لا يختلف اثنان في أنّ زيارة الإمام الحسين× قد تحوّلت إلى أكبر حدث عالمي من حيث المشاركة المليونية، وهذا الحدث لم يأتِ من فراغ أو إبداع أو ترف، بل جاء من أوّل صرخة صدرت عنه×، واهتزّت لها عروش الظالمين، وهي عبارته المشهورة التي يخاطب بها مَن طلب منه البيعة ليزيد: «ومثلي لا يبايع مثله»^{^[1]}، وكذلك ممّا صدر عنه× بعد ذلك وهو يواجه جيوش البغي والضلال: «هيهاتَ منّا الذلّة»^{^[2]}.

فعندما نتحدّث عن الإمام الحسين×، أو عن زيارته، لا نتحدّث عن شخص عاش ثمّ مات، إنّما نتحدّث عن خلود، وعن شخصية قدسية، تمثّل امتداداً للرسالة المحمّدية، وديمومة للإسلام، حتّى خصّه الله تعالى وزائريه بخصائص متميّزة ومنفردة، فقد أكرمهم بكرامات، ووعدهم بالمغفرة ورفيع الدرجات، فعن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبد الله× قال: قلت له: «مَن أتى قبر الحسين× ما له من الثواب والأجر جُعِلَت فداك؟ قال: يا شعيب، ما صلّى عنده أحد الصلاة إلّا قبلها الله منه، ولا دعا عنده أحد دعوة إلّا استُجِيبت له عاجلة وآجلة. فقلت: جُعِلت فداك، زدني فيه. فقال: يا شعيب، أيسر ما يقال لزائر الحسين بن علي×: قد غُفِرَ لك يا عبد الله، فاستأنف عملاً جديداً»^{^[3]}.

وفي ذات الصدد كذلك ما رُوي عن الإمام الصادق× مجيباً عن سؤال في نفس المضمون المتقدّم، حيث قال×: «مَن أتاه شوقاً إليه كان من عباد الله المكرمين، وكان تحت لواء الحسين بن علي حتّى يُدخِلهما الله الجنّة»^{^[4]}.

وكذلك ما رُوي عن ذَرِيح المحاربي أنّه قال: «قلت لأبي عبد الله×: ما ألقى من قومي ومن بنيّ إذا أنا أخبرتهم بما في إتيان قبر الحسين× من الخير، إنّهم يُكذّبوني، ويقولون: إنّك تكذب على جعفر بن محمّد. قال: يا ذريح، دعِ الناس يذهبون حيث شاؤوا، والله إنّ الله ليباهي بزائر الحسين، والوافدُ يَفِدُه الملائكةُ المقرّبون، وحملةُ عرشه، حتّى إنّه ليقول لهم: أما ترون زوّار قبر الحسين أتوه شوقاً إليه وإلى فاطمة بنت رسول الله؟ أما وعزّتي وجلالي وعظمتي لأُوجبنّ لهم كرامتي، ولأُدخلنّهم جنّتي التي أعددتها لأوليائي ولأنبيائي ورسلي.

يا ملائكتي، هؤلاء زوّار قبر الحسين، حبيب محمّد رسولي، ومحمّد حبيبي، ومَن أحبّني أحبّ حبيبي، ومَن أحبّ حبيبي أحبّ مَن يُحِبّه، ومَن أبغض حبيبي أبغضني، ومَن أبغضني كان حقّاً عليّ أن أُعذّبه بأشدّ عذابي، وأُحرقه بحرّ ناري، وأجعل جهنّم مسكنه ومأواه، وأُعذّبه عذاباً لا أُعذّبه أحداً من العالمين»^{^[5]}.

هذا؛ وإذا تصفّحنا كتب التاريخ، لم نجد هذا التأكيد والكمّ الهائل من الحثّ على زيارة أحد كما ورد في زيارة الإمام الحسين×، حتّى أصبحت أهمّ معلم وعنوان لمعنى التشيّع والمولاة، وهذا ليس وليد اللحظة أو العصر؛ فقد دفعت ثمنه نفوسٌ أُزهقت، ورقابٌ قُطعت، حتّى وصلت إلينا الزيارة بهذا النحو من البروز والظهور.

وقد قمنا في هذا المقال بعرض ما رافق مسيرة زيارة المولى أبي عبد الله× من حوادث وأحداث، بدءاً من لحظة استشهاده× حتّى نهاية الحكم العبّاسي، أي: في القرون الثلاثة الأُولى من العهدين الأُموي والعبّاسي؛ وذلك اختصاراً للأحداث؛ وتجنّباً للإطالة.

تمهيد

قبل الولوج في المقال لا بدّ أن نبيّن الفرق بين الحوادث والأحداث لغةً:

الحوادث: جمع حادث وحادثة، جاء في لسان العرب «الحَدَثُ: الأمرُ الحادِثُ المنكَرُ الذي ليس بمعتاد، ولا معروف في السُّنَّة... واستَحدَثتُ خبراً، أي: وجدتُ خبراً جَديدًا... حَدَثانُ الدَّهر وحَوادِثُه: نُوَبُه، وما يَحدث منه، واحدها حادِث؛ وكذلك أحْداثُه، واحدها حَدَثٌ. الأزهري: الحَدَثُ من أحداثِ الدَّهرِ: شِبْه النازلة»^{^[6]}.

والأحداث: مفردها حدث، و«الحدث: الأمرُ الحادِثُ المُنكَرُ الذي ليس بمُعتادٍ، ولا معروف في السُّنّة»^{^[7]}. ثمّ إنّ دلالة الأصل في (الحادثة) و(الحَدَث) هو ما يَجِدُّ من أُمور، ثمّ أُطلِق كلٌّ منهما على النائبة كما ذكر (الوسيط)، وقد ذكر (التاج): أنّ (الحدث) و(الحادثة) بمعنىً، وعلى هذا لا فرق بين الاستعمالين^{^[8]}.

وخلاصة القول: أنّ الحوادث يقصد بها النوائب والكوارث والمصائب، أو الأُمور غير المرغوب فيها بشكل عامّ، والأحداث: يُقصد بها الأُمور العجيبة، أو غير المعتادة، ولها معانٍ أُخرى.

ويبقى أنّ ثمّة تساوياً بين المفردتين في المعنى الاستعمالي، إذ قد تستعمل إحداهما مكان الأُخرى دون النظر إلى الفروق الدقيقة بينهما.

تأكيد زيارة الإمام الحسين×

يشترك الإمام الحسين× مع سائر أئمّة أهل البيت^ في العديد من الخصائص، كالعصمة، والعلم، والكمال، وغيرها، لكنّه تميّز منهم^ بأُمور معيّنة، منها تأكيد زيارته× في كلّ وقت ومناسبة، مضافاً إلى بيان ما فيها من الفضل والأجر والآثار المتنوّعة الأُخرى، فما تمرّ مناسبة دينية إلّا نجد زيارة الإمام الحسين× في مقدّمة الأعمال المذكورة لهذه المناسبة.

وقد أجاد مَن قال: «الإسلام محمّدي الوجود، حسيني البقاء»، فلولا الإمام الحسين× لما بقي للدين باقية، فهو الذي نهض بوجه الظلم والانحراف والفساد، ووقف بوجه بني أُمية الذين جاؤوا متعمّدين للقضاء على الإسلام المحمّدي وتعاليمه، وهذا المعنى جسّده الإمام× بقوله: «إنّما خرجت لطلب النجاح والإصلاح في أُمّة جدّي»^{^[9]}، وفي كتابه إلى أهل البصرة قال×: «أنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة نبيّه (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)؛ فإنّ السنّة قد أُميتت، والبدعة قد أُحييت»^{^[10]}. وقال في كتابه إلى أهل الكوفة معرّضاً بالطغمة التي تحكّمت برقاب المسلمين من بني أُمية: «فلعمري ما الإمام إلّا العامل بالكتاب، والآخذ بالقسط، والدائن بالحقّ، والحابس نفسه على ذات الله. والسلام»^{^[11]}. وفي كربلاء خطب بأنصاره قائلاً: «ألا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه؟!»^{^[12]}.

فالأهداف التي خرج من أجلها الإمام الحسين× هي إحياء عملي لدين جدّه المصطفى|، وبذل دمه الطاهر في سبيل تجسيد هذه المبادئ والقيم والأهداف وتحقيقها على أرض الواقع. ينقل الطبري في تاريخه النصّ التالي عن الإمام الحسين×، قال: «...ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً؛ فإنّي لا أرى الموت إلّا شهادة، ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»^{^[13]}.

وفي نصّ آخر يوضّح الإمام الحسين× تفاصيل نهضته المباركة من خلال بيان العلّة الباعثة على الانطلاق والنهوض، فيقول: «مَن رأى سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم)، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول، كان حقّاً على الله أن يدخله مدخله. ألّا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غيّر...»^{^[14]}.

أراد الإمام الحسين× أن يصوّب السهم نحو رأس الحاكمية، ويبيّن للملأ أنّها انحرفت عن جادّة الصواب، وخرقت الموازين والقيم، وتنكّرت لأُصول المعارف والسلوك السوي، فأقام× الدين وأحكامه، فجزاه الله عن ذلك انشداد القلوب السليمة إليه؛ وذلك باعتباره يمثّل الصوت الذي لا يسمعه المترف، ولا ينصت إليه المتخم، ولا يرى وجوده ظالم مستبدّ تسنّم عرش السلطة من أجل سوق الناس نحو عبوديّته المطلقة، وحبس أنفاس العباد على تحقيق مطامحه الخاصّة، فزيارة الإمام الحسين× هي إعلان الولاء والمحبّة، وكسب الفيض والبركة، وديمومة الإطاعة والاتّباع، والتحلّي بسيرته× وأخلاقه، وتحصيل الأجر والثواب، وهذا ما نصّت عليه الروايات الواردة عن أهل البيت^:

منها: ما رُوي عن بشير الدهان أنّه قال: «قلت لأبي عبد الله×: ربّما فاتني الحجّ فأُعَرِّفُ عند قبر الحسين×؟ فقال: أحسنت يا بشير، أيّما مؤمن أتى قبر الحسين× عارفاً بحقّه في غير يوم عيد، كتب الله له عشرين حجّة، وعشرين عمرة مبرورات مقبولات، وعشرين حجّة وعمرة مع نبيّ مرسل أو إمام عدل، ومَن أتاه في يوم عيد كتب الله له مئة حجّة، ومئة عمرة، ومئة غزوة مع نبيّ مرسل أو إمام عدل. قال: قلت له: كيف لي بمثل الموقف؟ قال: فنظر إليّ شبه المغضب، ثمّ قال لي: يا بشير، إنّ المؤمن إذا أتى قبر الحسين× يوم عرفة، واغتسل من الفرات، ثمّ توجّه إليه، كتب الله له بكلّ خطوة حجّة بمناسكها، ولا أعْلَمُهُ إلّا قال: وغزوة»^{^[15]}.

ومنها: ما ورد عن المعلّى أبي شهاب أنّه قال: «قال الحسين× لرسول الله|: يا أبتاه، ما لمـَن زارك؟ فقال رسول الله|: يا بنيّ، من زارني حيّاً أو ميّتاً، أو زار أباك، أو زار أخاك، أو زارك، كان حقّاً عليّ أن أزوره يوم القيامة، وأُخلّصه من ذنوبه»^{^[16]}.

ومنها: ما رواه زيد الشحّام، قال: «قلت لأبي عبد الله×: ما لمـَن زار قبر الحسين×؟ قال: كان كمَن زار الله في عرشه. قال: قلت: ما لمـَن زار أحداً منكم؟ قال: كمَن زار رسول الله|»^{^[17]}.

ومنها: ما عن الصادق× أيضاً: «أنّه سُئل عن زيارة الحسين×، فقيل له: هل في ذلك وقت هو أفضل من وقت؟ فقال×: زوروه (صلّى الله عليه) في كلّ وقت، وفي كلّ حين؛ فإنّ زيارته× خير موضوع، فمَن أكثر منها فقد استكثر من الخير، ومن قلّل قُلّل له، وتحرّوا بزيارتكم الأوقات الشريفة؛ فإنّ الأعمال الصالحة فيها مضاعفة، وهي أوقات مهبط الملائكة لزيارته...»^{^[18]}.

وأخيراً ورد في رواية محمّد بن مسلم أنّه قال: «سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمّد‘ يقولان: إنّ الله تعالى عوّض الحسين× من قتله أن جعل الإمامة في ذرّيته، والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعدّ أيّام زائريه جائياً وراجعاً من عمره»^{^[19]}. إلى غير ذلك من الروايات التي تؤكّد وتحثّ الناس على زيارته×.

الشيعة بين الحثّ والمنع من زيارة الإمام الحسين×

بعد حادثة الطفّ وما جرى على الإمام الحسين وأهل بيته^، تحوّلت النهضة إلى رمز عند طلّاب الحرّية، وأصبح موضع القبر معلماً من معالم التسابق نحو الخلاص من العبودية والضيم والحيف الذي ألمّ ويلمّ بالمستضعفين والمحرومين.

ففي كتاب (كامل الزيارات) عن مَسْمَع بن عبد الملك كِرْدين البصري، قال: «قال لي أبو عبد الله×: يا مَسْمَع، أنت من أهل العراق، أما تأتي قبر الحسين×؟ قلت: لا، أنا رجل مشهور عند أهل البصرة، وعندنا مَن يتّبِع هوى هذا الخليفة، وعدوّنا كثير من أهل القبائل من النصّاب وغيرهم، ولست آمنهم أن يرفعوا حالي عند ولد سليمان، فيمثّلون بي...»^{^[20]}. وهذا ممّا يكشف عن أنّ السلطة الأُموية كانت تراقب القبر الشريف، وتمنع من زيارته، وإقامة المراسم عنده.

وعن ابن قولويه أيضاً، بإسناده عن الحسين ابن بنت أبي حمزة الثمالي، قال: «خرجت في آخر زمان بني مروان إلى زيارة قبر الحسين× مستخفياً من أهل الشام، حتّى انتهيت إلى كربلاء، فاختفيت في ناحية القرية، حتّى إذا ذهب من الليل نصفه، أقبلت نحو القبر، فلمّا دنوت منه أقبل نحوي رجل، فقال لي: انصرف مأجوراً؛ فإنّك لا تصل إليه. فرجعت فزعاً، حتّى إذا كاد يطلع الفجر أقبلت نحوه، حتّى إذا دنوت منه خرج إليّ الرجل، فقال لي: يا هذا، إنّك لا تصل إليه. فقلت له: عافاك الله، ولِمَ لا أصل إليه، وقد أقبلت من الكوفة أُريد زيارته؟ فلا تَحُلْ بيني وبينه، وأنا أخاف أن أُصبح فيقتلوني أهل الشام إن أدركوني ها هنا...»^{^[21]}.

فالخبر صريح في أنّ أهل الشام كانوا يراقبون القبر، ويتحيّنون الفرصة للانقضاض على زوّاره وقتلهم والتنكيل بهم، وإن حاول المروانيّون تجنّب التعدّي على القبر، وعلى بني هاشم؛ معلّلين ذلك بالاعتبار بالخطّ الأُموي السفياني الذي ولع بسفك دماء الهاشميّين^{^[22]}.

وفي مقابل هذا المنع من قبل السلطة الأُموية نجد أئمّة أهل البيت^ يؤكّدون أهمّية زيارة القبر، والحثّ عليها، وعدم تركها، والاستمرار عليها بشتّى الطرق، وقد تقدّمت آنفاً مجموعة من الروايات الدالّة على المدّعى.

ونضيف إليها في المقام ما رواه ابن قولويه في (كامل الزيارات)، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر×، قال: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين×؛ فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء، وإتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين بالإمامة من الله»^{^[23]}.

وكذلك ما أورده الشيخ الصدوق في (أماليه) عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن البرقي، عن ابن فضّال، عن الخزّاز، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر الباقر×، قال: «مروا شيعتنا بزيارة الحسين بن علي×؛ فإنّ زيارته تدفع الهدم والغرق والحرق وأكل السبع، وزيارته مفترضة على مَن أقرّ للحسين بالإمامة من الله}»^{^[24]}.

وأخيراً ما رواه عبد الرحمن بن كثير مولى أبي جعفر، عن الإمام الصادق× أنّه قال: «لو أنّ أحدكم حجّ دهره، ثمّ لم يزر الحسين بن علي÷، لكان تاركاً حقّاً من حقوق رسول الله|؛ لأنّ حقّ الحسين× فريضة من الله، واجبة على كلّ مسلم»^{^[25]}.

ومن هنا؛ نقف على حقيقة مهمّة، وهي أنّ الشيعة والموالين في امتثالهم للحثّ الوارد عن أئمّتهم^ على زيارة المولى أبي عبد الله×، وعدم اكتراثهم بالمنع، والأساليب القمعية المتّبعة من قبل السلطة الحاكمة، قد جعلوا زيارته× رمزاً لمواجهة الطغاة، وعدّوها معلماً من معالم الكفاح ضدّ الظلم، ومناراً يستضيء به المضطهدون، ونهجاً يسير عليه الثائرون.

زيارة قبر الإمام الحسين× في العهد الأُموي

بعد الحادثة الأليمة والمصيبة العظيمة التي حلّت بالإسلام في واقعة كربلاء، حدثتانعطافةكبيرة في تاريخ الأُمّة،وجرت حوادث تاريخية في المجتمع الإسلامي،منهاافتضاح الزيف الديني الذي كانت السلطة الأُموية تتظاهر به آنذاك، ومنها اندلاع الثورات والانتفاضاتعلى الحاكم الظالم،ومنهاالتجمهر عند القبر الشريف.

وتمثّل هذهالحوادث مرحلة جديدة لزيارة القبر الشريف، والرثاء عنده؛فقد روت كتب التاريخ أنّ أوّل مَن زار قبر الحسين× هو عبيد الله بن الحرّ الجعفي؛ لقرب موضعه منه، فقد قصد الطفّ، ووقف على الأجداث، ونظر إلى مصارع القوم، فاستعبر باكياً، ورثى الحسين×^{^[26]}بأشعار رائعة، تُنبئ عن ندامته على عدم نصرة الحسين×.

ثمّ نجد أنّ أهل الكوفة قد سارعوا إلى القبر الشريف، يلتمسون التوبة، ويجدّدون العهد بالسير على نهجه، والأخذ بثأره، وهذا بالفعل ما قام به التوّابون، يذكر الطبري في تاريخه: «لمـّا انتهى سليمان بن صُرَد وأصحابه إلى قبر الحسين، نادوا صيحة واحدة: يا ربّ، إنّا قد خذلنا ابن بنت نبيّنا، فاغفر لنا ما مضى منّا، وتب علينا، إنّك أنت التوّاب الرحيم»^{^[27]}.

وهذا الدعاء عند القبر، وإعلان التوبة، وإظهار الندم، يُعدّ كلّ ذلك زيارة، كما يفهم من اللغة، وهذا ما ذكره الطريحي: «زاره يزوره زيارة: قصده، فهو زائر»^{^[28]}.

وفي عصر الإمامين السجّاد والباقر÷ ندرك عظم المسؤولية التي تحمّلها هذان الإمامان وشيعتهما؛ إذ كانت الحوادث أكثر وحشية وإجراماً؛ فمَن عاصر تلك الحقبة شاهد عن كثب مجزرة كربلاء، وما رافقها من قتل وسبي وسلب ونهب وانتهاك للحرمات. وكذا بعد واقعة الطفّ، فقد عاشا÷ التضييق، والإقامة الجبرية، وملاحقة أصحابهما المخلصين، والتنكيل بشيعتهما، ومع هذا كلّه نجدهما يحثّان على زيارة الإمام الحسين×، والحضور عند قبره، فعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن
الحسين×، أنّه قال: «مَن زار الحسين ليلة النصف من شعبان صافحه روحُ أربعة وعشرين ألف نبي، كلّهم يسأل الله زيارة تلك الليلة»^{^[29]}، إلى غير ذلك من الروايات التي ذكرنا العديد منها فيما تقدّم.

ونلاحظ من مجموع هذه الروايات أنّه كلّما اشتدّ المنع من الوصول إلى القبر الشريف من قبل السلطة الحاكمة، نجد التأكيد والترغيب في زيارة قبر الإمام الحسين×، فالتعاهد على زيارة القبر الشريف بدأ منذ دفن الأجساد الطاهرة بعد واقعة الطفّ؛ فقد ورد في كتب التاريخ المعتبرة أنّ الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري قد زار الحسين× في عام (61) من الهجرة^{^[30]}، وهذا يدلّ على أنّ قبر الحسين× كان واضحاً وبيّناً.

كما أنّ من الأحداث الأُخرى في زيارته× خبر مجيء التوّابين عام (63 أو 64هـ)، وهذا دليل على كون القبر كان ظاهراً معروفاً في ذلك الوقت أيضاً.

أمّا في عام (65ـ 66ه‍ـ)، فقد عمَّر المختار بن أبي عبيدة الثقفي القبر الشريف، وبنى عليه قبّة من الجصّ والآجر، وكانت على القبر سقيفةٌ، وحوله مسجد، ولهذا المسجد بابان،أحدهما نحو الجنوب، والآخر نحو الشرق، وكانت على مقربة منه شجرة السدرة التي كان المسلمون يتظلّلون بها عند قيامهم بزيارته الإمام×^{^[31]}.

زيارة قبر الإمام الحسين× في العهد العبّاسي

بعد القضاء على الحكم الأُموي بشقّه الثاني المرواني، جاءت الدولة العبّاسية التي كانت في بدايتها فسحة للعلويّين وشيعتهم، بالرغم من عدم الاختلاف بين الحكمين إلّا في الاسم، فهما وجهان لعملة واحدة، فسنحت الفرصة للإمام الصادق× ليركّز كلّ جهده وحركته على تقوية الأُصول والجذور العقائدية والفكرية والعلمية.

عندما تولّى الإمام الصادق× إمامة الشيعة، كان قد مرّ نصف قرن على حادثة كربلاء الأليمة، وطرأ على المجتمع تحوّل في غاية الوسع، وقد أفاد× من تلك الفرصة، فجلس يحدّث أصحابه وخواصّه عن كربلاء، وعن أسرار زيارة الإمام الحسين×، ولم ترد مثل هذه التأكيدات والتوصيات بشأن زيارة أيّ إمام، حتّى زيارة قبر الرسول|.

فتارة تُذكر مصاحبة للإقرار بالإمامة، كما ورد عنه×: «زيارة الحسين× واجبة على كلّ مَن يُقرّ للحسين بالإمامة من الله}»^{^[32]}.

وتارة ثانية يُعبّر عنها بالفريضة الواجبة، كما ورد هذا التعبير في النصّ أعلاه مضافاً إلى ما ورد عنه× أيضاً أنّه قال: «لو أنّ أحدكم حجّ دهره، ثمّ لم يزر الحسين بن علي^، لكان تاركاً حقّاً من حقوق رسول الله|؛ لأنّ حقّ الحسين× فريضة من الله واجبة على كلّ مسلم»^{^[33]}.

وثالثة تُذكر لتعزيز الإيمان بالآخرة، وما يحصل عليه الزائر في ذلك اليوم، قال×: «ما من أحد يوم القيامة إلّا وهو يتمنّى أنّه من زوّار الحسين؛ لما يرى ممّا يصنع بزوّار الحسين× من كرامتهم على الله تعالى»^{^[34]}.

وعنه× في ذات الصدد: «مَن أراد أن يكون في كرامة الله يوم القيامة، وفي شفاعة محمّد|، فليكن للحسين زائراً، ينالُ من الله الفضل والكرامة وحسن الثواب، ولا يسأله عن ذنب عمله في حياة الدنيا، ولو كانت ذنوبه عدد رمل عالج، وجبال تهامة، وزبد البحر. إنّ الحسين× قُتل مظلوماً، مضطهداً نفسه، عطشاناً، هو وأهل بيته وأصحابه»^{^[35]}.

إلى غير ذلك من الروايات التي وردت في زيارة الإمام الحسين×، والتي ترسّخ المعارف، وتُنير العقول، وتمنح الزائر إيماناً صادقاً، وبصيرة نافذة، وسلوكاً قويماً.

وما إن استقرّ الحكم لبني العبّاس، وثبتت لهم السلطة، حتّى انقلبوا في محاربتهم للشيعة، وتشريدهم، وتقتيلهم، فكانوا أسوأ من أسلافهم بني أُمية. وتوالت الأحداث على القبر الشريف بين المنع والتعمير، ففي عهد المهدي العبّاسي أُعيد تشييد السقيفة، وكانت أُمّ المهدي تُسلّم الهبات الخيرية إلى خدم المشهد الحسيني، وتصرف المرتّبات لهم، كما جاء في (تاريخ الطبري):

«بعث الرشيد إلى ابن أبي داود والذين يخدمون قبر الحسين بن علي في الحير، فأُتي بهم، فنظر إليه الحسن بن راشد وقال: ما لك؟ قال: بعث إليّ هذا الرجل ـ يعني الرشيد ـ
فأحضرني، ولستُ آمَنُه على نفسي. فقال له: إذا دخلت عليه فسألك، فقل له: الحسن بن راشد وضعني في ذلك الموضع. فلمّا دخل عليه قال هذا القول، قال الرشيد: ما أخلق أن يكون هذا من تخليط الحسن! أحضِرُوه، فلمّا حضر قال: ما حملك على أن صيّرت هذا الرجل في الحير؟ قال: رحم الله مَن صيّره في الحير، أمرتني أُمّ^{^[36]} موسى أن أُصيّره فيه، وأن أُجري عليه في كلّ شهر ثلاثين درهماً. فقال: ردّوه إلى الحير، وأجروا عليه ما أجرته أُمّ موسى»^{^[37]}.

وفي أواخر حياة هارون أصدر أمراً بحرث الأرض التي تضمّ قبر الإمام الحسين×، وقطع شجرة السدرة، وهدم المسجد الصغير الذي بناه المختار الثقفي، ووضع رجالاً يمنعون الناس من الوصول إلى المرقد المعظّم حتّى وفاته؛ فقد روى الشيخ الطوسي في (الأمالي) عن الوجيهي الجوزجاني نزيل (قومس)، وكان قاضيها، قال: «حدّثني يحيى بن المغيرة الرازي، قال: كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق، فسأله جرير عن خبر الناس، فقال: تركت الرشيد وقد كرب قبر الحسين×، وأمر أن تُقطع السدرة التي فيه، فقطعت. قال: فرفع جرير يديه، فقال: الله أكبر، جاءنا فيه حديث عن رسول الله| أنّه قال: لعن الله قاطع السدرة، ثلاثاً، فلم نقف على معناه حتّى الآن؛ لأنّ القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين×، حتّى لا يقف الناس على قبره»^{^[38]}.

إلى أن تصل النوبة إلى عهد المتوكّل، وكان من أكثر العهود إرهاباً وقساوة على الشيعة، ففي (مقاتل الطالبيّين): «وكان المتوكّل شديد الوطأة على آل أبي طالب، غليظاً على جماعتهم، مهتمّاً بأُمورهم، شديد الغيظ والحقد عليهم، وسوء الظنّ والتهمة لهم، واتّفق له أنّ عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزيره يُسيء الرأي فيهم، فحسّن له القبيح في معاملتهم، فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العبّاس قبله، وكان من ذلك أن كرب قبر الحسين×، وعفّى آثاره، ووضع على سائر الطرق مسالح له، لا يجدون أحداً زاره إلّا أتوه به فقتله، أو أنهكه عقوبة»^{^[39]}.

وجاء في (تاريخ الطبري) ذكر خبر هدم القبر الشريف على يد هذا الخليفة المتهتّك، وذلك في نصّه: «أمر المتوكّل بهدم قبر الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يُحرث ويُبذر ويُسقى موضعُ قبره، وأن يُمنع الناسُ من إتيانه. فذُكِر أنّ عامل صاحب الشرطة نادى في الناحية: مَن وجدناه عند قبره بعد ثلاثة، بعثنا به إلى المُطْبِق^{^[40]}، فهرب الناس، وامتنعوا من المصير إليه، وحُرِث ذلك الموضع، وزُرِع ما حواليه»^{^[41]}.

وجاء في كتاب (النجوم الزاهرة): «أمر بهدم قبر الحسينE، وهدم ما حوله من الدور، وأن يُعمَل ذلك كلُّه مزارع، فتألّم المسلمون لذلك، وكتب أهل بغداد شتم المتوكّل على الحيطان والمساجد، وهجاه الشعراء، دعبل وغيره»^{^[42]}.

وجاء في (تاريخ الخلفاء) للسيوطي: «فتألّم المسلمون من ذلك، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان والمساجد»^{^[43]}.

وقال ابن الأثير في تاريخه: «في هذه السنة [٢٣٦هـ] أمر المتوكّل بهدم قبر الحسين بن
علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن يُبذر ويُسقى موضعُ قبره، وأن يُمنع الناسُ من إتيانه، فنادى [عامل صاحب الشرطة] بالناس في تلك الناحية: مَن وجدناه عند قبره بعد ثلاثة، حبسناه في المُطْبِق، فهرب الناس، وتركوا زيارته، وخُرّب وزُرع»^{^[44]}.

ولم يكن هذا الهدم هو الوحيد في عهد المتوكّل، بل أشارت المصادر إلى هدم القبر الشريف أربع مرّات في عهده ومدّة حكمه، كانت المرّة الأُولى عام (233هـ)، وفي الهدم الثاني لم يطعه أحد على فعل ما يطلبه حتّى استعان باليهود، وتمّت ملاحقة الزائرين سنة (236هـ)^{^[45]}، أمّا المرّتان الثالثة والرابعة فقد كانتا عامي (237هـ و247هـ)، وقد تكرّر اسم (الديزج) اليهودي في ثلاث عمليات للهدم، لكن التخريب الثاني كان هو الأهمّ، حتّى قام أهل بغداد بكتابة عبارات على جدران مساجدها تُدين المتوكّل، وقام الشعراء بهجائه^{^[46]}، وممّا كُتب في ذلك:^{^[47]}

تالله إن كانت أُميّة قد أتت

قتلَ ابن بنت نبيّها مظلوما

فلقد أتاهُ بنو أبيه بمثلها

هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على ألّا يكونوا شايعوا

في قتله فتتبّعوه رميما⁽³⁾

فكانت زيارة القبر صعبة جدّاً، خصوصاً بعد هذا الهدم والتشديد، لكنّ الشيعة كانوا يقدّمون الغالي والنفيس من أجل الزيارة، ينقل أبو الفرج الإصفهاني أجواء الخوف هذه عن محمّد بن الحسين الأشناني قائلاً: «بَعُدَ عهدي بالزيارة في تلك الأيّام خوفاً، ثمّ عَمِلت على المخاطرة بنفسي فيها، وساعدني رجل من العطّارين على ذلك، فخرجنا زائرين، نكمن النهار ونسير الليل، حتّى أتينا نواحي الغاضرية، وخرجنا منها نصفَ الليل، فسرنا بين مسلّحتين، وقد ناموا حتّى أتينا القبر، فخفي علينا، فجعلنا نشمّه، ونتحرّى جهته حتّى أتيناه، وقد قُلِع الصندوقُ الذي كان حواليه وأُحرق، وأُجري الماء عليه، فانخسف موضع اللبن، وصار كالخندق، فزرناه، وأكببنا عليه...»^{^[48]}.

وجاء في (أمالي الطوسي): «بلغ المتوكّلَ جعفر بن المعتصم أنّ أهل السواد يجتمعون بأرض نينوى لزيارة قبر الحسين×، فيصير إلى قبره منهم خلق كثير، فأنفذ قائداً من قوّاده، وضمّ إليه كتفاً^{^[49]} من الجند كثيراً، ليشعب قبر الحسين×، ويمنع الناس من زيارته، والاجتماع إلى قبره×، فخرج القائد إلى الطفّ، وعمل بما أُمر، وذلك في سنة سبع وثلاثين ومئتين، فثار أهل السواد به، واجتمعوا عليه، وقالوا: لو قتلنا عن آخرنا، لما أمسك مَن بقي منّا عن زيارته. ورأوا من الدلائل ما حملهم على ما صنعوا، فكتب بالأمر إلى الحضرة، فورد كتاب المتوكّل إلى القائد بالكفّ عنهم، والمسير إلى الكوفة، مظهراً أنّ مسيره إليها في مصالح أهلها، والانكفاء إلى المصر.

فمضى الأمر على ذلك حتّى كانت سنة سبع وأربعين، فبلغ المتوكّل أيضاً مصير الناس من أهل السواد والكوفة إلى كربلاء؛ لزيارة قبر الحسين×، وأنّه قد كثر جمعهم كذلك، وصار لهم سوق كبير، فأنفذ قائداً في جمع كثير من الجند، وأمر منادياً ينادي ببراءة الذمّة ممّن زار قبر الحسين، ونبش القبر، وحرث أرضه، وانقطع الناس عن الزيارة، وعمل على تتبّع آل أبي طالب والشيعة (رضي الله عنهم)، فقُتِلَ، ولم يتمّ له ما قَدّر»^{^[50]}.

وعلى الرغم من بطش المتوكّل بزوّار قبر الإمام الحسين×، وحبس الإمام الهادي× في ثكنة بـ(سامراء)، كانت أجواء زيارة الإمام الحسين× حاضرة؛ فقد انتدب الإمام الهادي× داود أبا هاشم الجعفري^{^[51]} للدعاء له تحت قبّة الحسين×، والذي يُفهم من إرسال الإمام الهادي× لأبي هاشم الجعفري في هذا الجو المشحون بالمخاطر من قبل الدولة والسلطة، أنّ الإمام× كان شديد الاهتمام بزيارة الإمام الحسين×. وعندما استغرب داود أبو هاشم الجعفري من طلب الإمام المعصوم أن يدعو له، قال له الإمام الهادي×: «إنّ لله} بقاعاً من أرضه تسمّى المرحومات، أحبّ أن يُدعى فيها فيجيب...»^{^[52]}.

وقد بيّن ابن قولويه في (كامل الزيارات) المواضع التي يُحبّ الله تعالى أن يدعى فيها، فقد ورد عن أبي هاشم الجعفري أنّه قال: «دخلت أنا ومحمّد بن حمزة عليه [أي: الإمام الهادي×] نعوده وهو عليل، فقال لنا: وجّهوا قوماً إلى الحائر من مالي، فلمّا خرجنا من عنده قال لي محمّد بن حمزة: المشير يُوجّهنا إلى الحائر، وهو بمنزلة مَن في الحائر. قال: فعدت إليه فأخبرته، فقال لي: ليس هو هكذا؛ إنّ لله مواضع يُحبّ أن يُعبد فيها، وحائر الحسين× من تلك المواضع»^{^[53]}.

وعلى الرغم من التشديد والتنكيل بالإمامين الهادي والعسكري÷ وشيعتهما، كان الحثّ والاهتمام بزيارة الإمام الحسين× واضحاً؛ ففي (المزار) للشيخ المفيد: «قد أنفذ أبو الحسن العسكري× زائراً عنه إلى مشهد أبي عبد الله الحسين×، فقال: إنّ لله تعالى مواطنَ يُحبّ أن يُدعى فيها...»^{^[54]} .

وهذا الحقبة وإن انتهت بعد قتل المتوكّل، فإنّ البديل لهذا النظام كان أشدّ عقماً؛ إذ صار أمر تعيين الخليفة منوطاً بيد الأتراك، لا بيد أهل الحلّ والعقد^{^[55]}.

الخاتمة

اتّضح من خلال ما بيّناه المنزلةُ العظيمة والشرف الذي حاز عليه الإمام الحسين×، والثواب الجزيل المترتّب على زيارته وتعاهد قبره، فصارت زيارته من أفضل الزيارات عند الشيعة وأقدسها، بعدما تحوّلت نهضته× إلى رمز للحرّية وطلّابها، وأخذت تقضّ مضاجع الطواغيت والظلمة الذين سعوا بكلّ ما لديهم من سلطة إلى المنع من اجتماع محبّي أهل البيت^ عند قبره؛ خوفاً من استلهام الدروس.

وقد اتّخذ منعهم هذا صوراً وأساليب وطرقاً متعدّدة، من قتل، وتنكيل، وتهجير، وقطع للطرق، وتهديم للقبر الشريف؛ فقد تناوبت السلطات والحكّام على هدمه وتخريبه، ومنع الناس من زيارته.

وفي مقابل ذلك كان موقف أهل البيت^ يناسب تلك التحدّيات وصعوباتها، فكلّما اشتدّت الإجراءات التعسّفية المعادية، ازدادت الروايات الحاثّة على زيارة قبر المولى أبي عبد الله×، والمبيّنة لفضيلتها بشكل أعمق وأدقّ وأوسع، بما يقوّي عزيمة شيعتهم، ويحفظ النهج الذي ضحّى من أجله أبو الأحرار؛ ليبقى× على الرغم من كلّ المحاولات مناراً يهتدي به أنصار الحقّ والحقيقة، والمدافعون عن أهداف تلك النهضة الخالدة.

المصادر والمراجع

الاحتجاج، أبو منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، تعليق: السيّد محمّد باقر الخرسان، دار النعمان للطباعة والنشر، النجف الأشرف، 1386هـ/ 1966م.

الأمالي، أبو جعفر محمّد بن الحسن الشيخ الطوسي،تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة، الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، ١٤١٤هـ.

الأمالي، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق،تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة (قم المقدّسة)، الناشر: مؤسّسة البعثة، طهران، الطبعة الأُولى، ١٤١٧هـ.

تاج العروس من جواهر القاموس، السيّد محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1414هـ /1994م.

تاريخ الأُمم والملوك (تاريخ الطبري)، أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، نسخة مطبعة بريل بمدينة ليدن، 1879م.

تاريخ الخلفاء، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، مكتبة نزار مصطفى، الطبعة الأُولى، 1425هـ.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، ١٤١٤هـ.

تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمّد بن الحسن الشيخ الطوسي، تحقيق وتعليق: السيّد حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، ١٣٦٤هـ.ش.

الخرائج والجرائح، سعيد بن هبة الله المعروف بقطب الدين الراوندي، تحقيق ونشر: مؤسّسة الإمام المهدي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، ١٤٠٩هـ.

الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي، تحقيق: علي شيري، دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأُولى، ١٤١١هـ.

الكافي، الشيخ محمّد بن يعقوب الكليني، تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الخامسة، ١٣٦٣هـ.ش.

كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، الطبعة الأُولى، ١٤١٧هـ.

الكامل في التاريخ، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمّد بن محمّد الشيباني المعروف بابن الأثير، دار صادر للطباعة والنشر، بيروت، ١٣٨٦هـ/١٩٦٦م.

لسان العرب، أبو الفضل محمّد بن مكرم ابن منظور الإفريقي، نشر أدب الحوزة، قم المقدّسة، ١٤٠٥هـ.

مجمع البحرين، فخر الدين الطريحي، تحقيق: السيّد أحمد الحسيني، الناشر: مرتضوي، طهران، الطبعة الثانية، 1362هـ.

المزار، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، تحقيق: السيّد محمّد باقر الأبطحي، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٤هـ/١٩٩٣م.

معجم الصواب اللغوي، أحمد مختار عمر، الناشر: عالم الكتب، القاهرة.

مقاتل الطالبيّين، أبو الفرج علي بن الحسين بن محمّد الإصفهاني، تقديم وإشراف: كاظم المظفّر، مؤسّسة دار الكتاب للطباعة والنشر، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، ١٣٨٥هـ/١٩٦٥م.

مقتل الحسين×، لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي، تعليق: حسين الغفاري، المطبعة: مطبعة العلمية، قم المقدّسة.

مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي ابن شهرآشوب السروي المازندراني، تصحيح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف، ١٣٧٦هـ/١٩٥٦م.

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن
تغري بردي الأتابكي الحنفي، دار الكتب المصرية، القاهرة، 1956م.

^{^[1]} ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص17.

^{^[2]} الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج: ج2، ص24.

^{^[3]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص٤٣٥.

^{^[4]} المصدر السابق: ص271.

^{^[5]} المصدر السابق: ص272.

^{^[6]} ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج2، ص131ـ132.

^{^[7]} الزبيدي، مرتضى، تاج العروس: ج3، ص193.

^{^[8]} اُنظر: أحمد مختار، معجم الصواب اللغوي:ج1، ص336.

^{^[9]} ابن أعثم الكوفي، أحمد، الفتوح: ج5، ص21.

^{^[10]} الطبري، محمّد بن جرير، تـاريخ الأُمم والملوك: ج4، ص 262.

^{^[11]} المصدر السابق: ج5، ص 353.

^{^[12]} أبو مخنف، لوط بن يحيى، مقتل الحسين×: ص86.

^{^[13]} الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص404.

^{^[14]} المصدر السابق: ص403. واُنظر: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج3، ص159.

^{^[15]} الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج ٤، ص٥٨٠.

^{^[16]} المصدر السابق: ص٥٤٨.

^{^[17]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص٢٧٨.

^{^[18]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج، 14، ص473.

^{^[19]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص 317.

^{^[20]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص203.

^{^[21]} المصدر السابق: ص221، ب38، ح2.

^{^[22]} اُنظر: قطب الدين الراوندي، سعيد بن عبد الله، الخرائج والجرائح: ج1، ص256، باب معجزات الإمام علي بن الحسين×.

^{^[23]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص٢٨٤.

^{^[24]} الصدوق، محمّد بن علي، الأمالي: ص143.

^{^[25]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص237.

^{^[26]} اُنظر: الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج6، ص271.

^{^[27]} المصدر السابق: ج4، ص457.

^{^[28]} الطريحي، فخر الدين، مجمع البحرين: ج3، ص216.

^{^[29]} العلوي، محمّد بن علي، فضل زيارة الحسين: ص76.

^{^[30]} اُنظر: المفيد، محمّد بن محمّد، مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة: ص46.

^{^[31]} اُنظر: آل شبيب، تحسين، مرقد الإمام الحسين×: ص121.

^{^[32]} المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص133.

^{^[33]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص42.

^{^[34]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص 258.

^{^[35]} المصدر السابق: ص 289.

^{^[36]} وهي أُمّ المهدي العبّاسي.

^{^[37]} الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج5، ص21، حوادث سنة (193هـ).

^{^[38]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص325.

^{^[39]} أبو فرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيّين: ص٣٩٥.

^{^[40]} سجن مظلم تحت الأرض.

^{^[41]} الطبري، محمّد بن جرير، تاريخ الأُمم والملوك: ج٩، ص185.

^{^[42]} ابن تغري بردي الأتابكي، يوسف، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة: ج2، ص284.

^{^[43]} السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، تاريخ الخلفاء: ص٣٧٤.

^{^[44]} ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، الكامل في التاريخ: ج7، ص55.

^{^[45]} اُنظر: أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيّين: ص479.

^{^[46]} اُنظر: السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، تاريخ الخلفاء: ص 253.

^{^[47]} ابن شهرآشوب المازندراني، محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج ٣، ص٢٢١. قيل: هذا الشعر لابن بسّام البغدادي، أبي الحسن علي بن محمّد بن نصر بن منصور، كاتب وأديب وشاعر عاش في العصر العبّاسي الأوّل، ولد (230هـ)، وتوفّي (302هـ).

^{^[48]} أبو الفرج الإصفهاني، علي بن الحسين، مقاتل الطالبيّين: ص 396.

^{^[49]} هكذا في الأصل، وفي البحار: «كنفاً من الجند: أي جانباً، كناية عن الجماعة منهم». المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج45، ص397.

^{^[50]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص328ـ 329.

^{^[51]} هو أحد تلاميذ الإمام الهادي×، وكان من تلاميذ الإمام الرضا والجواد÷ أيضاً، ومن كبار الفقهاء.

^{^[52]} الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج6، ص532.

^{^[53]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص459.

^{^[54]} المفيد، محمّد بن محمّد، المزار: ص 209.

^{^[55]} اُنظر: الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص329.

حوادث وأحداث تاريخية في زيارة الإمام الحسين 'ع' العهدان الاموي والعباسي انموذجا