15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T35176,

لا شكّ في أنّ زيارة الإمام الحسين× من المستحبّات المؤكّدة، ويُعدّ رجحانها وفضلها وتأكيد استحبابها من ضروريّات المذهب^{^[1]}، بل يمكن الذهاب إلى وجوبها إجمالاً بناءً على أقوال بعض العلماء^{^[2]}، وقد نشأت هذه الرؤية من تأكيد الأئمّة^؛ حيث نقل صاحب (الوسائل)& روايات مختلفة في أبواب من كتابه، كما في (باب وجوب زيارة الحسين والأئمّة^ على شيعتهم كفاية)^{^[3]}، و(باب تأكّد استحباب زيارة الحسين بن علي× ووجوبها كفاية)^{^[4]}، و(باب كراهة ترك زيارة الحسين×)^{^[5]}، وفي أبواب أُخرى^{^[6]}، ومضمون هذه الروايات كالآتي:

ـ إنّ زيارة الحسين× فريضة على كلّ مؤمن^{^[7]}.

ـ إنّ زيارة الحسين× واجبة على الرجال والنساء^{^[8]}، وإنّه مَن ترك زيارته× فقد ترك حقّ الله وحقّ رسوله‘^{^[9]}.

ـ إنّ تارك زيارته× عاقّ لرسول الله‘^{^[10]}، ويُعَدّ ذلك علامة على نقص دينه وإيمانه^{^[11]}.

ـ على الأغنياء أن يزوروا الحسين× في كلّ عام مرّتين، وعلى الفقراء مرّة واحدة في كلّ عام^{^[12]}.

ـ إذا مرّت سنة ولم يذهب الشخص لزيارته×، تنقص من عمره سنة^{^[13]}.

ـ زيارة الحسين× تطيل في العمر^{^[14]}.

ـ أيّام زيارته× لا تُحتسب من عمر الزائر^{^[15]}.

ـ زيارته× تذهب الغمّ^{^[16]}، وتحطّ من الذنوب.

ـ لكلّ خطوة يخطوها زائره× حجّة مقبولة^{^[17]}.

ـ لكلّ زائر ثواب ألف حجّة^{^[18]}، وثواب عتق ألف رقبة، وثواب مَن جهّز ألف فرس في سبيل الله^{^[19]}.

ـ يُعطى الزائر بكلّ درهم ينفقه في زيارته عشرة آلاف درهم^{^[20]}.

ـ مَن زاره عارفاً بحقّه يُغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر^{^[21]}.

ـ زائره× كزائر الله في عرشه^{^[22]}.

ـ أربعة آلاف ملك يكرمون زائر الحسين×، ويشهدون جنازته، ويستغفرون له إلى يوم القيامة^{^[23]}.

وبعد إعمال الدقّة في سند الروايات ودلالتها، مع ملاحظة إعراض المشهور عن القول بالوجوب، ينبغي لنا أن نحمل هذه الروايات على أحد الوجوه الثلاثة التالية:

الاستحباب المؤكّد؛ فبما أنّه قد شاع استعمال ألفاظ الوجوب في موارد الاستحباب المؤكّد^{^[24]}، يمكن أن تُحمل هذه الروايات على الاستحباب المؤكّد.

حرمة ترك الزيارة على مَن تركها استخفافاً بها؛ وذلك للروايات الكثيرة التي أكّدت زيارة الحسين×، والتي دلّت على أنّ ترك زيارته يستوجب العذاب، فالمُستظهر منها هو حرمة ترك الزيارة، إلّا أنّ هذه الحرمة تحمل على مَن تركها استخفافاً، وذلك من المسلّمات.

وجوب الزيارة كفاية؛ إذ المقصود من الروايات التي تضمّنت شبهة وجوب الزيارة، وحرمة تركها، هو ترك الزيارة من قبل جميع الشيعة، وإخلاء مرقده× من الزوّار؛ والشاهد على هذا المدّعى هو عنوان الباب الذي وضعه صاحب الوسائل (باب وجوب زيارة الحسين والأئمّة^ على شيعتهم كفاية)، وفتوى بعض الفقهاء^{^[25]} بحرمة إخلاء بيت الله والحرم النبوي، ممّا يستلزم إضعاف أحد المستحبّات المؤكّدة، وهذا الحكم يجري في مرقد الإمام الحسين× أيضاً.

فزيارة الإمام الحسين× في أيّام خاصّة من السنة ـ على أيّ حال ـ لها فضل وثواب أكثر، والهدف من هذه المقالة هو دراسة الموضوع التالي: هل تُعدّ أيّام أربعينية سيّد الشهداء× من تلك الأيّام المخصوصة، أو لا؟

في أيّام زيارة الأربعين يقصد شيعة أهل البيت^ ومحبّوهم مدينة كربلاء من مختلف المدن مشياً على الأقدام، ولا سيّما النجف؛ إحياءً لهذه الذكرى، ويمكننا أن نسلّط الضوء ـ في هذه الحركة العظيمة، ذات الآثار الكثيرة، والبركات المعنوية التي لا تُعدّ ـ على أبعاد مختلفة، اجتماعية، وسياسية، وتاريخية، وما إلى ذلك، ففي هذا التجمّع والمهرجان العظيم تبرز صور لا يمكن مشاهدتُها في أيّ مكان آخر.

فيما يرتبط بإحياء يوم أربعين الإمام الحسين× وتعظيمه، يقول قائد الثورة الإسلامية: «إنّ قوّة الجذب الحسيني التي بدأت في يوم الأربعين هي التي نهضت بجابر بن
عبد الله من المدينة، وجاءت به إلى كربلاء، وهي ذات الجاذبية التي ما زالت اليوم ـ وعلى مرّ القرون ـ في قلبي وقلبك»^{^[26]}؛ من هنا يحظى البحث الفقهي في هذه المسألة بأهمّية بالغة.

إنّ لهذا الحدث المليوني العظيم والمتفرّد ـ الذي عُدّ مؤخّراً أكبر تجمّع بشري في التاريخ ـ جذوراً تطرّق إلى أبعادها التاريخية الكتّاب والباحثون في كتب ومقالات مختلفة^{^[27]}، خصوصاً فيما يرتبط بالاختلاف التاريخي بين العلماء بشأن الأحداث التي وقعت في الأربعين الأُولى بعد شهادة الإمام الحسين× عام (61) للهجرة.

وفيما يخصّ المنشأ التاريخي لزيارة الأربعين، يعتقد مشهور العلماء^{^[28]} أنّ منشأها هو رجوع أسرى الشام إلى كربلاء، ودفن الرؤوس المقدّسة، وإلحاقها بأبدان الشهداء المطهّرة، وزيارة جابر بن عبد الله الأنصاري وعطية العوفي في الأربعين الأُولى. وفي قبال هذا الرأي هناك عدّة من المتأخّرين قد شكّكوا في بعض هذه الموارد^{^[29]}، وقد أجاب بعض المعاصرين عن الإشكالات التي طُرحت^{^[30]}.

وبعيداً عن البحث التاريخي، وإثبات الرأي الأصحّ، نتوخّى في هذا المقال دراسة مراسم زيارة الأربعين فقهياً؛ وعليه ينبغي في المبحث الأوّل أن نتناول الحكم المرتبط بأصل زيارة الأربعين من الناحية الفقهية، ودراسة جميع الأدلّة التي يمكن من خلالها إثباتُ أفضلية التعظيم لمراسم زيارة الأربعين ورجحانها، ثمّ نتناول في المبحث الثاني حكم المشي في زيارة الإمام الحسين× من وجهة نظر الآيات والروايات، ثمّ ندرس في المبحث الثالث ـ أخيراً ـ حكم المشي في زيارة الأربعين.

المبحث الأوّل: حكم أصل زيارة الأربعين

قبل أن نذكر الأدلّة الخاصّة بزيارة الأربعين من الضروري التذكير بمسألة، وهي أنّ رجحان أصل زيارة الإمام الحسين× واستحبابها المؤكّد ـ كما ذكرنا في المقدّمة ـ هو من الأُمور المسلّم بها، فلا شكّ في رجحان هذه الزيارة بصفتها أحد مصاديق هذا الحكم العامّ، إلّا أنّ غايتنا هي إثبات الرجحان الخاصّ بيوم الأربعين؛ ولذلك سنقوم بدراسة الأدلّة الخاصّة الواردة في استحباب زيارة الأربعين:

الأوّل: السيرة

يمكن الاستدلال بالسيرة، وذلك بوجهين:

1ـ سيرة المعصومين^

على فرض صحّة وقوع زيارة الأربعين من قبل سبايا كربلاء ـ سواء كان ذلك في السنة الأُولى، أو في السنة التي تلتها كما يرى البعض ـ ونظراً لوجود الإمام زين العابدين× مع الأسرى، يمكننا أن نستفيد من فعله رجحان زيارة الأربعين.

ربّما يشكّك شخص ما في أصل دخول الأسرى في كربلاء يوم الأربعين، أو يرى أنّ القيام بالفعل مرّة واحدة إنّما يدلّ على الجواز، وليس على الاستحباب والرجحان. ثمّ إنّ أُسر الشهداء كانت متضرّرة جدّاً، فلربّما كانوا يرون أنّ فرصة الزيارة لن تتاح لهم مستقبلاً فيما إذا فرغوا من هذا السفر، فمن المحتمل إذاً أن تكون الواقعة شخصية.

2ـ سيرة المتشرّعة

دأب شيعة أبي عبد الله الحسين× ومحبّوه ـ ومن بينهم الفقهاء ـ على زيارة الأربعين، وتُعدّ زيارة جابر بن عبد الله الأنصاري في نفس السنة ـ أو في السنة التي تلتها ـ أوّل نموذج من هذه السيرة، ولا شكّ أنّها صادرة عن النبي‘ وأهل بيته^، وقد التزم الشيعة جيلاً بعد جيل بهذه السيرة المتّصلة بزمن المعصومين^ حتّى يومنا هذا، على الرغم من تقلّبات التاريخ، وكلّ صور القمع التي مارسها الظالمون.

الدليل الآخر: الروايات

في هذا المجال أفرد صاحب (الوسائل) باباً تحت عنوان (باب تأكّد استحباب زيارة الحسين× يوم الأربعين من مقتله، وهو يوم العشرين من صفر)^{^[31]}، وقد ذكر فيه ثلاث روايات، وفيما يلي سنقوم بدراسة هذه الروايات سنداً ودلالةً.

الرواية الأُولى: مرسلة الإمام الحسن العسكري×

روي عن أبي محمّد الحسن بن علي العسكري× أنّه قال: «علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتختّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم»^{^[32]}.

مناقشة سند الرواية

على الرغم من أنّ هذه الرواية مرسلة، قد صُحّح سندها بعدّة طرق:

الطريق الأوّل: شهرة الرواية^{^[33]}

إنّ شهرة الرواية جابرة لضعف السند، كما أنّ إعراض المشهور عن رواية يوجب ضعفها، وإن خدش بعض في كبرى الاستدلال؛ معتقداً بأنّ الشهرة لا تجبر ضعف السند والدلالة، كما أنّ إعراض المشهور عن رواية لا يخدش في دلالتها أو صحّة سندها^{^[34]}.

لكن من الواضح أنّ هذا البحث هو بحث أُصولي، وقد ثبت في محلّه أنّ عمل المشهور برواية يجبر ضعف سندها، وكذلك إعراض المشهور عن رواية ـ بمختلف مبانيهم ـ يوجب ضعف تلك الرواية^{^[35]}.

إشكال

الشهرة على ثلاثة أقسام:

الشهرة الفتوائية: وهي الشهرة التي لا ترتبط بالرواية، وإنّما تُطلق هذه الشهرة فيما إذا أفتى عدد كبير من الفقهاء في مسألة فقهية معيّنة دون أن تكون هناك رواية. ويعتقد بعض أنّ فتوى المشهور حجّة كالإجماع.

الشهرة الروائية: إذا وردت رواية في كتب متعدّدة، ونقلها المشهور من الرواة في كتبهم الحديثية، فإنّ هذه الشهرة تُذكر عند التعارض بصفتها أحد المرجّحات، ويُعبّر عنها بالشهرة الروائية.

الشهرة العملية: عندما يعمل المشهور طبقاً لرواية واحدة، يُطلق على ذلك الشهرة العملية، وهي جابرة لضعف سند الرواية.

وعلى الرغم من أنّ بعض الفقهاء قد استندوا فيما يرتبط بفتوى استحباب زيارة الأربعين والمضامين الأُخرى إلى الرواية المتقدّمة، فقد أُشكل بأنّ هناك روايات مستفيضة ترتبط بالمضامين الأُخرى، وشرطُ جبران ضعف السند هو إثبات الاستناد إلى مجرّد الرواية المتّصفة بضعف السند، ولعلّ الفقهاء مالوا إلى استحباب زيارة الأربعين نظراً إلى وجود الأدلّة الأُخرى، كالتسامح في أدلّة السنن. يُضاف إلى ذلك أنّ الشهرة المدّعاة إنّما هي بين المتأخّرين فقط، والمفيدُ هو إثبات الشهرة بين القدماء؛ وعليه لا يمكن الشهرة المدّعاة أن تجبر ضعف سند الرواية.

الطريق الثاني: التمسّك بقاعدة التسامح في أدلّة السنن

نظراً لاستفاضة روايات (مَن بلغ)^{^[36]}؛ فإنّ ضعف السند لا يمنع من إثبات الاستحباب في الأعمال العبادية المستحبّة؛ إذ يجري التمسّك بالتسامح في أدلّة السنن والمستحبّات طبقاً لرأي المشهور^{^[37]}.

إشكال

للفقهاء قراءتان مختلفتان لهذه الروايات، فإنّ بعض الفقهاء^{^[38]} يرى أنّ استحباب الأعمال يثبت بواسطة الروايات الضعيفة أيضاً؛ نظراً إلى روايات (مَن بلغ)؛ لأنّ الاستحباب لا يعني سوى استحقاق الثواب، وهذا الاستحقاق يثبت بواسطة هذه الروايات.

وفي قبال هذا الرأي هناك عدّة من الفقهاء^{^[39]} يرى أنّ هذه الروايات لا تُثبت استحباب العمل واستحقاق فاعله للثواب، وإنّما يستحقّ الشخص الثواب بواسطة الحسن الفاعلي، وامتثاله لأمر رسول الله‘ وأهل البيت^، ومن باب التفضّل الإلهي.

وفي هذا الباب بعض العبارات التي يمكن أن تكون مؤيّداً للرأي الثاني، من قبيل عبارة الإمام الصادق×: «طلب قول النبي» التي تكشف عن دافع المكلّف للإتيان بالعمل، وعلى هذا فالشخص الذي يأتي بالعمل طبقاً لرواية ضعيفة يستحقّ الثواب، ويُعبّر عن ذلك اصطلاحاً بالحسن الفاعلي، ولا يعني ذلك أنّ الفعل يكتسب صفة الاستحباب والرجحان والحسن الفعلي^{^[40]}.

الطريق الثالث: ذكر ابن المشهدي في مزاره لهذه الرواية مع سندها

جاء في (المزار الكبير): «وبالإسناد عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي محمّد الحسن بن
علي العسكري× أنّه قال: علامات المؤمن خمس...»^{^[41]}.

ويمكننا أن نصحّح السند في هذا الطريق؛ وذلك بما يلي:

أوّلاً: نقل ابن المشهدي& في بداية الكتاب السند بهذا النحو: «أخبرني الشيخان الجليلان العالمان أبو محمّد عبد الله بن جعفر الدوريستي، وأبو الفضل شاذان بن جبرئيل (رضي الله عنهما)، قالا: حدّثنا الشيخ الصدوق، عن جدّه، عن أبيه، عن الشيخ أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويهE، قال: أخبرني أبي&، قال: حدّثنا سعد بن عبد الله...»^{^[42]}.

بناءً على هذا يبدو أنّه ينبغي أن يوضع السند الأوّل في بداية سند الرواية التي هي محلّ بحثنا، والتي جاء فيها: «وبالإسناد عن أبي هاشم الجعفري»، وهكذا تُحلّ المشكلة، وتُعدّ الرواية معتبرةً من حيث السند؛ لأنّ السند الأوّل من الكتاب صحيح. وأبو هاشم الجعفري هو داود بن قاسم الجعفري، وهو ثقة، وقد عاش في عهد الإمام الرضا× إلى زمن الحجّة#، ونقل الحديث عن جميع الأئمّة^ في تلك الحقبة^{^[43]}.

ثانياً: قال في مقدّمة الكتاب: «أمّا بعد، فإنّي قد جمعت في كتابي هذا من فنون الزيارات للمشاهد المشرّفات، وما ورد في الترغيب في المساجد المباركات والأدعية المختارات، وما يُدعى به عقيب الصلوات، وما يُناجى به القديم تعالى من لذيذ الدعوات في الخلوات، وما يُلجأ إليه من الأدعية عند المهمّات، ممّا اتّصلت به من ثقات الرواة إلى السادات»^{^[44]}.

والذي يتبيّن من هذه المقدّمة أنّ جميع أساتذته من الثقات، (أو أساتذته بلا واسطة فقط، أو جميع أساتذته إلى الإمام المعصوم×).

مناقشة دلالة الرواية

على فرض ثبوت سند الرواية لا يبقى حينها شكّ أو ترديد في دلالة الرواية على الاستحباب، وفضل زيارة الأربعين؛ فقد اعتبرتها الرواية من علامات المؤمن، كسائر خصائصه الأُخرى، والمقصود بالمؤمن هنا هو الشيعي، وعلى هذا يثبت استحبابها وفضيلتها الخاصّة.

الرواية الثانية: رواية صفوان

«أخبرنا جماعة من أصحابنا، عن أبي محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن مَعْمَر، قال: حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمّد بن مَسْعَدَة والحسن بن علي بن فضّال، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران الجمّال، قال: قال لي مولاي الصادق (صلوات الله عليه): في زيارة الأربعين تزور عند ارتفاع النهار، وتقول: السلام على وليّ الله وحبيبه...»^{^[45]}.

مناقشة الرواية سنداً

الرواية ضعيفة السند؛ لوجود بعض الأشخاص ممّن لم يرد فيهم توثيق خاصّ، أمثال محمّد بن علي بن معمر، وعلي بن محمّد بن مسعدة.

مناقشة دلالة الرواية

تتحلّى هذه الرواية أيضاً ـ على فرض ثبوت سندها ـ بدلالة قوية على استحباب زيارة الأربعين؛ لأنّ الإمام الصادق× قد علّم الراوي زيارة خاصّة بيوم الأربعين.

الرواية الثالثة

«... وفي اليوم العشرين منه [أي: من صفر] كان رجوع حرم سيّدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب‘ من الشام إلى مدينة الرسول‘، وهو اليوم الذي ورد فيه جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري صاحب رسول الله‘ ورضي عنه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله×، فكان أوّل مَن زاره من الناس»^{^[46]}.

مناقشة دلالة الرواية

تمثّل هذه الرواية ـ في الواقع ـ نقلاً لحدث تاريخي من قبل الشيخ الطوسي، وقد أشرنا في المقدّمة إلى أنّ هذا المطلب محلّ خلاف بين المؤرّخين، وهو خارج عن دائرة بحثنا؛ لذا لا تمثّل هذه الرواية ـ في الحقيقة ـ رواية كما يصطلح عليه لتُثبِت ادّعاءنا.

والنتيجة: هي ثبوت فضل زيارة الأربعين واستحبابها بنحو خاصّ؛ وذلك لتمامية بعض الأدلّة.

المبحث الثاني: حكم المشي في زيارة الإمام الحسين×

سنتناول بالدراسة هنا حكم المشي في زيارة الإمام الحسين×، فهل يُعدّ ثواب الزيارة مشياً أكثر من الزيارة ركوباً مع وجود وسائط النقل المتطوّرة؟ للإجابة عن هذا السؤال ينبغي أن ندرس جميع الأدلّة التي يمكن إقامتها لإثبات هذه الأفضلية.

الدليل الأوّل: الآية القرآنية

قال تعالى: (ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ) ^{^[47]}.

تقريب الاستدلال

لا شكّ أنّ زيارة الإمام الحسين× مشياً يلازمها التعب والعطش والجوع، فلها ـ بناء على هذه الآية ـ مزيد من الأفضلية، يضاف إلى هذا أنّ عبارة ﴿وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا﴾ ظاهرة في المشي على الأقدام.

الدليل الثاني: الروايات الخاصّة

في (كامل الزيارات) ـ وهو أوثق كتاب روائي ـ خصّص ابن قولويه باباً تحت عنوان: (ثواب مَن زار الحسين× راكباً أو ماشياً، ومناجاة الله لزائره)^{^[48]}، وقد أورد فيه عشر روايات، ولكثرة تناقل مضمون هذه الروايات واستفاضتها سنعرض عن ذكر سندها، ونكتفي بنقل الروايات التي تذكر ثواب الزيارة مشياً.

«... عن الحسين بن ثُوَيْر بن أبي فاخِتة، قال: قال أبو عبد الله×: يا حسين، مَن خرج من منزله يريد زيارة قبر الحسين بن علي×، إن كان ماشياً كتب الله له بكلّ خطوة حسنة، ومحاعنه سيّئة»^{^[49]}.

«... عن بشير الدهّان، عن أبي عبد الله×، قال: إنّ الرجل ليخرج إلى قبر الحسين×، فله إذا خرج من أهله بأوّل خطوة مغفرة ذنوبه، ثمّ لم يزل يقدّس بكلّ خطوة حتّى يأتيه، فإذا أتاه ناجاه الله تعالى، فقال: عبدي سَلْني أعطِك، اُدعني أجِبْك، اُطلب منّي أعطِك، سَلْني حاجةً أقضِها لك»^{^[50]}.

«... عن عبد الله الأصمّ، عن ابن مسكان، عن أبي عبد الله×، قال: مَن زار الحسين× من شيعتنا، لم يرجِع حتّى يُغفر له كلُّ ذنب، ويُكتب له بكلّ خطوة خطاها وكلّ يد رفعتها دابّته ألف حسنة، ومُحِيَ عنه ألف سيّئة، وتُرفع له ألف درجة»^{^[51]}.

مناقشة دلالة الروايات

أشارت هذه الروايات بتعابير مختلفة إلى الثواب العظيم المترتّب على كلّ خطوة يخطوها زائر الإمام الحسين×، ومن الواضح أنّها تُثبت استحباب المشي في الزيارة، وفضله على الركوب.

الدليل الثالث: الاستدلال بأفضلية المشي في زيارة سائر الأئمّة^

عُدّ الاحتفاء من آداب زيارة بعض المعصومين^^{^[52]}، والاحتفاء يلازم الذهاب مشياً، وبناءً على هذا تثبت بالملازمة أفضلية المشي أيضاً، فقد حدّدت بعض الروايات ثواباً معيّناً لمـَن يزور بعض الأئمّة× ماشياً، وفيما يلي عرض لبعض الروايات:

الرواية الأُولى

نقل الحسين بن إسماعيل الصيمري عن الإمام الصادق× أنّه قال: «مَن زار أمير المؤمنين× ماشياً، كتب الله له بكلّ خطوة حجّة وعمرة، فإن رجع ماشياً كتب الله له بكلّ خطوة حجّتين وعمرتين»^{^[53]}.

الرواية الثانية

ذكر ابن مارد عند جعفر بن محمّد الصادق× أميرَ المؤمنين علي بن أبي طالب×، فقال: «ما لمـَن زار جدّك أمير المؤمنين×؟ فقال: يابن مارد، مَن زار جدّي عارفاً بحقّه كتب الله له بكلّ خطوة حجّة مقبولة، وعمرة مبرورة. والله يابن مارد، ما يُطْعِم الله النارَ قدماً اغبرّت في زيارة أمير المؤمنين×، ماشياً كان أو راكباً. يابن مارد، اُكتب هذا الحديث بماء الذهب»^{^[54]}.

الرواية الثالثة

«...عن صفوان الجمّال، قال: لمـّا وافيت مع جعفر الصادق× الكوفة يريد أبا جعفر المنصور، قال لي: يا صفوان، أنخ الراحلة، فهذا قبر جدّي أمير المؤمنين. فأنختها، ثمّ نزل فاغتسل، وغيّر ثوبه، وتحفّى، وقال لي: افعل مثل ما أفعله، ثمّ أخذ نحو الذُّكْوَة، وقال لي: قصّر خطاك، وألق ذقنك الأرض؛ فإنّه يُكتب لك بكلّ خطوة مئة ألف حسنة، ويُمحى عنك مئة ألف سيّئة، وتُرفع لك مئة ألف درجة، وتُقضى لك مئة ألف حاجة، ويُكتب لك ثواب كلّ صدّيق وشهيد مات أو قُتِل. ثمّ مشى ومشيت معه، وعلينا السكينة والوقار...»^{^[55]}.

إشكال على جميع الروايات

يرد على هذه الروايات أنّها بصدد بيان أصل ثواب الزيارة، ولا يُقصد بها بيان أفضلية المشي على الركوب.

الجواب

إن كان هذا الإشكال يرد على الرواية الثانية، فإنّه لا يرد على الرواية الأُولى والأخيرة؛ لأنّ الإمام× قال في الرواية الأُولى: «فإن رجع ماشياً كتب الله له بكلّ خطوة حجّتين وعمرتين»، فمن الواضح إذاً أنّ الزيارة مشياً أكثر ثواباً من الزيارة ركوباً. ولمـّا كان الكلام في الرواية الثالثة على تقصير الخطى، فمن الواضح جدّاً أنّ الرواية ناظرة إلى مقدار الخطوات، وهذا يلازم أفضلية المشي.

بناء على ما تقدّم لا يمكن أن يقال: إنّ هذه الروايات بصدد بيان أصل الثواب في الزيارة، فبواسطة هذه الروايات يمكن إثبات أفضلية المشي على الركوب في زيارة أمير المؤمنين×، وبالتّبع زيارة سائر الأئمّة^ أيضاً؛ إذ لا خصوصية لأمير المؤمنين× من هذه الناحية.

الدليل الرابع: الاستدلال بأفضلية أداء فريضة الحجّ مشياً

جاء في قوله تعالى: (ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ)^{^[56]} التعبير بـ(رجالاً) عن الحجّ مشياً، وذلك في قبال الحجّ ركوباً (ﮍ ﮎ ﮏ)، أي: الركوب على الجمال المهزولة.

يعتقد بعض المفسّرين أنّ تقدّم المشي على الركوب في هذه الآية دليل على أهمّية الحجّ مشياً، وأفضليّته على الحجّ ركوباً^{^[57]}، وقد صّرح في الأحاديث أيضاً بأفضلية الحجّ مشياً^{^[58]}؛ حيث عُدّ المشي إلى الكعبة في الروايات من أحبّ العبادات عند الله، وذُكر لذلك ثوابٌ عظيم^{^[59]}.

وقد تحدّثت النصوص الروائية والتفسيرية عن حجّ آدم× ماشياً بشكل مكرّر، وبأعداد مختلفة، منها: (30)، و(70)، و(1000)^{^[60]}. وتحدّثت كذلك عن حجّ إبراهيم× وإسماعيل× ماشيين^{^[61]}، ولمـّا دخل حواريو عيسى× الحرم في حجّهم ـ بناءً على رواية ابن عبّاس ـ ساروا على أقدامهم؛ تعظيماً للحرم^{^[62]}، وعلى بعض الروايات سار النبي‘ وأصحابه مشياً من المدينة إلى مكّة^{^[63]}.

وتحدّثت المصادر الحديثية لدى الشيعة^{^[64]} والسنّة^{^[65]} كذلك عن حجّ الإمام الحسن المجتبى× ماشياً مرّات عديدة، تراوحت بين (20) و(25) مرّةً، وفي بعضها مشى× حافي القدمين، وهناك روايات مشابهة بخصوص الإمام الحسين×^{^[66]}، وفي بعض المصادر التاريخية والحديثية قطع الإمام السجّاد× أيضاً المسافة بين المدينة ومكّة ماشياً في عشرين يوماً^{^[67]}.

وفي رواية عن النبي الأكرم‘ شبّه فضل المشاة في الحجّ على الركبان بفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم^{^[68]}. وروي أنّ الإمام الصادق× دعا لقوم من أصحابه ذهبوا إلى مكّة مشاة^{^[69]}، واستناداً إلى بعض الروايات يحجّ الإمام صاحب الزمان # کلّ عام ماشياً أيضاً^{^[70]}، وقد نُقل عن حجّ بعض العلماء مشياً^{^[71]}.

وللاحتفاء والمشي على القدمين عند دخول الحرم، وفي أثناء الطواف ـ بناءً على بعض الأحاديث ـ مزيد من الأجر، وهكذا كانت سيرة المعصومين^{^[72]}، وقد جاء عن النبي‘ أنّ سبعين نبيّاً عندما حجّوا البيت خلعوا نعالهم من ذي طوى إلى مكّة تعظيماً للحرم^{^[73]}. وفيما يلي نذكر عدّة روايات في فضل الحجّ مشياً:

الرواية الأُولى

«...عن هشام بن سالم، قال: دخلنا على أبي عبد الله× أنا وعَنْبَسَة بن مصعب وبضعة عشر رجلاً من أصحابنا، فقلنا: جعلنا الله فداك، أيّهما أفضل المشي، أو الركوب؟ فقال: ما عُبِدَ الله بشيء أفضل من المشي...»^{^[74]}.

الرواية الثانية

«ما تقرّب عبد إلى الله} بشيء أحبّ إليه من المشي إلى بيته الحرام على القدمين، وإنّ الحجّة الواحدة تعدل سبعين حجّة، ومَن مشى^{^[75]} عن جمله كتب الله له ثواب ما بين مشيه وركوبه، والحاجّ إذا انقطع شسع نعله كتب الله له ثواب ما بين مشيه حافياً إلى مُتنعِّل»^{^[76]}.

الرواية الثالثة

عن الحلبي، قال: «سألت أبا عبد الله× عن فضل المشي، فقال: الحسن بن علي قاسمَ ربّه ثلاث مرّات حتّى نعلاً ونعلاً، وثوباً وثوباً، وديناراً وديناراً، وحجّ عشرين حجّة ماشياً على قدميه»^{^[77]}.

الرواية الرابعة

قال الصادق×: «ما عُبدَ الله بشيء مثل الصمت، والمشي إلى بيته»^{^[78]}.

الرواية الخامسة

قال الصادق×: «خرج الحسن بن علي‘ إلى مكّة سنةً ماشياً، فورمت قدماه، فقال له بعض مواليه: لو ركبت لسكن عنك هذا الورم، فقال: كلّا»^{^[79]}.

الرواية السادسة

«قال ابن عبّاس: ما ندمت على شيء ندمي على أن لم أحُجّ ماشياً؛ لأنّي سمعت رسول الله‘ يقول: مَن حجّ بيت الله ماشياً كتب الله له سبعة آلاف حسنة من حسنات الحرم. قيل: يا رسول الله، وما حسنات الحرم؟ قال: حسنة ألف ألف حسنة. وقال: فضل المشاة في الحجّ كفضل القمر ليلة البدر على سائر النجوم. وكان الحسين بن علي‘ يمشي إلى الحجّ ودابّته تُقاد وراءه»^{^[80]}.

تقريب الاستدلال

صرّحت الروايات المذكورة بأنّ فضل الحجّ مشياً وثوابه أكثر بكثير من الحجّ ركوباً، وعندما يختار الأئمّة الأطهار^ المشي على الأقدام مع وجود المركب معهم، يمكن أن يُسرّى هذا الحكمُ إلى زيارة الأئمّة^، وبخاصّة زيارة أبي عبد الله الحسين×، ومن ثمّ إثبات فضل الزيارة مشياً على الركوب.

الدليل الخامس: زيادة التواضع والتذلّل

يُستفاد من بعض الروايات أنّ الحكمة من الاحتفاء في الزيارة هي التواضع والخشوع لله^{^[81]}، وهذه الحكمة تجري أيضاً في المشي في طريق الزيارة، وكما أنّ الاحتفاء في الحجّ من أبرز علامات الخضوع والتذلّل لله سبحانه^{^[82]}، وأنّ الحجّ سيراً على الأقدام مظهر من مظاهر تواضع العبد وانقطاعه عن مظاهر الدنيا^{^[83]}، فكذلك الأمر بالنسبة إلى الزيارة مشياً أو احتفاءً، فلا شكّ أنّ التذلّل لله هو من آدابها، وممّا يزيدُ في فضلها، ويتجلّى ذلك عند المشي فيها.

الدليل السادس: سيرة المتشرّعة

لا تتّصف السيرة بالحجّية الشرعية إلّا إذا كانت متّصلة بزمن المعصومين^، وهذا المطلب بحاجة إلى دراسة موسّعة، ولكنّنا سنشير في هذه المقالة إلى السيرة العملية لبعض الفقهاء المعاصرين، فمنذ زمن بعيد دأب العلماء على التوجّه إلى زيارة أبي عبد الله الحسين× مشياً، وفيما يلي سنذكر بعض النماذج لذلك:

1. يُعدّ الشيخ مرتضى الأنصاري من المحيين لسنّة المشي لزيارة أبي عبد الله الحسين×؛ فقد كان يأتي من النجف إلى كربلاء مشياً.

2. كان الميرزا حسين النوري ـ صاحب الموسوعة الحديثية (مستدرك الوسائل) ـ
يأتي كلّ عام في عيد الأضحى مشياً إلى كربلاء.

3. كان السيّد مهدي بحر العلوم يشترك في موكب عزاء (طويريج) الذي يتوجّه فيه المعزّون إلى كربلاء مشياً.

4. التقى الشيخ جعفر كاشف الغطاء في إحدى زياراته مشياً إلى كربلاء إمامَ العصر#، فضمّه إلى صدره قائلاً: أهلاً بمحيي شريعتنا.

5. زار آية الله المرعشي النجفي كربلاء مشياً عشرين مرّة، وذلك برفقة عدد من الطلاب الذين أصبحوا بأجمعهم من المراجع.

6. كان آية الله السيّد محمود الشاهرودي الكبير من المراجع الذين يهتمّون بالمشي إلى كربلاء بشكل خاصّ.

وكذلك دأب على ذلك كبار العلماء، أمثال: الشهيد السيّد أسد الله المدني، والشهيد السيّد مصطفى الخميني، والسيّد محمّد حسين الطهراني، والسيّد أحمد المستنبط، والشيخ عبّاس القوچاني، والشيخ حسن نجابات الشيرازي، والسيّد عبد الحسين دستغيب. وكان الشهيد الصدر الأوّل والشهيد الصدر الثاني يشتركان في الزيارة مشياً، حتّى إنّ الشهيد الصدر الثاني (السيّد محمّد الصدر) أصدر فتوى بوجوب التوجّه مشياً إلى ضريح أمير المؤمنين وسيّد الشهداء÷، مواجهاً بهذه الفتوى سياسة حزب البعث المناهضة للدين، وقد أكّد هذه المسألة في بعض خطبه في صلاة الجمعة التي كانت تقام في النجف الأشرف.

فبلحاظ اعتبار سيرة المتشرّعة الجارية بين الفقهاء، تثبت ـ بلا شكّ ـ فضيلة المشي في زيارة الأربعين واستحبابه.

الدليل السابع: الاستدلال بروايات (أفضل الأعمال أحمزها)

على الرغم من أنّ مثل هذا التعبير لم يرد في المصادر الروائية الشيعية، بل حتى السنّية، ولم ينقل إلّا في بعض كتب اللغة^{^[84]} عن ابن عبّاس مرفوعاً، عن رسول الله‘ قال: «سئل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): أيّ الأعمال أفضل؟ فقال: أحمزها عليك»^{^[85]}، فإنّ ما يشابه هذا التعبير قد ورد في (نهج البلاغة)، حيث قال×: «أفضل الأعمال ما أكرهت عليه نفسك»^{^[86]}.

البتة ربمّا يمكن التمييز بين التعبيرين؛ لأنّ تعبير (أحمزها) يعود على الفعل نفسه، فهو يبيّن صعوبة نفس الفعل، أمّا معنى التعبير الثاني، فهو صعوبة الفعل على المكلّف.

يضاف إلى ذلك أنّ هذه الرواية قد استند إلىها مشهور الفقهاء، وبذلك يكون لها نوع شهرة عملية^{^[87]}، والنتيجة أنّ ذلك يكون جابراً لضعف سندها. وعلى أي حال؛ إذا صحّ سند الرواية، فلا شكّ أنّ أداء الزيارة مشياً هو أصعب وأشقّ من الزيارة ركوباً، وبذلك يكون أجرها أعظم.

والنتيجة هي: نظراً لتمامية بعض الأدلّة التي طُرحت، يثبت رجحان المشي في زيارة الإمام الحسين×، وأفضليّته على الزيارة بوسائط النقل.

المبحث الثالث: حكم المشي في زيارة الأربعين

قد ثبت في المبحثين السابقين فضل زيارة الأربعين، وكذلك فضل المشي في زيارة الإمام الحسين×؛ نظراً إلى تمامية الأدلّة المتقدّمة؛ ومن هنا يتّضح ما نحن بصدده من (حكم المشي في زيارة الأربعين)، وهو أفضلية المشي فيها.

لكن لو فرضنا عدم قبول أيّ من الأدلّة السابقة لإثبات أفضيلة المشي في طريق زيارة أبي عبد الله الحسين×، فهناك أدلّة أُخرى تتعلّق بالمشي في زيارة الأربعين خاصّة، تُصنّف هذه الأدلّة في عداد العناوين الثانوية، وهي تكشف عن الحكم الثانوي لهذه الحركة العظيمة.

الدليل الأوّل: الآية القرآنية

مضافاً إلى الاستناد إلى الآية (120) من سورة التوبة في المبحث المتقدّم، يمكن الاستناد إلى الجزء الآخر من الآية لإثبات فضيلة المشي في زيارة الأربعين على وجه الخصوص، وهو قوله تعالى: (ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ)^{^[88]}، فلا شكّ أنّ المشي في هذه الزيارة ممّا يُثير غضب الكفّار، فهو يتحلّى بالرجحان والأفضلية الخاصّة بناء على هذه الآية.

الدليل الثاني: تعظيم الشعائر

بمرور الزمان أصبح المشي في زيارة الأربعين من شعائر المذهب، والله (سبحانه) يقول في القرآن الكريم: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ )^{^[89]}.

الشعائر: جمع شعيرة، بمعنى: الدليل والعلامة. وشعائر الله: هي الأُمور التي تدلّ على الله تعالى، فالصفا والمروة والمشعر ـ ممّا عدّه القرآن من الشعائر الإلهية ـ إنّما تكتسب هذه المواضع صفة الاحترام؛ لكونها من علائم الله وأماراته، ومسيرة الأربعين العظيمة تتحلّى كذلك بالفضل والثواب.

ولذا نؤكّد لزائري الحسين× الذين يسألون: هل المشي ثلاثة أيّام من النجف إلى كربلاء أكثر فضلاً، أو زيارة سائر الأئمّة^ في العتبات المقدّسة؟ بأنّنا نوصي بالمشاركة في مسيرة الأربعين المليونية؛ لأنّ هذه المسيرة الراجلة تمثّل مصداقاً لتعظيم الشعائر، فهي تتمتّع بفضيلة كبيرة؛ طبقاً لآيات القرآن الكريم، لذا يُعَدّ السير مشياً في زيارة الأربعين شعيرة محترمة، ويتّصف تعظيمها بالفضل والرجحان.

الدليل الثالث: إقامة العزاء على سيّد الشهداء×

إنّ إقامة مراسم العزاء والحزن على سيّد الشهداء× تتّصف بعنوان خاصّ غير تعظيم الشعائر، فالمشي في زيارة الأربعين يمثّل مصدقاً للحزن وإقامة العزاء على سيّد الشهداء×، فهو يتحلّى لذلك بعنوان مستقلّ، فللمشي إذاً استحباب خاصّ من باب أنّه مصداق لإقامة العزاء.

الدليل الرابع: تبليغ الإسلام الخالص

في عصرنا الراهن الذي قدّم فيه تنظيم داعش ـ بممارساته الوحشية ـ صورة مشوّهة للإسلام، عكس الخطّ المقابل لداعش ـ وهم الشيعة ـ للعالم الصورة الناصعة والحقيقية، تلك الصورة التي تحمل السلم والمحبّة والمداراة، وذلك من خلال مسيرة الأربعين؛ من هنا كانت مسيرة الأربعين حركة إعلامية استقطبت اهتمام وسائل الإعلام العالمي، فيمكنها لذلك أن تتّصف بالاستحباب والرجحان، بل الضرورة، من باب تبليغ الإسلام المحمّدي الأصيل.

بناء على ما تقدّم؛ لو لم يتمّ أيّ دليل من أدلّة استحباب المشي في زيارة الإمام الحسين×، يمكن القول ـ طبقاً لهذه الأدلّة ـ بأنّ السير مشياً في زيارة الأربعين يتمتّع اليوم بالأفضلية والرجحان بواسطة الحكم الثانوي، فمن الضروري الاستفادة من هذه الفرصة العظيمة بأفضل نحو ممكن.

الخاتمة

من خلال البحث الفقهي في زيارة الأربعين، وبعد دراسة الأدلّة التي عُرِضت في ثلاثة مباحث منفصلة، تمّ إثبات أصل رجحان زيارة الأربعين وفضلها، وذلك بواسطة الروايات والسيرة، ثمّ أثبتنا بواسطة الأدلّة المختلفة رجحان المشي في زيارة الإمام الحسين× على الزيارة ركوباً. وعلى فرض عدم تمامية الأدلّة في المبحثين السابقين، أثبتنا أخيراً استحباب المشي في زيارة الأربعين بواسطة الحكم الثانوي، وذلك من باب تعظيم الشعائر، أو إغاضة العدو، أو لكون مسيرة الأربعين تمثّل مصداقاً لإقامة العزاء على الإمام الحسين×، أو مصداقاً لتبليغ الإسلام الأصيل.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

* نهج البلاغة.

أحكام القرآن، أبو بکر أحمد بن‌ علي‌ الجصّاص الرازي،‌ دار الكتب العلمية، بيروت.

أخبار مكّة في قديم الدهر وحديثه، محمّد بن إسحاق بن العبّاس الفاكهي المكّي، دار خضر للطباعة والنشر، بيروت.

أخبار مكّة وما جاء فيها من الآثار، أبو الوليد محمّد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي الغساني المكّي، دار الأندلس للنشر، بيروت.

الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن الشيخ الطوسي، دار الكتب الإسلامية.

الإقبالُ بالأعمال الحسنة فیما یعمل مرَّةً في السنة، رضي الدین أبو ‌القاسم‌ السیّد‌ علي بن موسی ابن طاووس، دار الكتب الإسلامية طهران.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

بررسی تاریخ عاشورا، محمّد إبراهیم آیتي، مؤسّسه انتشاراتی إمام عصر عجل الله فرجه الشريف، قم المقدّسة.

البرهان في تفسير القرآن، السيّد هاشم البحراني، مؤسّسة البعثة، قم المقدّسة.

تاريخ مدينة دمشق، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

تحقیق درباره أول أربعین حضرت سیّد الشهداء×، السيّد محمّد علي القاضي الطباطبائي، وزارت فرهنگ وارشاد اسلامي، سازمان چاپ وانتشارات، طهران.

تفسير السمرقندي (بحر العلوم)، أبو الليث نصر بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي، دار الكتب العلمية، بيروت.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمّد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة.

التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر.

تهذيب الأحكام في شرح المقنعة، محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن الشيخ الطوسي، دار الكتب الإسلامية.

جامع المدارك في شرح المختصر النافع، السيّد أحمد بن يوسف الخوانساري، مكتبة الصدوق، طهران.

جامع المقاصد في شرح القواعد، نور ‌الدين على بن الحسين بن عبد العالي الكركي، مؤسّسة آل البيت^، قم المقدّسة.

جرعه اي از صهباى حج، الشيخ عبد الله جوادي الآملي، مؤسسه فرهنگی هنری مشعر، قم المقدّسة.

جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، محمّد حسن النجفي الجواهري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، الشيخ یوسف بن أحمد البحراني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة.

رسائل فقهية، مرتضى بن محمّد أمين بن مرتضى الأنصاري، مجمع الفكر الإسلامي، قم المقدّسة.

الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية، زين الدين بن علي العاملي الشهيد الثاني، إشراف: السيّد محمّد كلانتر، مطبعة الآداب النجف الأشرف، منشورات جامعة النجف الدينية، 1387هـ/1967م.

رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل، السيّد علي بن السيّد محمّد علي بن أبي المعالي الطباطبائي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة.

زبدة البيان في أحكام القرآن، أحمد بن محمّد المقدّس الأردبيلي، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، طهران.

السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي، أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة.

السنن الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخراساني البيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.

الشيخ مرتضى مطهّري، مجموعه آثار شهيد مطهّري (مجموعة مؤلّفات الشهيد مطهّري)، انتشارات صدرا، قم المقدّسة.

الصحاح‌ تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حمّاد الجوهري، دار العلم للملايين، بيروت.

العروة الوثقي مع التعليقات، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب×، قم المقدّسة.

فقه الحجّ (بحوث استدلالية في الحجّ)، الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني، الناشر: مؤسّسة سيدة المعصومة’، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

فوائد الأُصول، محمّد حسين النائيني، جماعة المدرّسين، قم المقدّسة.

القواعد الفقهية، السيّد حسن الموسوي البجنوردي، نشر: الهادي، قم المقدّسة.

كتاب الحجّ، السیّد محمود الحسیني الشاهرودي، مؤسّسة أنصاريان للطباعة والنشر، قم المقدّسة.

كتاب شناسى أربعين، أبا ذر نصر إصفهاني، سايت كرب وبلا.

لسان العرب، جمال الدين أبو الفضل محمّد بن مكرم بن علي المعروف بابن منظور الأنصاري الإفريقي، دار صادر، بيروت.

اللهوف في قتلى الطفوف‌، رضي الدین أبو ‌القاسم‌ السیّد‌ علي بن موسی ابن طاووس، جهان، طهران.

لؤلؤ ومرجان در شرط پله أوّل ودوم منبر روضه ‌خوانان، حسين بن محمّد تقي بن علي محمّد المحدّث النوري، انتشارات أمير کبير، طهران.

مجمع البحرين ومطلع النيرين، فخر الدين بن محمّد علي الطريحي، دار الكتب العلمية، بيروت.

مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان، أحمد بن محمّد المقدّس الأردبيلي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسین، قم المقدّسة.

مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي العلّامة الحلّي، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1413هـ.

مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام، السيّد محمّد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة.

مسالك الإفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، زين الدين بن علي الجبعي العاملي الشهيد الثاني، مؤسّسة المعارف الإسلامية، قم المقدّسة.

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل، حسين بن محمّد تقي بن علي محمّد المحدّث النوري، مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة.

المستدرك على الصحيحن، محمّد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبي الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت.

مستدركات أعيان الشيعة،السيّد حسن الأمين العاملي، دار التعارف للمطبوعات، بيروت.

مستمسك العروة الوثقى، السيّد محسن الطباطبائي الحكيم، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

مصباح المتهجّد وسلاح المتعبّد، محمّد بن الحسن بن علي بن الحسن الشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت.

المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة.

معجم رجال الحديث وتفصیل طبقات الرواة، السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي، مؤسّسة الإمام الخوئي الخيرية، نيويورك.

مفاتيح الأُصول، السيّد علي بن السيّد محمّد علي بن أبي المعالي الطباطبائي، مؤسّسة آل البیت^ لإحیاء التراث، قم المقدّسة.

مناقب آل أبي طالب، محمّد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني، علامة، قم المقدّسة.

منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل، الشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي، دار المصطفى، قم المقدّسة.

منتهى المطلب في تحقيق المذهب، الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي العلّامة الحلّي، تحقيق: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية، نشر: مجمع البحوث الإسلامية، مشهد، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

موسوعة الإمام الخوئي، السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي، مؤسّسة الإمام الخوئي الخيرية، نيويورك.

موسوعة طبقات الفقهاء، اللجنة العلمية فى مؤسّسة الإمام الصادق×، دار الأضواء، بيروت.

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن الأمير سيف الدين تغري بردي الأتابكي الظاهري، دار صادر، بيروت.

النهاية في غريب الحديث والأثر، عزّ الدين أبو الحسن الجزري الموصلي المعروف بابن الأثير، المكتبة العلمية، بيروت.

المجلّات والمواقع الإلكترونية

الأربعين (مقال)، رسول جعفريّان:

http://ijtihadnet.net/

خطاب (بتاريخ 24/3/2006م)، السيّد علي الحسيني الخامنئي، الموقع الرسمي للسيّد الخامنئي:

https://arabic.khamenei.ir/

https://www.leader.ir/ar/book/12

^{^[1]} اُنظر: الجواهري، محمّد حسن، جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام: ج 20، ص96.

^{^[2]} اُنظر: البحراني، يوسف بن أحمد، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة: ج17، ص434. المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص10.

^{^[3]} اُنظر: الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص443ـ445.

^{^[4]} اُنظر: المصدر السابق: ص409، وص 428.

^{^[5]} اُنظر: المصدر السابق: ص 428، وص435.

^{^[6]} اُنظر: المصدر السابق: ص408، وص500.

^{^[7]} اُنظر: المصدر السابق: ص444.

^{^[8]} اُنظر: المصدر السابق: ص437.

^{^[9]} اُنظر: المصدر السابق: ص428، وص433.

^{^[10]} اُنظر: المصدر السابق: ص429.

^{^[11]} اُنظر: المصدر السابق: ص430ـ431.

^{^[12]} اُنظر: المصدر السابق: ص437.

^{^[13]} اُنظر: المصدر السابق: ص430.

^{^[14]} اُنظر: المصدر السابق: ص413.

^{^[15]} اُنظر: المصدر السابق: ص414.

^{^[16]} اُنظر: المصدر السابق: ص381.

^{^[17]} اُنظر: المصدر السابق: ص446.

^{^[18]} اُنظر: المصدر السابق: ص445.

^{^[19]} اُنظر: المصدر السابق: ص455.

^{^[20]} اُنظر: المصدر السابق: ص481.

^{^[21]} اُنظر: المصدر السابق: ص411.

^{^[22]} اُنظر: المصدر السابق.

^{^[23]} اُنظر: المصدر السابق: ص409ـ410.

^{^[24]} اُنظر: ابن إدريس الحلّي، محمّد، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي: ج1، ص647.

^{^[25]} اُنظر: الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، مسالك الإفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام: ج2، ص374. المحقّق الكركي، علي بن الحسين، جامع المقاصد في شرح القواعد: ج3، ص273.

^{^[26]} خطاب السيّد القائد (آية الله السيد الخامنائي دام ظله): 21/3/ 2006.

^{^[27]} اُنظر: إصفهاني، أبا ذر نصر، مجموعة مقالات الأربعين: مقالة: كتاب شناسي أربعين (ببليوغرافيا الأربعين).

^{^[28]} اُنظر: الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص2، ص787. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف في قتلى الطفوف: ص196.

^{^[29]} اُنظر: ابن طاووس، علي بن موسى، الإقبال: ج3، ص100. المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص334ـ336. النوري، حسين، لؤلؤ ومرجان در آداب أهل منبر (اللؤلؤ والمرجان في آداب أهل المنبر): ص232ـ243. القمّي، الشيخ عبّاس، منتهى الآمال: ص1013ـ 1015. آيتي، إبراهيم، بررسي تاريخ عاشورا (دراسة تاريخ عاشوراء): ص 139ـ141. مطهّرى، مرتضى، مجموعه آثار (مجموعة الآثار): ج17، ص586.

^{^[30]} اُنظر: القاضي الطباطبائي، محمّد علي، دراسة في الأربعين الأُولى لسيّد الشهداء×. جعفريّان، رسول، الأربعين.

^{^[31]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة، ج14، ص478، الباب 57 من أبواب المزار وما يناسبه.

^{^[32]} الشيخ المفيد، محمّد بن محمّد، كتاب المزار: ص52. الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج 6، ص52، الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788. الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج 14، ص 478، ح1.

^{^[33]} اُنظر: المقدّس الأردبيلي، أحمد بن محمّد، مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان: ج2، ص5.

^{^[34]} اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، موسوعة الإمام الخوئي: ج31، ص95.

^{^[35]} اُنظر: النائيني، محمّد حسین، فوائد الأُصول: ج3، ص 154.

^{^[36]} اُنظر: الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج 1، ص80 ـ82.

^{^[37]} اُنظر: الأنصاري، مرتضى، رسائل فقهية: ص137.

^{^[38]} اُنظر: الطباطبائي، علي، رياض المسائل: ج3، ص268. النراقي، محمّد مهدي، مستند الشيعة: ج9، ص22. الجواهري، محمّد حسن، جواهر الكلام: ج1، ص26. الطباطبائي، علي، مفاتیح الأُصول: ص346. الأنصاري، مرتضى، رسائل فقهية: ص137. البجنوردي، محمّد حسن، القواعد الفقهية: ج3، ص334.

^{^[39]} اُنظر: العاملي، محمّد، مدارك الأحكام: ج1، ص 8. البحراني، يوسف، الحدائق الناضرة: ج4، ص197. الخوانساري، أحمد، جامع المدارك: ج2، ص228. الحكيم، محسن، مستمسك العروة الوثقى: ج7، ص171. الجنّاتي الشاهرودي، محمّد إبراهيم، كتاب الحجّ: ج2، ص327. مكارم الشيرازي، ناصر، العروة الوثقى مع التعليقات: ج1، ص289ـ313.

^{^[40]} اُنظر: الأنصاري، مرتضى، فرائد الأُصول: ج2، ص155.

^{^[41]} المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار الكبير: ص352.

^{^[42]} المصدر السابق: ص31.

^{^[43]} اُنظر: الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث: ح7، ص118.

^{^[44]} المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار الكبير: ص27.

^{^[45]} اُنظر: الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص113. الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص788. الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص 478.

^{^[46]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ج2، ص787. الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص478.

^{^[47]} التوبة: الآية120.

^{^[48]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص132ـ135، باب 49.

^{^[49]} المصدر السابق: ص253.

^{^[50]} المصدر السابق: ص254.

^{^[51]} المصدر السابق: ص257.

^{^[52]} اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص255، وص363، وص392. الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص54، وص86.

^{^[53]} الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج14، ص380.

^{^[54]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص21.

^{^[55]} المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج97، ص280.

^{^[56]} الحجّ: الآية27.

^{^[57]} اُنظر: الجصّاص، أحمد بن علي، أحكام القرآن: ج5، ص65. البحراني، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: ج3، ص249. المقدّس الأردبيلي، أحمد، زبدة البيان: ص224.

^{^[58]} اُنظر: الطوسي، الاستبصار: ج2، ص141ـ142. ابن الصبّاغ، الفصول المهمّة: ج2، ص175ـ 176.

^{^[59]} اُنظر: الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص218. الصدوق، محمّد بن علي، الخصال: ج1، ص35. البرقي، أحمد بن محمّد، المحاسن: ج1، ص70.

^{^[60]} اُنظر: الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص 229. الصدوق، محمّد بن علي، عيون أخبار الرضا: ج1، ص220.

^{^[61]} اُنظر: الصدوق، محمّد بن علي، علل الشرائع: ج2، ص423. السمرقندي، نصر بن محمّد، تفسير السمرقندي (بحر العلوم): ج2، ص 456. الطوسي، محمّد بن الحسن، التبيان: ج 7، ص 309.

^{^[62]} اُنظر: الأزرقي، محمّد بن عبد الله، أخبار مكّة: ج2، ص137. ابن عساكر، علي بن الحسن، تاريخ مدينة دمشق: ج 68، ص70.

^{^[63]} اُنظر: الفاكهي، محمّد بن إسحاق، أخبار مكّة: ج1، ص392ـ 393.

^{^[64]} اُنظر: الصدوق، محمّد بن علي، الأمالي: ص244. الطوسي، محمّد بن الحسن، الاستبصار: ج 2، ص141ـ142.

^{^[65]} الفاكهي، محمّد بن إسحاق، أخبار مكّة: ج1، ص394ـ397. الحاكم النيسابوري، محمّد بن عبد الله، المستدرك على الصحيحين: ج3، ص169. البيهقي، أحمد بن الحسين، السنن: ج4، ص331.

^{^[66]} البرقي، أحمد بن محمّد، المحاسن: ج 1، ص70. الفاكهي، محمّد بن إسحاق، أخبار مكّة: ج1، ص397. الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير: ج3، ص115.

^{^[67]} المفيد، محمّد بن محمّد، الإرشاد: ج2، ص144. ابن شهر آشوب المازندراني، محمّد بن علي، مناقب آل أبي طالب: ج3، ص280ـ281. النوري، حسين، مستدرك الوسائل: ج8، ص31.

^{^[68]} اُنظر: الفاكهي، محمّد بن إسحاق، أخبار مكّة: ج1، ص398.

^{^[69]} اُنظر: البرقي، أحمد بن محمّد، المحاسن: ج2، ص355، الحرّ العاملي، محمّد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج11، ص408.

^{^[70]} اُنظر: الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص332. الصدوق، محمّد بن علي، كمال الدين: ص472ـ473. النوري، حسين، مستدرك الوسائل: ج8، ص32ـ33.

^{^[71]} اُنظر: ابن تغري بردي، يوسف، النجوم الزاهرة: ج 9، ص327. الأمين، حسن، مستدركات أعيان الشيعة: ج3، ص68. اللجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق×، موسوعة طبقات الفقهاء: ج3، ص84.

^{^[72]} اُنظر: البرقي، أحمد بن محمّد، المحاسن: ج1، ص 68. الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص 398 ـ 412.

^{^[73]} اُنظر: ابن حجر، أحمد بن علي، تلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير: ج7، ص275.

^{^[74]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج5، ص13.

^{^[75]} الظاهر أنّ الفعل (مشى) ضُمّن معنى (ابتعد)؛ ولذا عُدِّي بـ(عن).

^{^[76]} الكليني، محمّد بن يعقوب، مَن لا يحضره الفقيه: ج2، ص218.

^{^[77]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج5، ص11.

^{^[78]} الصدوق، محمّد بن علي، الخصال: ج1، ص53.

^{^[79]} الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص463.

^{^[80]} البرقي، أحمد بن محمّد، المحاسن: ص70.

^{^[81]} اُنظر: الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج4، ص389. الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج5، ص97.

^{^[82]} اُنظر: الصافي الكلبايكاني، لطف الله، فقه الحجّ: ج2، ص66ـ67.

^{^[83]} اُنظر: جوادي آملي، عبد الله، جرعه اى از صهباى حجّ (رشفة من خمرة الحجّ): ص43.

^{^[84]} التوبة: الآية120.

^{^[85]} ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب: ج5، ص339.

^{^[86]} الحجّ: الآية32.

^{^[87]} اُنظر: العلّامة الحلّي، الحسن بن يوسف، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة: ج4، 246. العلّامة الحلّي، الحسن بن يوسف، منتهى المطلب في تحقيق المذهب: ج7، ص271. الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية: ج2، ص171. الشهيد الثاني، زين الدين بن علي، مسالك الإفهام: ج11، ص350. المقدس الأردبيلي، أحمد بن محمّد، مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان: ج6، ص120. الموسوي العاملي، محمّد بن علي، مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام: ج7، ص415. المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج79، ص229.

^{^[88]} التوبة: الآية120.

^{^[89]} الحجّ: الآية32.

18:Tbf8,

لا شكّ في ثبوت الاستحباب المؤكّد لزيارة الإمام الحسين×، إلّا أنّ هذا الاستحباب يحتاج إلى بحث فقهي دقيق بالنسبة لزيارة الأربعين بشكل خاصّ، فعلى الرغم من تسليط الضوء على هذه الزيارة في مقالات وكتب عديدة، وتناولها بالدراسة من أبعاد مختلفة تاريخياً وسياسياً واجتماعياً و... فإنّ هذه الزيارة قلّما خضعت للدراسة من منظار فقهي؛ لذا ستتناول هذه المقالة ثلاثة مواضيع ترتبط بهذا المجال، وهي: حكم أصل زيارة الأربعين، حكم المشي في زيارة الإمام الحسين×، حكم المشي في زيارة الأربعين بشكل خاصّ.

وبعد دراسة مختلف الأدلّة ـ خصوصاً الروايات سنداً ودلالةً ـ تطرّقنا إلى دراسة استحباب زيارة الأربعين بوجه خاصّ، وإثبات أفضلية الزيارة مشياً على الزيارة ركوباً، وقد عمدنا في نهاية البحث إلى إثبات رجحان المشي في زيارة الأربعين بواسطة الحكم الثانوي على فرض عدم تمامية الأدلّة في الموضعين المتقدّمين، وذلك من باب تعظيم الشعائر، أو إغاضة الأعداء، أو لكونها تمثّل مصداقاً لإقامة العزاء على الإمام الحسين×، أو تبليغ الإسلام المحمّدي الأصيل.

الكلمات المفتاحية: المشي، الزيارة، زيارة الأربعين، الإمام الحسين×، الحكم الفقهي.

19:Tbf8,

الكلمات المفتاحية: المشي، الزيارة، زيارة الأربعين، الإمام الحسين×، الحكم الفقهي.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59","children":"العدد 42"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59/601","children":"زيارة الأربعين في بعدها الفقهي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":601,"ord":0,"title":"زيارة الأربعين في بعدها الفقهي","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":59,"pdf_url":"e5fd1f8176a2a35655e6d30570e0d7e3.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T13:06:02.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ رضا عندليبي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 42"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]