاء تحت قبّته، والأئمّة من ذرّيته، وألّا يُعدّ أيّام زائريه من أعمارهم»^{^[52]}.

الرواية الثالثة: ما روي عن الإمام الصادق×: «مَن كان له حاجة إلى الله} فليقف عند رأس الحسين×، وليقل: (يا أبا عبد الله، أشهد أنّك تشهد مقامي، وتسمع كلامي، وأنّك حيّ عند ربّك تُرزق، فاسأل ربّك وربّي في قضاء حوائجي)، فإنّها تُقضى إن شاء الله تعالى»^{^[53]}. والوقوف عند رأس الإمام الحسين× هو قطعاً وقوف تحت قبّته×، مهما فسّرنا معنى القُبّة.

الرواية الرابعة: ما ورد عن الناحية المقدّسة في زيارة الإمام الحسين×: «السلام على مَن جُعل الشفاء في تربته، السلام على مَن الإجابة تحت قبّته، السلام على مَن الأئمّة من ذرّيته»^{^[54]}.

الثالث: معنى القبّة الحسينية

بعد أن استعرضنا الروايات التي ذكرت أنّ الدعاء مستجاب تحت قبّة الإمام الحسين×، سنتناول بالبحث معنى (القبّة الحسينية) ومفهومها، فما هو المراد من القبّة التي يُستجاب تحتها الدعاء؟ وفي مقام الجواب توجد عدّة احتمالات:

الاحتمال الأوّل: قبّة السماء

يرى هذا الاحتمال أنّه ليس المراد من قبّة الحسين× هو القبّة الطينية المبنية، وإنّما المراد هو قبّة السماء، والمقصود من قبّة السماء هنا هو المسافة من قبر الإمام الحسين× حتى شعاع منتهى البصر في الأُفق، وتلاقي السماء والأرض، وبهذا المعنى قد تمتدّ مساحة القبّة إلى فراسخ^{^[55]}.

وبهذا المعنى تكون مساحة القبّة المقصودة هي الحريم الحسيني بأكمله؛ لأنّه قد دلّت بعض الروايات على أنّ حريم قبر الإمام الحسين× على امتداد فراسخ، كمرفوعة منصور بن العبّاس، عن أبي عبد الله×، قال: «حريم قبر الحسين× خمس فراسخ من أربع جوانب القبر»^{^[56]}، أو ما ورد عن أبي عبد الله× أيضاً: «حريم قبر الحسين× فرسخ في فرسخ في فرسخ في فرسخ»^{^[57]}.

فليست القبّة الحسينية إذاً شيئاً آخر غير الحريم الحسيني، بل هما شيء واحد؛ لأنّ الواقف عند القبر الشريف يكون امتداد القبّة عنده بمقدار امتداد نظره في الأُفق، حيث يتماسّ خطّ السماء بالأرض، وهذا المقدار يساوي الفرسخ تقريباً، وهو حوالي خمسة كيلو مترات^{^[58]}.

ويلاحظ عليه:

أوّلاً: أنّ هذا المعنى لا شاهد عليه في الروايات، وهو خلاف الظاهر منها.

ثانياً: أنّ مجرّد كون الحريم الحسيني يشمل هذا المقدار من المساحة، لا يعني أنّ القبّة كذلك أيضاً؛ إذ لا ملازمة بين الأمرين كما هو واضح، ولا شاهد على أنّ القبّة هي نفس الحريم الحسيني.

ثالثاً: كما أنّ الروايات المذكورة ليست معتبرة من ناحية السند^{^[59]}.

الاحتمال الثاني: القُرب الحسيني

يرى هذا الاحتمال أنّ القبّة الحسينية التي يستجاب تحتها الدعاء ليست هي القبّة الطينية المعروفة، وإنّما هي كناية عن الاقتراب من الإمام الحسين×؛ فعندما يقترب الإنسان من سيّد الشهداء× تُستجاب دعوته، سواء كان تحت القبّة الطينية المبنية، أم في الحرم الحسيني، أم في كربلاء بأكملها، فكلّ ذلك يقع تحت قبّة الإمام الحسين×.

والوجه في ذلك أنّه عند الاقتراب من الإمام الحسين× لا يكون هناك حاجب من الجبت والطاغوت، أو من جبابرة الخلق، بل هناك شفافية خاصّة عنده بالاتّصال بالساحة الربوبية؛ فإنّ الجبت ـ لغة ـ هو نوع من الجدران الكثيفة، وهذه الجدران ـ التي تكون حاجباً عن الوفود على الله تعالى ـ تُحصد كلّها في طريق الإمام الحسين× من خلال استجابة الدعاء تحت قبّته، فمعنى استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين× إذاً هو عبارة عن قبول مطلق العبادات عند الاقتراب منه بشرط ولايته×^{^[60]}.

ويلاحظ عليه: أنّنا لا ننكر تلك الفيوضات المترتّبة على الاقتراب من مرقد الإمام الحسين×، إلّا أنّ ملاحظتنا هنا ترتبط بكيفية استخلاص هذا المعنى من روايات استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين×؛ إذ لا شاهد فيها على هذا المعنى، وهو خلاف الظاهر.

الاحتمال الثالث: الحائر الحسيني

يرى هذا الاحتمال أنّ المراد من القبّة الحسينية هو الحائر الحسيني، ومن المعلوم أنّ من جملة المواطن التي يستجاب فيها الدعاء هو الحائر الحسيني، والروايات في ذلك كثيرة، منها ما رواه المفيد في (مزاره) عن الإمام أبي الحسن العسكري×: «إنّ لله تعالى مواطن يُحبّ أن يُدعى فيها فيُجيب، وإنّ حائر الحسين× من تلك المواطن»^{^[61]}.

فقد حملوا معنى القبّة الحسينية التي يُستجاب تحتها الدعاء على الحائر الحسيني؛ بصفته موطناً من المواطن التي يُستجاب فيها الدعاء؛ إذ ورد التعبير باستجابة الدعاء في كلّ منهما، فلا فرق بينهما حينئذٍ من هذه الناحية.

وقد اختلف الفقهاء في تحديد مقدار مساحة الحائر الحسيني، كما ذكر العلّامة المجلسي، حيث قال: «اعلم أنّه اختلف كلام الأصحاب (رحمهم الله) في حدّ الحائر؛ فقيل: إنّه ما أحاطت به جدران الصحن، فيدخل فيه الصحن من جميع الجوانب، والعمارات المتّصلة بالقبّة المنوّرة، والمسجد الذي خلفها. وقيل: إنّه القبّة الشريفة حسب. وقيل: هي مع ما اتّصل بها من العمارات، كالمسجد، والمقتل، والخزانة، وغيرها. والأوّل أظهر؛ لاشتهاره بهذا الوصف بين أهل المشهد، آخذين عن أسلافهم، ولظاهر كلمات أكثر الأصحاب»^{^[62]}، ثم ذكر& كلمات الأعلام المؤيّدة للقول الأوّل^{^[63]}.‏

وعلى كلّ حال؛ لسنا هنا في مقام تحقيق مساحة الحائر الحسيني، فما يهمّنا أنّ مساحة الحائر الحسيني ـ على أيّ قولٍ من هذه الأقوال المنقولة في كلام العلّامة المجلسي& ـ إمّا هي بحجم مساحة القبّة الشريفة المعروفة، أو هي أوسع دائرة منها، وبعضهم وسّع دائرة الحائر الحسيني إلى عدّة فراسخ، بل نلاحظ أنّ أحد الأقوال التي نقلها العلّامة المجلسي& قد أرجع حدّ الحائر الحسيني إلى حدّ القبّة الشريفة، وليس العكس، فالقبّة الحسينية التي يستجاب تحتها الدعاء تشمل إذاً مساحة الحائر الحسيني.

ويلاحظ عليه:

أوّلاً: أنّ هذا الاحتمال لا شاهد عليه.

ثانياً: أنّ بعض الروايات التي نقلناها سابقاً أشارت إلى وجود كلٍّ من الحائر والقبّة معاً، فلا معنى لحملهما على معنى واحد، كرواية صفوان الجمّال عن الإمام الصادق×، حيث جاء فيها: «فتوجّه نحو الحائر، وعليك السكينة والوقار...ثمّ تأتي باب القبّة، وقف من حيث يلي الرأس...»^{^[64]}، فهي تُشير إلى وجود باب للحائر وباب للقبّة، فكيف يكون الحائر والقبّة بمعنى واحد؟!

الاحتمال الرابع: القبّة المعروفة

يرى هذا الاحتمال أنّ المراد من القبّة هو القبّة الشريفة المعروفة، المنصوبة أو المبنية على قبر الإمام الحسين×، سواء كانت من طين أم غيره؛ وذلك للأُمور الآتية:

الأمر الأوّل: أنّ هذا الاحتمال هو الظاهر من الروايات المتقدّمة التي تفيد أنّ استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين×؛ فلفظ القبّة ظاهر في معناه، وهو قبّة البناء، أمّا المعاني الأُخرى التي ذُكرت في الاحتمالات المتقدّمة، فهي خلاف الظاهر.

الأمر الثاني: لقد اتّضح لدينا أنّه عندما صدرت هذه الروايات ـ التي تفيد استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين× ـ كانت القبّة موجودة ومعروفة، فعندما يذكر الإمام× لفظ القبّة يشير إلى أمر موجود متعارف، لا إلى شيء آخر.

الأمر الثالث: لو كان المراد من القبّة هو غير القبّة المعروفة، لذكر الإمام× قرينة على ذلك؛ إذ هو غير المعنى الظاهر منها، وغير ما هو معروف من القبّة آنذاك.

الأمر الرابع: لو كان من المحتمل أنّ المراد من القبّة غير القبّة المعروفة، لصار ذلك موضعاً للسؤال من قبل الأصحاب، والحال أنّه لم يصلنا سؤال من أحدهم عن معنى القبّة في كلام الإمام×، وليس ذلك إلّا لوضوح المراد عندهم آنذاك، وهو القبّة من البناء المعروفة.

النتيجة: أنّ الاحتمال الرابع ـ وهو أنّ المراد من القبّة الحسينية هو القبّة المبنية المعروفة ـ هو الظاهر والمتعيّن من بين تلك الاحتمالات الأُخرى.

تنبيهان:

بعد أن اتّضح لدينا أنّ المراد من القبّة الحسينية التي يُستجاب تحتها الدعاء هو القبّة المعروفة المبنية أو المنصوبة على قبر الإمام الحسين×، ينبغي لنا التنبيه على أمرين:

الأمر الأوّل: أنّ تغيّر مساحة وحجم القبّة من زمن إلى زمن ـ بحسب بنائها وتوسعتها ـ لا يضرّ في صدق عنوان القبّة التي يُستجاب تحتها الدعاء؛ فهي بمثابة الموضوع بالنسبة لاستجابة الدعاء، فكلّما تحقّق الموضوع تحقّق الحكم، سواء توسّع أم ضاق.

الأمر الثاني: أنّ استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين× لا يعني عدم استجابة الدعاء خارجها؛ فإثبات شيء لا ينفي ما عداه، بل المراد أنّ لاستجابة الدعاء عند زيارة المولى الحسين× مراتب، فكلّما اقتربت الزائر من قبر الإمام الحسين× أكثر كانت استجابة الدعاء أشدّ وآكد، وهذا هو السرّ في اختلاف الروايات التي تفيد استجابة الدعاء في مواطن مختلفة، كاستجابة الدعاء عند قبر الإمام الحسين×، أو تحت قبّته×، أو في الحائر الحسيني، أو حين زيارته× مطلقاً، فكلّها تشير إلى مراتب متعدّدة من حيث استجابة الدعاء، والله العالم.

الخاتمة

في هذه الخاتمة نذكر أهمّ النتائج التي توصّلنا إليها من خلال هذا البحث:

إنّ القبّة في اللّغة تُطلق على أمرين: الأوّل: القبّة من البناء، وهي كلّ ما يُرفع للدخول فيه، ولتغطية ما تحته، وهي مستديرة الشكل كالكرة، مشطورة الوسط. والثاني: القبّة من الخيام، وهي بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب، وقد يكون الاستعمال الثاني مجازياً؛ لمشابهة القبّة بالمعنى الأوّل من حيث الاستدارة.

إنّ أوّل قبّة بُنيت في الإسلام هي قبّة الإمام الحسين×، ثمّ قبّة الصخرة، ثمّ قبّة الجامع الأُموي، ثمّ قبّة مرقد النبي|، وقبب البقيع.

إنّ أهمّ غاية وهدف من بناء القبب على المساجد والمراقد ودور العبادة هو تعظيم الشعائر.

في الزمن الذي صدرت فيه عن الأئمّة^ روايات استجابة الدعاء تحت قبّة الإمام الحسين× كانت قبّة الإمام الحسين× موجودة ومعروفة، باستثناء ما ورد عن النبي|.

المراد من القبّة الوارد ذكرها في تلك الروايات هو تلك القبّة المعروفة المبنية أو المنصوبة على قبر الإمام الحسين×، سواء كانت من طين، أم آجر، أم جريد نخل، أم أيّ شيء آخر، وليس المراد منها ـ كما قيل ـ هو قبّة السماء، أو القُرب الحسيني، أو الحائر الحسيني.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

إثبات الوصية للإمام علي بن أبي طالب، علي بن الحسين المسعودي، الناشر: أنصاريّان، قم، الطبعة الثالثة، 1426هـ.

أعيان الشيعة، السيّد محسن الأمين، تحقيق: حسن الأمين، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

الأمالي، الطوسي، محمّد بن الحسن الطوسي، دار الثقافة، قم، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمّد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية، 1403هـ.

بحوث في القواعد الفقهية، الشيخ محمّد السند، تقرير: مشتاق الساعدي، دار المتّقين، بيروت، الطبعة الثانية، 1432هـ.

تاج العروس من جواهر القاموس، السيّد محمّد مرتضى الزبيدي الحسيني، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن ابن عساكر، المحقّق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

تفسير القمّي، علي بن إبراهيم القمّي، المحقّق: طيّب الموسوي الجزائري، دار الكتاب، قم، الطبعة الثالثة، 1404 هـ.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409 هـ.

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، أبو منصور عبد الملك بن محمّد الثعالبي، المحقّق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، 1985م.

دائرة المعارف الحسينية (تاريخ المراقد، الحسين وأهل بيته وأنصاره، ج1)، محمّد صادق الكرباسي، المركز الحسيني للدراسات، لندن، الطبعة الأُولى، 1424 هـ.

ربيع الأبرار ونصوص الأخبار، محمود بن عمر الزمخشري، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.

رحلة ابن جبير، محمّد بن أحمد بن جبير الأندلسي، دار الهلال.

الشعائر الحسينية، الشيخ محمّد السند، المقرّر: السيّد رياض الموسوي، الطبعة الأُولى، 2012م.

الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حمّاد الجوهري، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأُولى، 1410 هـ.

عدّة الداعي ونجاح الساعي، أحمد بن محمّد المعروف بابن فهد الحلّي، المحقّق: أحمد موحّدي القمّي، دار الكتب الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1407 هـ.

عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ، أحمد بن يوسف السمين، المحقّق: محمّد التونجي، الناشر: عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأُولى، 1414 هـ.

في ظل أُصول الإسلام، الشيخ جعفر السبحاني، بقلم: جعفر الهادي، الناشر: لجنة إدارة الحوزة العلمية بقم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1411 هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمّد ابن قولويه القمّي، المحقّق: عبد الحسين الأميني، دار المرتضوية، النجف، الطبعة الأُولى، 1397هـ.

كتاب العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي، المحقّق: د. مهدي المخزومي، د. إبراهيم السامرائي، الناشر: نشر هجرت، قم، الطبعة الثانية، 1410 هـ.

كتاب المزار (مناسك المزار)، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، المحقّق: محمّد باقر الأبطحي، الناشر: مؤتمر ألفية الشيخ المفيد، قم، الطبعة الأُولى، 1413 هـ.

لسان العرب، محمّد بن مكرم ابن منظور الإفريقي، المحقّق: أحمد فارس صاحب الجوائب، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ودار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة، 1414 هـ.

مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، المحقّق: السيّد أحمد الحسيني، الناشر: مكتبة مرتضوي، طهران، الطبعة الثالثة، 1416 هـ.

المحيط في اللغة، إسماعيل بن عبّاد المعروف بالصاحب بن عبّاد، المحقّق: محمّد حسن آل ياسين، الناشر: عالم الكتاب، بيروت، الطبعة الأُولى، 1414 هـ.

المزار الكبير، محمّد بن جعفر المشهدي، المحقّق: جواد القيّومي الإصفهاني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1419 هـ.

المساجد في الإسلام، الشيخ طه الولي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأُولى 1409هـ.

مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد، محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت، الطبعة الأُولى، 1411 هـ.

المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، أحمد بن محمّد المقري الفيّومي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.

معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1399 هـ.

معجم مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، المحقّق: عبد السلام محمّد هارون، نشر: دفتر تبليغات إسلامي حوزه علميه، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1404 هـ.

مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني، الناشر: علامة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1421 هـ.

المنجد في اللغة، لويس معلوف، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، الطبعة التاسعة عشرة.

منهاج الملّة في بيان الوقت والقبلة، المولى علي علي ياري الغروي، المحقّق: السيّد هداية الله المسترحمي، الناشر: بنياد فرهنگ إسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1421 هـ.

موسوعة الإمام الحسين بن علي× في الكتاب والسُنّة والتاريخ، محمّد الريشهري، تحقيق: مركز بحوث دار الحديث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1389 هـ ش.

موسوعة العتبات المقدّسة، جعفر الخليلي، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية، 1407 هـ.

النفي والتغريب في مصادر التشريع الإسلامي، نجم الدين الطبسي، مجمع الفكر الإسلامي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1416 هـ.

النهاية في غريب الحديث والأثر، مبارك بن محمّد ابن الأثير الجزري، مؤسّسة إسماعيليان للمطبوعات، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى، نصر بن مزاحم السمهودي المنقري، مكتبة آية الله المرعشي النجفي.

^{^[1]} اُنظر: الصاحب بن عبّاد، إسماعيل، المحيط في اللغة: ج5، ص220. ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج‌1، ص659‌. الفيّومي، أحمد بن محمّد، المصباح المنير: ج2، ص487. الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌2، ص301‌.

^{^[2]} اُنظر: الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج‌1، ص197‌. الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج‌2، ص138‌.

^{^[3]} لويس معلوف، المنجد في اللغة: ص604، قال: «قِبَاب وقُبَب (ب): بناءٌ سقفُهُ مستدير مُقَعَّر».

^{^[4]} الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج‌1، ص197‌. ابن فارس، أحمد، معجم مقاييس اللغة: ج‌1، ص470‌. ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج‌1، ص659‌. وللمزيد لاحظ أيضاً: الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج‌2، ص138‌. الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌3، ص515‌.

^{^[5]} الجوهري، إسماعيل بن حمّاد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: ج‌6، ص2286‌، قال: «والعامّة تقول: بَنى بأهله، وهو خطأ، وكان الأصل فيه أنّ الداخل بأهله كان يضرب عليها قبّة ليلة دخوله بها، فقيل لكلّ داخل بأهله بانٍ». الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌2، ص301‌، قال: «وفي العناية: القبّة: ما يُرفع للدخول فيه، ولا يختصّ بالبناء».

^{^[6]} اُنظر: الولي، الشيخ طه، المساجد في الإسلام: ص274.

^{^[7]} اُنظر: ابن الأثير، مبارك بن محمّد، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج‌4، ص3‌. ابن منظور، محمّد بن
مكرم، لسان العرب: ج‌1، ص659‌. الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌2، ص301‌.

^{^[8]} الفيّومي، أحمد بن محمّد، المصباح المنير: ج2، ص487، قال: «القبّة: من البنيان معروفة، وتُطلق على البيت المدوّر، وهو معروف عند التركمان والأكراد، ويُسمّى الخرقاهة، والجمع (قِباب)، مثل بُرمة وبِرام».

^{^[9]} ابن عساكر، علي بن الحسين، تاريخ مدينة دمشق: ج71، ص50.

^{^[10]} المسعودي، علي بن الحسين، إثبات الوصية: ص31ـ32، عن الإمام الكاظم× أنّه قال: «وعقد نوح في وسط المسجد قبّة، فأدخل إليها أهله وولده والمؤمنين... فسُمّيت الكوفة قبّة الإسلام بسبب تلك القبّة».

^{^[11]} الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌12، ص469‌، قال: «واخْتُلِفَ في سبَب تَسْمتِها، فقِيل: سُمِّي هكذا في النُّسخ، وصوابُه سُمِّيَت لاسْتِدارتِها».

^{^[12]} أبو منصور الثعالبي، عبد الملك بن محمّد، ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ج1، ص163، قال: «لمـّا مصّر عمرE البصرة، وانتقلت قبائل العرب إليها، وكثرت الأبنية فيها، واشتدّت شوكة الإسلام بها، سُمّيت: قبّة الإسلام».

^{^[13]} الزمخشري، محمود بن عمر، ربيع الأبرار ونصوص الأخبار: ج1، ص260، قال: «كان يقال للبصرة خزانة العرب، وقبّة الإسلام؛ لانتقال قبائل العرب إليها، واتّخاذ المسلمين لها وطناً ومركزاً».

^{^[14]} الزبيدي، مرتضى، تاج العروس من جواهر القاموس: ج‌6، ص93‌، قال: «ولم يُعبد الصنم قطّ على ظهر أرضها».

^{^[15]} أبو منصور الثعالبي، عبد الملك بن محمّد، ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ج1، ص163، قال: «ثمّ لمـّا بنى المنصور بغداد، وسمّاها مدينة السلام، وصارت دار الخلافة، ومصبّ أموال الدنيا، قال الناس: هذه الآن أولى بأن تُسمّى قبّة الإسلام».

^{^[16]} الغروي العلي ياري، المولى علي، منهاج الملّة في بيان الوقت والقبلة: ص287‌، قال: «وليست في الدنيا مدينة مدوّرة غيرها، وهي أُمّ الدنيا، وسيّدة البلاد، ومدينة السلام، وقبّة الإسلام».

^{^[17]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص269‌.

^{^[18]} ابن الأثير، مبارك بن محمّد، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج‌4، ص232‌.

^{^[19]} الذاريات: الآية7.

^{^[20]} القمّي، علي بن إبراهيم، تفسير القمّي: ج‏2، ص328ـ 329.

^{^[21]} السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور: ج1، ص34.

^{^[22]} المصدر السابق.

^{^[23]} لويس معلوف، المنجد في اللغة: ص604.

^{^[24]} السمين، أحمد بن يوسف، عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ: ج‏1، ص445.

^{^[25]} الولي، الشيخ طه، المساجد في الإسلام: ص374.

^{^[26]} ياقوت الحموي، عبد الله، معجم البلدان: ج5، ص268ـ 269.

^{^[27]} اُنظر: السمهودي، علي بن أحمد، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى: ج2، ص158.

^{^[28]} اُنظر: الولي، الشيخ طه، المساجد في الإسلام: ص277، ولكن سيتّضح فيما بعد عدم صحّة هذا القول.

^{^[29]} اُنظر: الخليلي، جعفر، موسوعة العتبات المقدّسة: ج5، قسم القدس2، ص115.

^{^[30]} اُنظر: المصدر السابق: ص116.

^{^[31]} ابن جبير، محمّد بن أحمد، رحلة ابن جبير: ج1، ص238ـ 239.

^{^[32]} السمهودي، علي بن أحمد، وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى: ج2، ص157.

^{^[33]} السبحاني، جعفر، في ظل أُصول الإسلام: ص100.

^{^[34]} ذكر بعضها: الولي، الشيخ طه، المساجد في الإسلام: ص275.

^{^[35]} الحجّ: الآية 32.

^{^[36]} الأمين، السيّد محسن، أعيان الشيعة: ج11، ص138.

^{^[37]} اُنظر: الكرباسي، محمّد صادق، دائرة المعارف الحسينية (تاريخ المراقد): ج1، ص84ـ85، وص248ـ251.

^{^[38]} اُنظر: الريشهري، محمّد، موسوعة الإمام الحسين بن علي×: ج8، ص289.

^{^[39]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص228ـ242.

^{^[40]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص719ـ720.

^{^[41]} ابن المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار الكبير: ص429.

^{^[42]} اُنظر: الكرباسي، محمّد صادق، دائرة المعارف الحسينية (تاريخ المراقد): ج1، ص263.

^{^[43]} اُنظر: المصدر السابق: ص265، نقلاً عن: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك.

^{^[44]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص154.

^{^[45]} اُنظر: الكرباسي، محمّد صادق، دائرة المعارف الحسينية (تاريخ المراقد): ج1، ص256ـ 266.

^{^[46]} اُنظر: المصدر السابق: ص267، وفيه: أنّه عمّره مرّتين.

^{^[47]} اُنظر: المصدر السابق: ص269ـ284.

^{^[48]} راجع: الريشهري، محمّد، موسوعة الإمام الحسين×: ج8، ص293ـ294، وص298، وص301.

^{^[49]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج‏14، ص452.

^{^[50]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص317.

^{^[51]} ابن شهر آشوب، محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج4، ص82.

^{^[52]} ابن فهد الحلّي، أحمد بن محمّد، عدّة الداعي ونجاح الساعي: ص57.

^{^[53]} المصدر السابق: ص64ـ65.

^{^[54]} ابن المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار الكبير: ص497. المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص318، وقد رواها العلّامة المجلسي عن الشيخ المفيد، وعلّق على هذه الزيارة ـ بعد ما نقل عبارة ابن المشهدي ـ قائلاً: «فظهر أنّ هذه الزيارة منقولة مروية، ويحتمل ألّا تكون مختصّة بيوم عاشوراء، كما فعله السيّد المرتضى‏».

^{^[55]} اُنظر: السند، محمّد، الشعائر الحسينية: ج3، ص194ـ 195.

^{^[56]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص272. الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص731.

^{^[57]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص282.

^{^[58]} اُنظر: السند، محمّد، بحوث في القواعد الفقهية: ج3، ص313.

^{^[59]} اُنظر: الريشهري، محمّد، موسوعة الإمام الحسين بن علي×: ج8، ص322.

^{^[60]} اُنظر: السند، محمّد، الشعائر الحسينية: ج3، ص162.

^{^[61]} المفيد، محمّد بن محمّد، المزار: ص209.

^{^[62]} المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص117.

^{^[63]} المصدر السابق.

^{^[64]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص719 ـ720.

18:T70b,

يتناول هذا البحث تحديد معنى القبّة بشكل عامّ من الناحية اللغوية، كما يستعرض تاريخ بناء القبب على المساجد والمعابد الدينية، كـ(قبّة الصخرة)، و(قبّة الجامع الأُموي)، و(قبّة قبر النبي|)، و(قُبب البقيع)، ثم يذكر الغايات من بناء القُبب. وبعد ذلك يسلّط الضوء على تاريخ بناء القبّة الحسينية، والتخريب والهدم الذي طالها من أعداء أهل البيت^. كما يتناول البحث تحديد المعنى المراد من القبّة الحسينية، وذلك بعد استعراض روايات استجابة الدعاء تحتها.

الكلمات المفتاحية: القبّة الحسينية، الحائر، قبّة السماء، استجابة الدعاء، تاريخ بناء القبب.

19:T70b,

الكلمات المفتاحية: القبّة الحسينية، الحائر، قبّة السماء، استجابة الدعاء، تاريخ بناء القبب.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59","children":"العدد 42"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59/597","children":"مفهوم القبة المستجاب تحتها الدعاء عند زيارة الإمام الحسين"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":597,"ord":0,"title":"مفهوم القبة المستجاب تحتها الدعاء عند زيارة الإمام الحسين","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":59,"pdf_url":"1ed2680472f865571f3f7154fa4088ca.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T13:07:55.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ عباس علي الصائغ البحراني","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 42"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]