15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T319ca,

إنّ الإطعام ليس أمراً غريباً في الشريعة الإسلامية، بل يُعدّ أمراً حسناً وممدوحاً بطبيعته؛ لأنّه يدخل تحت مفهوم الإحسان إلى الغير والإنفاق الذي هو بحدّ ذاته ممدوح أيضاً؛ ولذا نجد أنّ الآيات والروايات دعت إلى الإنفاق والبذل والإطعام في حقول مختلفة وكثيرة، فقد حثّ الإسلام على الإطعام في الحجّ، حيث قال تعالى: (ﮨ ﮩ ﮪ⁾^{^[1]}، وقال أيضاً: (ﯛ ﯜ ﯝ⁾^{^[2]}. وأكّدت الشريعة الإطعام في الزكاة، وفي زكاة الفطرة، وعدّت الإطعام أحد الخيارات التي يجب على الإنسان أن يؤدّيها ككفّارة للإفطار في شهر رمضان، وكفّارة حنث اليمين وغيرها، كما حثّت على إطعام الضيف، والإطعام عند تجدّد كلّ نعمة، كالعرس، والولد، والختان، وشراء دار، وغيرها من الموارد، فالإطعام عمل محمود من منظار الشريعة الإسلامية.

هذا من جانب، ومن جانب آخر تميّزت زيارة الإمام الحسين× يوم الأربعين عن سائر زياراته× بخصائص مهمّة وملفتة للنظر، كقطع المسافات الطويلة مشياً على الأقدام، ووفود الزوّار بأعداد هائلة من مختلف أقطار العالم، متّجهين نحو كعبة الأحرار أبي عبد الله الحسين× بشوق وحنين، ومن أهمّ خصائص هذه الزيارة ظاهرة الإطعام والإنفاق والبذل بشكل منقطع النظير، قد تعدّى حدود التصوّر والحسبان، وجسّد أروع مشاهد الكرم والجود.

وفي هذا المقال نسعى إلى تسليط الضوء على الخصوصية الأخيرة، وهي الإطعام والبذل في زيارة الأربعين بشكله المميّز والملفت للنظر، ونحاول التركيز على أهمّ النصوص الدينية التي يمكن أن يستفاد منها فضل الإطعام والإنفاق، مع بيان أهمّ ما ينبغي مراعاته في الإطعام من آداب، والإشارة بعد ذلك إلى الآثار المادّية والمعنوية المترتّبة عليه.

ومن هنا؛ مسّت الحاجة إلى البحث عن أدلّة هذه الظاهرة، وبيان آدابها وآثارها المادّية والمعنوية. وقبل البحث عن هذه الأُمور لا بدّ من الإشارة بشكل مختصر إلى خصائص زيارة الأربعين، وظاهرة الإطعام فيها، فالبحث في هذا المقال يتوزّع على أربعة محاور، هي:

المحور الأوّل: خصائص زيارة الأربعين وظاهرة الإطعام فيها.

المحور الثاني: فضل الإطعام في زيارة الإمام الحسين× في النصوص الشرعية.

المحور الثالث: آداب الإطعام في زيارة الأربعين.

المحور الرابع: آثار الإطعام في زيارة الأربعين.

المحور الأوّل: خصائص زيارة الأربعين وظاهرة الإطعام فيها

نتناول في هذا المحور شرحاً مختصراً لأهمّ خصائص زيارة الأربعين، وشرحاً لظاهرة الإنفاق والبذل والإطعام في خصوص هذه الزيارة؛ وعليه سيكون بحثنا في نقطتين:

النقطة الأُولى: خصائص زيارة الأربعين

سنشير في هذه النقطة إلى أهمّ خصائص زيارة الأربعين التي تمتاز بها عن سائر زيارات الإمام الحسين×، وهي:

1. سُميّت زيارة الأربعين بهذا الاسم؛ لأنّها تؤدّى في العشرين من صفر، أي: بعد مضي أربعين يوماً على شهادة الإمام الحسين×، وتُعدّ هذه الزيارة من مختصّات الإمام الحسين×، فلا توجد زيارة أربعين لسائر الأئمّة المعصومين^، وهي من الزيارات المندوبة والمؤقّتة بيوم العشرين من صفر، وقد دلّت على ذلك روايات، منها:

ما رواه الشيخ الطوسي في كتابه (التهذيب)، عن صفوان بن مهران الجمّال، قال: «قال لي مولاي الصادق (صلوات الله عليه) في زيارة الأربعين: تزور عند ارتفاع النهار، وتقول: السلام على وليّ الله وحبيبه... وتصلّي ركعتين، وتدعو بما أحببت، وتنصرف»^{^[3]}.

وما رواه الشيخ المفيد في (المزار)، عن الإمام الحسن العسكري× أنّه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختّم باليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»^{^[4]}.

وما نقله أصحاب التاريخ والسير من زيارة الصحابي جابر بن عبد الله الأنصاريE للإمام الحسين× في اليوم العشرين من صفر، وهو يوم الأربعين^{^[5]}.

وما رواه بعض أصحاب المقاتل من زيارة الإمام زين العابدين× وأهل بيته للقبور في يوم الأربعين بعد رجوعهم من المدينة ولقائهم جابر بن عبد الله الأنصاري^{^[6]}.

2. إنّ زيارة الأربعين مختصّة بالإمام الحسين×، فلا توجد زيارة أربعين لغير الإمام الحسين× من الأئمّة المعصومين^، فعلى الرغم من أنّه يمكن تصوّر زيارة أربعين لبقيّة الأئمّة^ بعد شهادتهم بأربعين يوماً، فإنّنا لم نجد زيارة أربعين لإمام معصوم غير الإمام الحسين×، وهذه القضية راجعة إلى النصّ المنقول عنهم^ على هذه الزيارة دون مثلها في حقّ غيره× من المعصومين^.

3. إنّ هذه الزيارة تؤدّى مشياً على الأقدام، وهي الخصوصية البارزة فيها؛ فإنّ الزائر يأتي إلى الإمام الحسين×، ويقطع المسافات الطويلة مشياً على الإقدام، وهذه العملية ليست أمراً غريباً؛ فقد دلّت الروايات على الأجر والثواب الجزيل للماشي لزيارة الإمام الحسين×.

وعلى الرغم من أنّ هذه الروايات تحثّ على المشي في جميع زيارات الإمام الحسين×، فإنّ اختصاص المشي بزيارة الأربعين قد يرجع لوجود المناسبة، وهي مواساة ركب الإمام الحسين×، حيث قطعوا في مسيرة السبي مسافات بعيدة من كربلاء إلى الكوفة، ومن الكوفة إلى الشام، وصولاً إلى كربلاء في العشرين من صفر.

4. من خصائص هذه الزيارة أيضاً كثرة عدد الزوّار؛ إذ يشارك فيها عدد هائل من الزوّار، وتشير الإحصائيات إلى أنّ أعداد الزوّار تصل إلى عشرين مليون زائر من شتّى القوميّات والأديان، يأتون من مختلف أقطار العالم، وهذه الميزة لا توجد في زيارة أُخرى من زيارات الإمام الحسين×، كما أنّها لا توجد في زيارات بقيّة الأئمّة^، ويُعدّ هذا الأمر من أسرار هذه الزيارة، وقد عُدّ تجمّع الزوّار في زيارة الأربعين من أكبر التجمّعات في العالم.

5. تمتاز هذه الزيارة بتقديم الخدمات لزوّار الإمام الحسين×، فبما أنّ المشي في هذه الزيارة يستلزم توفير خدمات مختلفة؛ لأنّ الزائر بحاجة إلى الطعام والشراب والاستراحة والنوم، يتمّ تقديم الخدمات للزائر، من تهيئة مكان للاستراحة، وتهيئة الماء للوضوء والطهارة والنظافة، وغير ذلك من المستلزمات التي يحتاج إليها الزائر أثناء مشيه في زيارة الأربعين، مع عدم الضرورة إلى هذا الحجم من الخدمة في بقيّة زيارات الإمام الحسين× التي تؤدّى في الأيّام العادية، والتي تتمّ من خلال وسائل النقل الحديثة.

6. ومن المميّزات الأُخرى والبارزة في هذه الزيارة ظاهرة الإطعام بشكل ملفت للنظر، ومحيّر للفكر، حيث رُسمت فيها أرقى مشاهد الكرم والبذل والإنفاق، مشاهد قلّما نراها في غيرها من المناسبات. وظاهرة الإطعام بشكلها الواسع نتجت بسبب كثرة الزوّار، وأعدادهم الغفيرة، إضافة إلى أنّ هذه الأعداد الغفيرة تأتي مشياً على الأقدام، وتقطع مسافات طويلة؛ من هنا أحسّ خدّام الإمام الحسين× بضرورة تقديم الخدمات لهم، وإلّا يواجه الزائر صعوبات كثيرة، فوجدت ـ نتيجة لذلك ـ خدمة إطعام الزائر بشكل واسع، إلى جانب سائر الخدمات.

النقطة الثانية: ظاهرة الإطعام في زيارة الأربعين

يُعدّ الإطعام من الأعمال المحبّبة في الشرع، وقد حثّت عليه الشريعة الإسلامية في عدّة مجالات، منها إطعام واجبي النفقة، كالزوجة والأولاد والوالدين؛ إذ يجب على ربّ الأُسرة الإنفاق عليهم، بمعنى كسوتهم وإطعامهم، وهذا العنوان يبحث فقهياً في كتاب النكاح عادة، باب النفقة على الأولاد والزوجة.

ويوجد نحو آخر من الإطعام، وهو إطعام الفقراء والمساكين وابن السبيل، في موارد ذكرت في الفقه، مثل كفّارة الصيام، وكفّارة اليمين، وكفّارة العهد، وغيرها من الكفّارات، ومن موارده الزكاة وزكاة الفطرة أيضاً.

ومن موارد الإطعام المحبّبة هو إطعام الضيف^{^[7]}، وقد وردت بعض الروايات في إطعام أصحاب المأتم، وبعث الطعام إليهم^{^[8]}، والإطعام في مجالس إقامة العزاء على سيّد الشهداء×، ولا سيّما في المحرّم وصفر، وفي أيّام وفيات الأئمّة المعصومين^، وهذا الإطعام يدخل ضمن الإنفاق العامّ ووجوه البرّ^{^[9]}.

أمّا الإطعام في زيارة الأربعين، فقد ظهر بشكل ملفت للنظر، ومنقطع النظير، فمن ميزات هذه الزيارة الإطعام والبذل والكرم الذي فاق التصوّر، فلا يحتاج الزائر إلى شيء طوال مسيره إلّا وجده، فالطعام والشراب وأماكن السكن والراحة ووسائل النقل، كلّ ذلك مبذول أينما وصل الزائر أو حلّ، فإذا تعب من المشي وجد محلاً للاستراحة، وإن جاع وجد الطعام مبذولاً، وهذا النوع من الإطعام هو المقصود بالبحث، فسنعمل على دراسة دواعي هذا الإطعام في زيارة الأربعين؛ ومن هنا مسّت الحاجة إلى بيان أدلّة الإطعام في هذه الزيارة، وبيان الآداب التي ينبغي مراعاتها فيه، وبيان آثاره المادّية والمعنوية.

المحور الثاني: فضل الإطعام في زيارة الأربعين

نتناول في هذا المحور مجموعة من النصوص الدينية الدالّة على فضل الإطعام في زيارة الأربعين كنموذج واضح تتجلّى من خلاله محبّة أهل البيت^ ومودّتهم وبرّهم وصلتهم، ولكونه يدخل ضمن الإحسان إلى الغير، وتشمله العمومات الحاثّة على الإنفاق وإكرام الضيف، وسنشير إلى هذه النصوص ضمن النقاط التالية:

1. الإطعام في زيارة الأربعين مودّة لأهل البيت^ وصلة لهم

لا ريب أنّ زائر الإمام الحسين× إنّما يأتي لزيارته× بداعي المودّة له وصلته×، فزيارته× نموذج واضح للمودّة في القربى، أي: قربى رسول الله‘، ولا ريب أنّ تضييفه وإطعامه وتقديم المعونة له والإنفاق عليه والإحسان إليه من باب المودّة للإمام الحسين× وصلته ومحبّته وبرّه، فإكرام زائر الإمام الحسين× واحترامه هما إكرام للإمام الحسين× واحترام له، وممّا يدلّ على لزوم مودّتهم^ مجموعة من الآيات والروايات، نشير إليها في نقطتين:

النقطة الأُولى: الآيات الدالّة على مودّة أهل البيت^

1. قال تعالى: (... ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ⁾^{^[10]}، فالآية الكريمة واضحة الدلالة على أنّ المراد من القربى هم قرابة رسول الله|، وهم: علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وأولاد الحسين^. ولمودّتهم نماذج كثيرة، من جملتها: زيارتهم، وإطعام زائرهم، واحترامه، وإكرامه، ومعونته؛ فخدمة الزائر وإطعامه وتقديم واجب الضيافة له يمثّل إكراماً لرسول الله|، وأهل بيته^.

2. قال تعالى: (ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ⁾^{^[11]}، لا ريب أنّ النبي‘ وأهل بيته^ ممّن يجب (أن يُوصَل)، والصلة تتحقّق بمودّتهم وبرّهم وإطاعتهم والسير على نهجهم، ومن أمثلة ذلك زيارتهم، فزائر الإمام الحسين× ينطبق عليه أنّه يصل ما أمر الله به أن يوصل، كما لا ريب في أنّ إكرام الذين يصلون رسول الله وأهل بيته^، ويزورنهم رجاء صلتهم، هو مثال واضح لصلة أهل البيت^ أنفسهم؛ ومن هنا يكون تقديم الخدمات لزائر الإمام الحسين× وإطعامه والإنفاق عليه وإكرامه من باب صلة أهل البيت^ الذين أمر الله بصلتهم.

النقطة الثانية: الروايات الدالّة على صلة أهل البيت^ ومودّتهم

هناك مجموعة من الروايات التي تدلّ على أنّ الإنفاق في زيارة الإمام الحسين×، والإطعام حبّاً للإمام الحسين×، له أجر عظيم، وفيما يلي نشير إلى أهمّها:

1. عن الإمام الصادق×: «اغفر لي ولإخواني، وزوّار قبر أبي عبد الله الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم؛ رغبة في برّنا»^{^[12]}، فحينما يدعو الإمام الصادق× ويستغفر لزوّار الإمام الحسين× الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم، فهذا يعني أنّ مَن يُنفق أمواله في خدمة زوّار الإمام الحسين× من باب البرّ بأهل البيت^ وصلتهم، ويرجو من ذلك ما عند الله تعالى، قد وقع ضمن مَن يستغفر له الإمام الصادق×.

2. عن الإمام الصادق×، قال جابر لأبي جعفر×: «جُعلت فداك يابن رسول الله، حدّثني بحديث في فضل جدّتك فاطمة إذا أنا حدّثت به الشيعة فرحوا بذلك... [فيروي الإمام الباقر× كيف يشفع النبي‘ وعليّ وفاطمة÷ في الناس يوم القيامة، ثمّ بعد أن تشفع فاطمة لشيعتها ومحبّيها، يقول×:] فإذا صار شيعتها معها عند باب الجنّة يُلقي الله في قلوبهم أن يلتفتوا، فإذا التفتوا يقول الله: يا أحبّائي، ما التفاتكم وقد شفعت فيكم فاطمة بنت حبيبي؟ فيقولون: يا ربّ، أحببنا أن يُعرف قدرنا في مثل هذا اليوم. فيقول الله: يا أحبّائي، ارجعوا وانظروا مَن أحبّكم لحبّ فاطمة، انظروا مَن أطعمكم لحبّ فاطمة، انظروا مَن كساكم لحبّ فاطمة، انظروا مَن سقاكم شربة في حبّ فاطمة، انظروا مَن ردّ عنكم غيبة في حبّ فاطمة، فخذوا بيده، وأدخلوه الجنّة. قال أبو جعفر×: والله لا يبقى في الناس إلّا شاكّ، أو كافر، أو منافق»^{^[13]}. ومن الواضح أنّ إطعام الزوّار في زيارة الإمام الحسين× إنّما هو إطعام في حبّ فاطمة’.

3. عن محمّد بن عمر، عن أبيه، عن أبي عبد الله الصادق×، عن آبائه^، قال: «قال رسول الله|: مَن وصل أحداً من أهل بيتي في دار الدنيا بقيراط كافأته بقنطار»^{^[14]}، فإذا كان مَن يبذل ماله لذرّية رسول الله‘ كافأه رسول الله‘ يوم القيامة، فكيف بمَن يبذل ماله حبّاً للإمام الحسين×، ويطعم زائر الإمام الحسين× حبّاً له×؟! فلا ريب أن يكون أولى بالمكافأة من الله ورسوله.

2. الإطعام في زيارة الأربعين إنفاق في سبيل الله

إنّ الإنفاق في سبيل الله أمر مطلوب في الشريعة الإسلامية، وقد ورد التأكيد والحثّ عليه في النصوص الدينية في القرآن الكريم وروايات أهل البيت^، والإطعام في زيارة الأربعين يدخل تحت عنوان الإنفاق في سبيل الله تعالى، وبيان ذلك يكون في نقطتين:

النقطة الأُولى: الآيات الدالّة على الإنفاق

هناك مجموعة من الآيات القرآنية التي تدلّ على فضيلة الإنفاق بشكل عامّ، وهذه الآيات تشمل بعمومها إطعام الزوّار في زيارة الأربعين؛ لصدق الإنفاق عليه؛ وعلى هذا فإنّ الإطعام في زيارة الأربعين هو نوع من الإنفاق في سبيل الله تعالى، وقد حثّ القرآن الكريم عليه، وسنشير فيما يلي إلى بعض الآيات الدالّة على الإنفاق بشكل عامّ.

1. قال الله تعالى: (ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ⁾^{^[15]}، فهذه الآية الكريمة تدلّ على فضل الإنفاق بشكل عامّ، ومن الإنفاق إطعام زوّار الإمام الحسين× في زيارة الأربعين، وهو من صفات المتّقين.

2. قال عزّ من قائل: (ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ...⁾^{^[16]}، وهذه الآية الكريمة تحثّنا أيضاً على الإنفاق في سبيل الله تعالى، وهي بدورها تشمل جميع أنواع الإنفاق، ومنه الإطعام في زيارة الأربعين، فهو أحد أمثلة الإنفاق في سبيل الله تعالى.

3. قال الله تعالى: (ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ...⁾^{^[17]}، وهذه الآية الكريمة دالّة على الإنفاق بشكل عامّ كما تقدّم بيانه، سواء كان الإنفاق واجباً أم تطوّعاً، وسواء كان المنفَق عليه فقيراً أم غير فقير، ومن المعلوم أنّ إطعام زوّار الإمام الحسين× يدخل تحت مفهوم الإنفاق، وقد حثّتنا الآية الكريمة على هذا الإنفاق.

وهناك آيات كثيرة^{^[18]} تدلّ على الإنفاق بشكل عامّ، نكتفي بهذا المقدار من الآيات التي تدلّ على فضيلة الإنفاق في سبيل الله، والتي تشمل بعمومها إطعام الزائرين في زيارة الأربعين، حيث يعدّ ذلك من الإنفاق في سبيل الله، وتقوية دين الله وإعزازه.

النقطة الثانية: الروايات الدالّة على الإنفاق في زيارة الأربعين

وردت روايات تحثّ على الإنفاق في مطلق زيارة الإمام الحسين×، تكون شاملة للإنفاق في زيارة الأربعين بسبب دخولها تحت هذا المفهوم المطلق، ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعضها:

1. عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبد الله×: «جعلت فداك، إنّ أباك كان يقول في الحجّ: يحسب له بكلّ درهم أنفقه ألف درهم، فما لمـَن ينفق في المسير إلى أبيك الحسين×؟ فقال: يابن سنان، يحسب له بالدرهم ألف وألف حتّى عدّ عشرة، ويرفع له من الدرجات مثلها، ورضا الله خير له، ودعاء محمّد| ودعاء أمير المؤمنين والأئمّة^ خير له»^{^[19]}. والمقصود من قوله: ينفق في المسير إلى أبيك الحسين×، ما ينفقه من أموال في زيارته×، ومن الواضح أنّ إطعام زوّار الإمام الحسين× في زيارة الأربعين هو ممّا ينفقه في المسير إلىه×، وقد ذكرت الرواية الثواب الجزيل على ذلك.

2. عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله× في حديث طويل له: «... قلت: فما لمـَن جهّز إليه [يعني الحسين×] ولم يخرج لعلّة؟ قال: يعطيه الله بكلّ درهم أنفقه من الحسنات مثل جبل أُحد، ويخلف عليه أضعاف ما أنفق، ويصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل، فيدفع ويحفظ في ماله»^{^[20]}. وهذا يعني أنّ مَن ينوي زيارة الإمام الحسين×، وينفق من ماله استعداداً للسفر، ولكن يعرض مانع فلا يخرج للزيارة، يعوّضه الله تعالى ممّا أنفقه لزيارة الإمام الحسين×، فكيف بمَن ينفق ماله في زيارة الإمام الحسين×، أو ينفقه على زوّار الإمام الحسين×، أو يطعمهم من ماله؟! فلا ريب أنّ الله سيضاعف له الأجر والثواب.

3. عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله×: «... قال [السائل للإمام×]: ما للمنفق في خروجه إليه والمنفق عنده؟ قال: الدرهم بألف درهم»^{^[21]}. وهذه الرواية تدلّ أيضاً على أنّ مَن ينفق في خروجه إلى زيارة الإمام الحسين× أو المنفق عند قبر الإمام الحسين× يضاعف الله تعالى له الأجر ويعوّضه عمّا أنفقه، ومن الواضح أنّ إطعام زوّار الإمام الحسين× في زيارة الأربعين يعدّ ممّا ينفق في زيارة الإمام الحسين×.

4. عن الإمام الصادق×: «اغفر لي، ولإخواني، ولزوّار قبر أبي [عبد الله] الحسين× الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم؛ رغبة في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا»^{^[22]}، ومن قول الإمام×: (الذين أنفقوا أموالهم) نفهم أنّ مَن ينفق مالاً في سفره لزيارة الإمام الحسين×، لتهيئة متطلّبات سفره، أو ينفق مالاً لتهيئة متطلّبات سفر غيره لزيارة الحسين×، يحظَ بدعاء الإمام الصادق× واستغفاره له، ومن المعلوم أنّ إطعام زائر الإمام الحسين× في زيارة الأربعين إنّما هو إنفاق للمال رغبة في برّ أهل البيت^ وصلتهم.

نكتفي بهذا المقدار من الآيات والروايات الدالّة على مطلوبية الإنفاق في زيارة الإمام الحسين×، سواء كان الإنفاق على نفسه أو على غيره من زوّار الإمام الحسين×، وقد اتّضح أنّ إعداد الطعام والشراب ووسائل النقل والسكن كلّها تدخل ضمن الإنفاق في زيارة الأربعين، واتّضح أيضاً أنّ في ذلك الأجر العظيم، والثواب الجزيل.

3. الإطعام في زيارة الأربعين إحسان إلى الغير

لا ريب أنّ الإحسان من العناوين والصفات الجيّدة والحميدة، بل هو من صفات الله}، والإحسان إلى الغير من الأُمور المطلوبة التي يدركها كلّ إنسان، وقد رغّبت الشريعة الإسلامية وحثّت على الإحسان بشكل عامّ، دون تحديد الطرف الذي يُحسن إليه، وقد ورد ذلك في آيات من القرآن الكريم، وروايات أهل البيت^، وسنشير إلى بعضها على نحو الاختصار والإجمال.

النقطة الأُولى: الآيات الدالّة على الإحسان إلى الآخر

وردت مجموعة من الآيات القرآنية^{^[23]} التي تحثّ على الإحسان إلى الآخرين بشكل عامّ، ويدخل ضمن الإحسان إلى الآخرين إطعام زوّار الإمام الحسين×، وتقديم الخدمة لهم، ومنه إطعامهم يوم الأربعين، وسنشير إلى بعض هذه الآيات على نحو الاختصار:

1. قال الله}: (ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ⁾^{^[24]}، فالآية تدلّ على أنّ الإحسان إلى الغير أمر محبّب إلى الله}، ولا ريب أنّ إطعام زوّار الأربعين إحسان إليهم، فيدخل تحت مفهوم الإحسان الذي أمر تعالى به في الآية الكريمة.

2. قوله تعالى: (... ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ⁾^{^[25]}، ومن المعلوم أنّ إطعام زائري الإمام الحسين×، وتقديم الخدمة لهم دون مقابل، هو إحسان إليهم، وهو أمر مطلوب، تعود فائدته إلى المحسن في هذه الدنيا، وله أجر عظيم في الآخرة.

3ـ قال الله}: (ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ...⁾^{^[26]}، أي: أحسنوا بالطاعات والعبادات، ومنه الإحسان إلى الناس، ومنه الإحسان إلى زوّار الإمام الحسين× بإطعامهم وتقديم الخدمة لهم. وهناك آيات كثيرة حثّت على الإحسان^{^[27]}، وأكّدت عليه، وذكرت أنّ لفاعله الثواب الجزيل، والأجر العظيم، وإطعام زوّار الإمام الحسين× في يوم الأربعين يُعدّ مثالاً رائعاً للإحسان.

النقطة الثانية: الروايات الدالّة على الإحسان إلى الغير

وردت روايات تحثّ على الإحسان إلى الغير، بل تدلّ على أنّه مطلوب حتّى لو كان الطرف الآخر مسيئاً، فكيف بمَن لم يكن مسيئاً؟! وكيف بمَن كان يمارس عبادة، وهي زيارة الأربعين؟! فإنّ الإحسان إليه سيكون آكد، وسيكافئه الله على هذا الإحسان.

ولا بأس بالإشارة إلى بعض هذه الروايات، قال الإمام علي×: «أحقّ الناس بالإحسان مَن أحسن الله إليه، وبسط بالقدرة يديه»^{^[28]}. وعنه× أيضاً: «أحسن إلى مَن أساء إليك»^{^[29]}، وعنه× كذلك: «اجعل جزاء النعمة عليك الإحسان إلى مَن أساء إليك»^{^[30]}.

والنتيجة: أنّ هذه الآيات والروايات كلّها منبّهات إلى أنّ الإحسان إلى الغير أمر مرغوب فيه، ومن المعلوم أنّ إطعام الزائر في زيارة الأربعين نموذج واضح للإحسان إلى الآخر، ولا سيّما أنّ الزائر يقصد حجّة الله على الخلق، فإطعامه وتقديم خدمة له من أفضل أنواع الإحسان، فيدخل فاعل ذلك في المحسنين الذين مدحهم الله تعالى في القرآن الكريم، وأعدّ لهم ثواباً جزيلاً.

4. إطعام زوّار الإمام الحسين× إكرام للضيف

هناك مجموعة من الآيات الكريمة التي تدلّ على فضل إكرام الضيف، ومن صور إكرامه تقديم الطعام له، وتهيئة وسائل الراحة، وكذلك وردت روايات كثيرة تحثّ على ضرورة إكرام الضيف وإطعامه، سنتعرّض لها قريباً. وإطعام الزائر يدخل تحت عنوان إطعام الضيف؛ لأنّ الزائر هو ضيف قبل أن يكون زائراً، وإطعام الضيف أمر محبّب، وسنشير إلى ذلك في نقطتين:

النقطة الأُولى: الآيات الدالّة على إكرام الضيف

1. جاء في القرآن الكريم: (ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ⁾^{^[31]}، ومن الواضح أنّ النبي إبراهيم× قد أكرم ضيفه ظنّاً منه أنّهم بشر، فجاء لهم بعجل مشوي، وقدّمه إليهم، وقال: ألا تأكلون؟ وهذا يدلّ على الترغيب في إكرام الضيف. وإكرام زائر الإمام الحسين× يدخل ضمن هذه الآية إذا نزل على صاحب المنزل، أو صاحب الموكب، أو صاحب الهيئة.

2. قال الله تعالى: (ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ⁾^{^[32]}، وهذه الآية كسابقتها تدلّ على أهمّية إكرام الضيف أيّاً كان، لا سيّما إذا كان من زوّار أبي عبد الله الحسين×، فيتضاعف الأجر.

3. قال عزّ من قائل:(ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ...⁾^{^[33]}، وهذه الآية تحكي قصّة نزول الخضر وموسى÷ على قرية، وكانا مسافرين، ومقتضى السفر التعب والحاجة إلى الطعام والشراب والاستراحة والضيافة، ويستفاد أنّه لم يكن لديهما متاع السفر، لذا استطعما أهل تلك القرية، لكنّ أهل القرية لم يضيّفوهما بخلاً، وقد روي أنّ سول الله| قال في حقّهم: «كانوا أهل قرية لئام»^{^[34]}، وهذا يعني أنّ ترك إكرام الضيف من اللؤم، فإذا نزل زوّار الإمام الحسين× على بيت أو هيئة أو موكب، أو استطعموا، فترك إكرامهم يعدّ لؤماً، وهو من الصفات الرذيلة والذميمة.

النقطة الثانية: الروايات الدالّة على إكرام الضيف

وروايات إطعام الضيف كثيرة، نكتفي بثلاث روايات:

1. عن الإمام علي×، قال: قال النبي|: «خيركم من أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وصلّى بالليل والناس نيام»^{^[35]}، فإطعام الطعام إحدى الصفات التي ترفع درجة المؤمن ومنزلته، فيصير أكرم ممّن لا يطعم، والذين يطعمون الطعام في زيارة الأربعين مثال رائع لهذه الصفة.

2. عن أبي جعفر×، قال: قال رسول الله|: «إذا دخل الرجل بلدة، فهو ضيف على مَن بها من إخوانه وأهل دينه، حتّى يرحل عنهم»^{^[36]}، وهذه الرواية ناظرة إلى تحديد الضيف، وهو مَن ينزل على أهل بلدة ولو لم ينزل على بيت من بيوتها، أو يطلب منهم الضيافة أو الطعام أو غيرهما، وهذا يعني أنّ الرجل بمجرّد أن ينزل في قرية يُعدّ ضيفاً على تلك القرية، وإذا كان ضيفاً فعلى تلك القرية أن يقوموا بإكرامه بالترحيب به وتضييفه، وتقديم الطعام والشراب، وتهيئة وسائل الراحة، وغيرها من شؤون الضيافة. وزائر الحسين× إذا دخل على بلدة فهو ضيف على مَن بها حتى يرحل عنهم.

3. عن أبي قلابة، قال: قال رسول الله|: «... ومَن أطعم مؤمناً لقمة أطعمه الله من ثمار الجنّة، ومَن سقاه شربة من ماء سقاه الله من الرحيق المختوم، ومَن كساه ثوباً كساه الله من الاستبرق الحرير، وصلّى عليه الملائكة ما بقي في ذلك الثوب سلك»^{^[37]}. ويدخل في هذا الحديث إطعام زوّار الإمام الحسين×، وسقيهم الماء في زيارة الأربعين.

المحور الثالث: آداب الإطعام في زيارة الأربعين

هناك مجموعة من الآداب التي ينبغي مراعاتها في الإطعام بصورة عامّة، ولا بدّ من مراعاتها في الإطعام في زيارة الأربعين، وهذه الآداب مستفادة من النصوص الدينية، وهي كما يلي:

أوّلاً: الإطعام قربة إلى الله}

ينبغي لمـَن يطعم زوّار الإمام الحسين×، ويقدّم لهم خدمة، ويعينهم ويحسن إليهم، أنّ ينوي ذلك قربة إلى الله تعالى، ويرجو من الله الثواب والأجر على ذلك؛ فإنّ الإطعام وتقديم المعونة إلى زائر الإمام الحسين× يُعدّ عبادة وطاعة لله، يثاب عليها فاعلها، وهي تفتقر إلى نيّة القربة.

ويدلّ على ذلك قوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ...⁾^{^[38]}، وقوله تعالى أيضاً: (ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ⁾^{^[39]}، وكذلك قوله تعالى: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ...⁾^{^[40]}، ولذا تمّ تقييد الإنفاق بمرضاة الله وابتغاء وجهه، وهذا يدلّ على ضرورة أن يكون الإطعام والإنفاق قربة إلى الله.

ويدلّ على ذلك ما عن الإمام الصادق×: «اغفر لي ولإخواني، وزوّار قبر أبي عبد الله الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم؛ رغبة في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا»^{^[41]}؛ فإنّ قوله×: (رجاءً لما عندك) يدلّ على أنّ الإطعام في زيارة الإمام الحسين× الذي هو إنفاق ينبغي أن يكون رجاءً لما عند الله تعالى.

ثانياً: الإطعام في محبّة الإمام الحسين×

كما ينبغي لمـَن يكرم زائر الإمام الحسين×، ويقدّم له الخدمة، وينفق عليه ويطعمه، أن يكون ذلك منه في محبّة الإمام الحسين×، أي: أن يريد بذلك صلته ومودّته، ليحصل على ثواب صلته× من خلال إكرام زائره، امتثالاً لقوله تعالى: (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ⁾^{^[42]}، وقوله تعالى: (ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ⁾^{^[43]}، ولقول الإمام الصادق× في الرواية المتقدّمة: «رغبة في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا».

ثالثاً: الإطعام من الكسب الحلال

ينبغي الإطعام في زيارة الأربعين من الكسب الحلال، بأن يكون المال من طيب المكسب، وأمّا إذا كان من الحرام أو من أموال مشبوهة، فلا يثاب المطعِم على ذلك، ويدلّ على هذا قوله تعالى: (ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ⁾^{^[44]}، فقد أمر الله تعالى أن ينفق المؤمن من طيّبات ما كسبه، ومن الواضح أن الكسب تارة يكون من الحلال، وأُخرى من الحرام، والحرام ليس من الطيّبات وإنّما هو من الخبائث، وقد نهى الله تعالى عنه بقوله:: (ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ⁾، ويؤيّده ما روي عن شهاب، عن أبي عبد الله× أنّه قال: سألته عن قول الله}: (ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ⁾، «فقال في الكسب: هم قوم كسبوا مكاسب خبيثة قبل أن يُسلموا، فلمّا أن حسن إسلامهم أبغضوا ذلك الكسب الخبيث، وجعلوا يريدون أن يخرجوه من أموالهم، فأبى الله أن يتقرّبوا إليه إلّا بأطيب ما كسبوا»^{^[45]}.

وعن داود الصرمي: «قال أبو الحسن×: إنّ الحرام لا ينمي، وإن نما لا يبارك له فيه، وما أنفقه لم يؤجر عليه، وما خلّفه كان زاده إلى النار»^{^[46]}.

رابعاً: تجنّب المنّة والأذى

ينبغي لمـَن ينفق ماله على زوّار الإمام الحسين× ألّا يُتبع ما ينفقه بالمنّ والأذى، كأن يقول لهم: ألم نطعمكم ونسقكم من أموالنا؟! لأنّ المنّ والأذى يذهبان بالأجر؛ ولذا قال الله تعالى: (ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ⁾^{^[47]}.

خامساً: ترك الرياء

إنّ زيارة الإمام الحسين× من العبادات المشروطة بالقربة إلى الله}، والرياء يُبطل العبادة، وكذلك الإطعام في زيارة الأربعين، والإنفاق على الزوّار، وتقديم الخدمة لهم، والإنسان يطلب أجره من الله} على هذه الأعمال، أمّا إذا كان الإطعام والإنفاق رياءً ـ والعياذ بالله ـ فعمله باطل، ولا فائدة في إطعامه وإنفاقه، ويدلّ على ذلك قول الله} في كتابه الكريم: (ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ⁾^{^[48]}، وقوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ⁾^{^[49]}، وهذا يعني أنّه لا فائدة من إنفاقه، كالبذرة التي تزرع على تراب فوق صخرة، فإذا نزل المطر كُشف التراب، ولم تنبت البذرة.

ويؤيّد هذه الآيات ما روي عن يزيد بن خليفة، قال: قال أبو عبد الله×: «ما على أحدكم لو كان على قلّة جبل حتّى ينتهى إليه أجله؟! أتريدون تراؤون الناس؟! إنّ مَن عمل للناس كان ثوابه على الناس، ومَن عمل لله كان ثوابه على الله، إنّ كلّ رياء شرك»^{^[50]}. وعن يزيد بن خليفة، قال: قال أبو عبد الله×: «كلّ رياء شرك، إنّه مَن عمل للناس كان ثوابه على الناس، ومَن عمل لله كان ثوابه على الله»^{^[51]}.

سادساً: ترك الإسراف والتبذير

لا ينبغي للزائر الإسراف في الطعام والشراب، كما قال الله}: (... ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ⁾^{^[52]}، ولا ينبغي أيضاً للمنفق والمطعِم لزوّار الإمام الحسين× الإسراف أيضاً، بأن يقدّم أكثر من قدر الحاجة، لكيلا يصدق عليه عنوان الإسراف، قال تعالى: (ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ⁾^{^[53]}، كما لا يجوز التبذير وإتلاف الطعام والأموال المنفقة في خدمة زوّار الإمام الحسين×، ويجب الحفاظ عليها من التلف؛ ولذا نهى الله عن ذلك بقوله: (...ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ⁾^{^[54]}.

سابعاً: الإنفاق عن تقوى

ينبغي أن يتحلّى مَن يُنفق على زوّار الإمام الحسين× بالتقوى والورع عن المحرّمات، والالتزام بالواجبات العبادية والمالية، كالالتزام بالصلاة وعامّة العبادات الواجبة، والالتزام بدفع الحقوق الشرعية، أمّا إذا لم يكن ملتزماً بهذه الفرائض والواجبات، فلا يقع عمله مقبولاً عند الله؛ لإنّ الله تعالى إنّما يتقبّل من المتّقين، كما قال} حكاية عن لسان هابيل: (... ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ⁾^{^[55]}، وهذا يعني أنّ الإنفاق لا بدّ أن يكون ممّا زاد على الواجبات المالية، فيجب أوّلاً إخراج النفقة الواجبة، وإخراج الحقوق المالية الواجبة، ثمّ يُنفق ما زاد في زيارة الإمام الحسين×، فلو كان في ذمّة الإنسان دين حالّ يجب عليه أداء دينه، ولا ينبغي له إنفاق ماله وترك الدين؛ لأنّه يأثم ويحاسب على ترك الواجبات المالية، بخلاف غيرها.

ثامناً: الإنفاق من الأطعمة المحبّبة للمنفق

ينبغي لمـَن ينفق في زيارة الإمام الحسين× أن ينفق من الأطعمة المحبّبة له وعدم الإنفاق من الأطعمة الرديئة والزائدة التي لا يحبّها؛ ولذا قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ⁾^{^[56]}.

المحور الرابع: آثار الإطعام في زيارة الأربعين

لا ريب أنّ مَن ينفق ويبذل المال في زيارة الأربعين، ويطعم زوّار الإمام الحسين×، مخلصاً نيّته لله}، ومحبّة الإمام الحسين×، ولم يُتبع ذلك بمنّ أو أذى، ولا رئاء الناس؛ فإنّ هذا العمل تترتّب عليه آثار كما ورد في الآيات والروايات، وسنشير هنا إلى أهمّ هذه الآثار، ونقسّمها إلى دنيوية وأُخروية، وهذا ما يستدعي البحث في نقطتين:

النقطة الأُولى: الآثار المادّية

إنّ الأعمال الصالحة ليست لها آثار أُخروية فحسب، بل يرى الإنسان نتائجها في هذه الدنيا، والإطعام في زيارة الأربعين من جملة الأعمال الصالحة التي يرى الإنسان أثرها في الدنيا قبل الآخرة، وفيما يلي إشارة إلى هذه الآثار:

أوّلاً: زيادة المال وسعة الرزق

إنّ الذين ينفقون أموالهم في زيارة الإمام الحسين× ـ على أنفسهم، أو على غيرهم من زوّار الإمام الحسين× ـ يعطيهم الله تعالى من المال في هذه الدنيا أضعاف ما أنفقوه على زيارة الإمام الحسين×، وقد دلّت نصوص كثيرة على هذا الأمر، فمن القرآن الكريم قوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ...⁾^{^[57]}، وقوله تعالى أيضاً: (ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ⁾^{^[58]}، فإنّ بذل المال والإطعام في زيارة الإمام الحسين× إنفاق في سبيل الله، وقد أخبرنا الله تعالى بأنّ هذا المال سينمو أضعافاً كثيرة.

وممّا يدلّ على زيادة المال بسبب الإنفاق في زيارة الإمام الحسين× عدّة روايات، سنشير إلى بعضها:

1. عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبد الله×: «إنّ أباك كان يقول في الحجّ: يحسب له بكلّ درهم أنفقه ألف درهم، فما لمـَن ينفق في المسير إلى أبيك الحسين×؟ فقال: يابن سنان، يحسب له بالدرهم ألف وألف، حتّى عدّ عشرة، ويرفع له من الدرجات مثلها، ورضا الله خير له، ودعاء محمّد ودعاء أمير المؤمنين والأئمّة^ خير له»^{^[59]}. وقد ذكرت الرواية أنّ الله تعالى يحسب لمـَن ينفق ماله في زيارة الإمام الحسين× ـ سواء أنفقها على نفسه أو على غيره من زوّار الإمام الحسين× ـ بالدرهم ألف ألف درهم، أي: مليون درهم، بل عشرة ملايين درهم، وهو يشمل بإطلاقه زيادة المال في الدنيا، أي: يعوّضه الله أضعاف ما أنفقه.

2. عن صفوان الجمّال، عن أبي عبد الله× في حديث طويل: «... قلت: فما لمـَن جهّز إليه ولم يخرج لعلّة؟ قال: يعطيه الله بكلّ درهم أنفقه مثل جبل أُحد من الحسنات، ويخلف عليه أضعاف ما أنفق، ويصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل، فيدفع ويحفظ في ماله...»^{^[60]}، ولا ريب أنّ قوله: (يخلف عليه أضعاف ما أنفق) لا يختصّ بالآخرة، بل يشمل عالم الدنيا، أي: يخلف عليه في هذه الدنيا وفي الآخرة.

3. عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله×: «إنّ رجلاً أتاه فقال له: ...فما للمنفق في خروجه إليه والمنفق عنده؟ قال: الدرهم بألف درهم...»^{^[61]}، ومن الواضح أنّ المنفق إذا كان قد أنفق درهماً، فإنّه يضاعف له ألف درهم، ولا يختصّ هذا الجزاء بالآخرة، بل يشمل الدنيا.

ثانياً: دفع البلاء والسوء

من جملة آثار الإنفاق في زيارة الحسين× أنّه يدفع البلاء والسوء، كما ورد ذلك في رواية صفوان المتقدّمة، حيث ورد فيها: «ويصرف عنه من البلاء ممّا قد نزل فيدفع»^{^[62]}، ويظهر أنّ البلاء على نوعين، أحدهما: بلاء قد ينزل، والثاني: بلاء قد نزل، والإمام× يقول: ليس أثر الزيارة هو دفع البلاء المحتمل النزول فحسب، بل يدفع الله تعالى البلاء النازل أيضاً.

ويستفاد أيضاً من قوله× في الرواية المتقدّمة: «يحفظ في ماله» أنّه يحفظ في نفسه وماله، أي: لا يتعرّض هو إلى سوء أو بلاء، ولا يتعرّض ماله إلى تلف.

ثالثاً: دفع ميتة السوء ومصارع الهوان

جاء في رواية عن أمير المؤمنين× أنّه قال: «...وصنائع المعروف؛ فإنّها تدفع ميتة السوء، وتقي مصارع الهوان»^{^[63]}، ولا ريب أنّ الإطعام والإنفاق في زيارة الأربعين يدخلان تحت صنائع المعروف، فهما يدفعان ميتة السوء ومصارع الهوان، كالغرق والحرق والهدم وغيرها. إضافة إلى أنّ نفس زيارة الإمام الحسين× لها هذا الأثر، فهي تمدّ في العمر، وتُنسئ في الأجل، كما ورد عن أبي جعفر× قال: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين×، فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء...»^{^[64]}، وما أحسن أن يجمع الزائر بين الأمرين: يزور الإمام الحسين×، ويصنع المعروف بإطعامه زوّار الإمام الحسين×.

النقطة الثانية: الآثار المعنوية

أمّا الآثار المعنوية للإنفاق بشكل عامّ، ومنه الإطعام في زيارة الأربعين، فهي كثيرة، نكتفي بأهمّها مع ذكر ما يؤيّدها من الشواهد القرآنية والروائية، ونشير إليها ضمن النقاط التالية:

أوّلاً: رضوان الله تعالى

وهذا الأثر أو الأجر هو أفضل أنواع الأجر، ولا يوجد أجر أعلى منه، فالغاية الأساسية من أكثر الأعمال العبادية هي الحصول على رضوان الله}، ومنها الإنفاق والإطعام، كما في قول الله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ⁾^{^[65]}، وقوله تعالى: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ⁾^{^[66]}، وقوله تعالى كذلك: (ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ⁾^{^[67]}، ومن المعلوم أنّ مَن يطعم زوّار الإمام الحسين× يرضَ الله عنه، ويدلّ على ذلك الرواية المتقدّمة: «ورضا الله خير له»^{^[68]}.

ثانياً: دعاء محمّد وآل محمّد^ واستغفارهم

وهذا الأثر ذو أهمّية بالغة؛ إذ يتوّقف عليه قبول التوبة، كما قال الله تعالى:
(... ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ⁾^{^[69]}، فمَن يزر الإمام الحسين×، وينفق على زوّاره ويطعمهم، يحصل على هذا الأثر، وهو دعاء محمّد وآله^ واستغفارهم، فهم يستغفرون لزوّار الإمام الحسين×، والباكين عليه، كما ورد أنّ الحسين×:
«... ينظر إلى زوّاره، وهو أعرف بحالهم وبأسمائهم وأسماء آبائهم، وبدرجاتهم ومنزلتهم عند الله} من أحدكم بولده، وإنّه ليرى مَن يبكيه، فيستغفر له، ويسأل آباءه^ أن يستغفروا له»^{^[70]}، وهم يدعون لمـَن أنفق مالاً وأطعم في زيارة الإمام الحسين×، كما ورد في الرواية المتقدّمة: «ودعاء محمّد ودعاء أمير المؤمنين والأئمّة^ خير له»^{^[71]}.

ثالثاً: تضاعف الحسنات ورفع الدرجات

مَن ينفق في زيارة الإمام الحسين× فإنّ الله تعالى يعطيه من الجزاء أضعاف ما أنفق، ويدلّ على هذا مجموعة من الآيات والروايات. أمّا الآيات، فمنها قوله تعالى: (ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ⁾^{^[72]}، وقوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ...⁾^{^[73]}.

وأمّا الروايات، فنكتفي برواية واحدة، وهي رواية ابن سنان لمـّا سأل الإمام الصادق×: «فما لمـَن ينفق في المسير إلى أبيك الحسين×؟ قال: يابن سنان، يحسب له بالدرهم ألف وألف، حتّى عدّ عشرة»^{^[74]}. وفي رواية أعطاه الله مثل جبل أُحد من الحسنات^{^[75]}، وأنّ الله يرفع مَن يطعم وينفق في زيارة الإمام الحسين× درجات كثيرة أضعاف ما أنفقه، ويستفاد هذا من الرواية المتقدّمة، حيث وردت فيها: «ويرفع له من الدرجات مثلها»^{^[76]}.

رابعاً: الأمن والسرور يوم القيامة

لا ريب أنّ ليوم القيامة أهوالاً وخوفاً وأحزاناً وبكاءً وشدائد ومحناً، وممّا يهوّن هذه الأهوال هو الإنفاق في سبيل الله، وإطعام الزوّار في زيارة الأربعين من الإنفاق في سبيل الله، فالذين ينفقون في هذه الزيارة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، كما قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم: (ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ⁾^{^[77]}، وقال تعالى في آية أُخرى: (ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ⁾^{^[78]}، وهذا يعني أنّ الله تعالى قد وقاهم شرّ يوم القيامة، وأعطاهم نعمة وسروراً بسبب بذلهم ما عندهم من طعام.

ونقتصر على هذا القدر؛ فإنّ الآثار المادّية والمعنوية للإطعام في زيارة الإمام الحسين× أكثر من أن تُحصى، هذا وفيما ذكرناه كفاية لـمَن ألقى السمع وهو شهيد.

الخاتمة

توصّلنا من خلال البحث المتقدّم إلى النقاط التالية:

1. تُعدّ ظاهرة الإطعام والإنفاق من أهمّ القيم التي حثّت عليها الشريعة الإسلامية في مواضع متعدّدة من القرآن الكريم، وأحاديث النبي‘، وروايات العترة الطاهرة^، وقد تجلّت هذه الظاهرة بشكل ملفت للنظر في زيارة الأربعين، فظهر من الإنفاق والإطعام في هذه الزيارة ما يعجز عنه الوصف.

2. تمتاز زيارة الأربعين بخصائص أُخرى، منها: أنّها خاصّة بالإمام الحسين×، فلا توجد زيارة لبقيّة الأئمّة^ تحمل نفس العنوان، ومنها: أنّها من علامات الإيمان، ومنها: أنّها تقام مشياً على الأقدام، ومنها: كثرة الوفود والزوّار من مختلف أقطار العالم.

3. يندرج الإطعام في زيارة الأربعين والبذل وتقديم الخدمة لزوّار الإمام الحسين× تحت الآيات التي حثّت على مودّة أهل البيت^ وصلتهم، ويدخل كلّ ذلك ضمن الآيات التي تؤكّد الإحسان إلى الغير، وكذلك الآيات التي حثّت على الإنفاق وإطعام الضيف وإكرامه.

أمّا فيما يتعلّق بالروايات، فإنّ ما ذُكر يندرج تحت الروايات والأحاديث التي تحثّ على صلة أهل البيت^ وبرّهم، والتي تؤكّد أهمّية الإحسان إلى الغير والإنفاق وإطعام الطعام وإكرام الضيف، وهي أكثر من أن تُحصى، وقد دلّت بعض الروايات بشكل خاصّ على فضل الإنفاق والإطعام في زيارة الإمام الحسين×، وما يترتّب على ذلك من الثواب الجزيل.

4. هناك مجموعة من الآداب التي ينبغي مراعاتها في حالة الإنفاق والإطعام، من أهمّها أن يكون الإنفاق لوجه الله تعالى، كما ينبغي أن يكون الإطعام في مودّة أهل البيت^ وبرّهم وصلتهم، وأن يكون من الكسب الحلال، ولا ينبغي أن يتبعه منّ ولا أذى، أو يكون رياءً وسمعة، كما ينبغي تجنّب الإسراف والتبذير، وينبغي أيضاً أن يكون الإطعام عن تقوى، وأن يكون من المال أو الطعام الذي يحبّه المُنفِق أو المُطعِم.

5. إنّ للإنفاق والإطعام في زيارة الإمام الحسين× وزيارة الأربعين مع مراعاة الآداب المتقدّمة آثاراً مادّية ومعنوية، فالمادّية مثل: زيادة المال، وسعة الرزق، ودفع البلاء والسوء، ودفع ميتة السوء ومصارع الهوان. أمّا المعنوية، فهي: رضا الله}، ودعاء محمّد وآل محمّد^، ومضاعفة الحسنات، ورفع الدرجات، والأمن والاطمئنان والسرور يوم القيامة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

الأمالي، أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية في مؤسّسة البعثة، دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

تفسير فرات الكوفي، فرات بن إبراهيم الكوفي، تحقيق: محمّد الكاظم، الناشر: مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران، الطبعة الأُولى، 1410هـ/1990م.

تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب، محمّد بن محمّد رضا القمّي المشهدي، تحقيق: حسين درگاهي، الناشر: منشورات مؤسّسة شمس الضحى، طهران، الطبعة الأُولى، 1430هـ.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمّد بن الحسن الحرّ العاملي، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1409هـ.

تهذيب الأحكام، أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، تحقيق: السيّد حسن الموسوي الخرسان، نشر: دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، 1364هـ.ش.

علل الشرائع، محمّد بن علي بن بابويه القمّي العروف بالشيخ الصدوق، الناشر: مؤسّسة دار الحجّة للثقافة، 1416هـ.

عيون أخبار الرضا×، محمّد بن علي بن بابويه القمّي العروف بالشيخ الصدوق، تحقيق: الشيخ حسين الأعلمي، نشر: مؤسّسة الأعلمي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1404ه‍/1984م.

عيون الحكم والمواعظ، علي بن محمّد الليثي الواسطي، تحقيق: الشيخ حسين الحسني البيرجندي، الناشر: دار الحديث، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1376هـ.

الكافي، محمّد بن يعقوب الكليني، تحقيق: علي أكبر الغفاري، نشر: دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الثالثة، 1367هـ.ش.

كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه القمّي، انتشارات مرتضوية، 1356هـ.ش.

كنز الفوائد، أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي، تحقيق: عبد الله نعمة، الناشر: الذخائر، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1410هـ.

المزار، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي المعروف بالشيخ المفيد، الطبعة الأُولى، 1413هـ.

مصباح المتهجّد، أبو جعفر محمّد بن الحسن المعروف بالشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411ه‍/1991م.

الملهوف على قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسيني، تحقيق وتقديم: فارس تبريزيان (الحسّون)، دار الأُسوة، 1383هـ.ش.

^{^[1]} الحجّ: الآية 28.

^{^[2]} الحجّ: الآية 36.

^{^[3]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص113ـ114.

^{^[4]} المفيد، محمّد بن محمّد، المزار: ص53.

^{^[5]} اُنظر: الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص787.

^{^[6]} اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، الملهوف على قتلى الطفوف: ج1، ص225.

^{^[7]} اُنظر: العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج24، ص314.

^{^[8]} اُنظر: المصدر السابق: ج 3، ص٨٨٨.

^{^[9]} اُنظر: المصدر السابق: ج 24، ص302.

^{^[10]} الشورى: الآية 23.

^{^[11]} الرعد: الآية 21.

^{^[12]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص٢٢٨.

^{^[13]} الكوفي، فرات بن إبراهيم، تفسير فرات الكوفي: ص299.

^{^[14]} العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج ١٦، ص٣٣5.

^{^[15]} البقرة: الآية 3.

^{^[16]} البقرة: الآية 195.

^{^[17]} البقرة: الآية 254.

^{^[18]} اُنظر: البقرة: الآيات 261ـ262، و264ـ265، و267، و270، و272ـ274. آل عمران: الآية 92.

^{^[19]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص247.

^{^[20]} المصدر السابق: ص248.

^{^[21]} المصدر السابق: ص247.

^{^[22]} الكافي، محمّد بن يعقوب، الكليني: ج4، ص582.

^{^[23]} اُنظر: البقرة: الآية ١٩٥. آل عمران: الآية 134. الأعراف: الآيتان 56 و161. التوبة: الآيتان 91 و120. هود: الآية 115. يوسف: الآيتان 22و 56. النحل: الآية 128. القصص: الآيتان14 و٧٧. الذاريات: الآية 16.

^{^[24]} النحل: الآية90.

^{^[25]} النحل: الآية 30.

^{^[26]} يونس: الآية 26.

^{^[27]} اُنظر: البقرة: الآية ١٩٥. آل عمران: الآية 134. النساء: الآية 36. المائدة: الآية 93. الأعراف: الآيتان 56 و161. التوبة: الآيتان 91 و120. هود: الآية 115. يوسف: الآيتان 22 و56. النحل: الآية 128. القصص: الآيتان14 و٧٧. الذاريات: الآية 16. الرحمن: الآية 60.

^{^[28]} الواسطي، علي بن محمّد، عيون الحكم والمواعظ: ص127.

^{^[29]} المصدر السابق: ص79.

^{^[30]} المصدر السابق: ص80.

^{^[31]} الذاريات: الآيات 24ـ 27.

^{^[32]} هود: الآية ٦٩.

^{^[33]} الكهف: الآية ٧٧.

^{^[34]} المشهدي، محمّد، تفسير كنز الدقائق وبحر الغرائب: ج8، ص124.

^{^[35]} الصدوق، محمّد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج2، ص71.

^{^[36]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج24، ص313.

^{^[37]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص183.

^{^[38]} البقرة: الآية 265.

^{^[39]} البقرة: الآية 272.

^{^[40]} الإنسان: الآية 9.

^{^[41]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص٢٢٨.

^{^[42]} الشورى: الآية 23.

^{^[43]} الرعد: الآية 21.

^{^[44]} البقرة: الآية 267.

^{^[45]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج9، ص465ـ 466.

^{^[46]} المصدر السابق: ج١٧، ص82.

^{^[47]} البقرة: الآية 262.

^{^[48]} البقرة: الآية 264.

^{^[49]} النساء: الآية 38.

^{^[50]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج1، ص70.

^{^[51]} المصدر السابق: ص٧١.

^{^[52]} الأعراف: الآية 31.

^{^[53]} الفرقان: الآية 67.

^{^[54]} الإسراء: الآيتان 26ـ27.

^{^[55]} المائدة: الآية 27.

^{^[56]} آل عمران: الآية ٩٢.

^{^[57]} البقرة: الآية 265.

^{^[58]} البقرة: الآية 261.

^{^[59]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص247.

^{^[60]} المصدر السابق: ص248.

^{^[61]} المصدر السابق: ص 247.

^{^[62]} المصدر السابق: ص248.

^{^[63]} الصدوق، محمّد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص247.

^{^[64]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص284.

^{^[65]} البقرة: الآية 265.

^{^[66]} الإنسان: الآية 9.

^{^[67]} التوبة: الآية 72.

^{^[68]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص247.

^{^[69]} النساء: الآية 64.

^{^[70]} الطوسي، محمّد بن الحسن، الأمالي: ص55.

^{^[71]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص247.

^{^[72]} البقرة: الآية 261.

^{^[73]} البقرة: الآية، 265.

^{^[74]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص247.

^{^[75]} المصدر السابق: ص248.

^{^[76]} المصدر السابق: ص247.

^{^[77]} البقرة: الآية 274.

^{^[78]} الإنسان: الآيتان 10ـ11.

18:Tc76,

ظاهرة الإطعام في زيارة الأربعين بكمّها الهائل ظاهرة ملفتة للنظر؛ ومن هنا مسّت الحاجة إلى البحث عن النصوص الدالّة على فضل هذا الإطعام في زيارة الأربعين وآدابه وآثاره، فالسؤال الذي نريد الإجابة عنه في هذا المقال هو عبارة عن: ما هي أدلّة الإطعام في زيارة الأربعين؟ مع بيان آداب هذا الإطعام، وآثاره المادّية والمعنوية.

وقد حاول هذا المقال الإجابة عن السؤال الآنف الذكر بمنهج تحليلي وصفي، من خلال مراجعة النصوص الدينية ودراستها؛ لاستخراج أهمّ أدلّة الإطعام في هذه الزيارة، وأهمّ الآيات والروايات الدالّة على آدابه وآثاره.

وبعد مراجعة تلك النصوص توصّلنا إلى أنّ الإطعام في زيارة الأربعين يدخل تحت النصوص الدينية الحاثّة على الإنفاق والإحسان إلى الغير، لا سيّما في زيارة الحسين×، كما يستفاد منها مجموعة من الآداب التي ينبغي مراعاتها خلال الإطعام، ومجموعة من الآثار المادّية والمعنوية المترتّبة على ذلك.

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، زيارة الأربعين، الإطعام، البذل.

19:Tc76,

الكلمات المفتاحية: الإمام الحسين×، زيارة الأربعين، الإطعام، البذل.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59","children":"العدد 42"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59/600","children":"الإطعام في زيارة الأربعين.. دراسة في ضوء النصوص الدينية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":600,"ord":0,"title":"الإطعام في زيارة الأربعين.. دراسة في ضوء النصوص الدينية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":59,"pdf_url":"208385bea2ac5a300162fcd221a86af2.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T13:06:23.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ حبيب عد الواحد الساعدي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 42"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]