15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T217f0,

عمدنا في هذه المقالة إلى دراسة معالم التأثير والتأثّر في زيارة الأربعين؛ وذلك باعتبار أنّها تمثّل مجتمعاً متكاملاً، ثمّ تسليط الضوء على القيم والثمرات والنتائج المتحصّلة من هذه الزيارة العظمى، حتّى يتّضح للمعنيّين بالشأن التربوي والإرشادي ما ينبغي لهم فعله على المستوى الاجتماعي والديني، وتصبح الخطط والبرامج المعدّة من قبلهم ومن قبل غيرهم أكثرَ نجاعةً وتأثيراً في ترسيخ المبادئ الإيجابية وتعميمها، وذلك بالاستفادة من نظرية الاتّصال الشرطي في علم النفس التربوي.

وقبل كلّ شيء لا بدّ من الإشارة إلى المجتمع وعلاقته بالفرد؛ لنتعرّف الأصيل منهما، ونعني بالفرد في المقام: الزائر أو الخادم الحسيني، وبالمجتمع: تلك البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها الشخص، والتي تكون حدودها المكانية عبارة عن المنطقة الجغرافية الممتدّة على طول الطرق المؤدّية إلى كربلاء، وتكون حدودها الزمانية ما يقارب الشهر. وأمّا الأصيل، فنعني به: ما تعود إليه الآثار الظاهرة، بصفته منشأً بالنسبة إليها، وما ينبغي أن يؤخذ بنظر الاعتبار فيما لو أُريد إيجاد أيّ تحوّل أو تغيير إيجابي، أو الحيلولة دون أيّ تحوّل أو تغيير سلبي.

هدف البحث

يهدف البحث إلى الإجابة عن السؤال التالي: كيف يتمّ ترسيخ القيم الإسلامية وتعزيزها انطلاقاً من مجتمع زيارة الأربعين، وفقاً لنظرية الاتّصال الشرطي؟

أهمّية البحث

تكمن أهمّية البحث في أنّه لم يتمّ التطرّق إلى تحليل عملية التأثير المتبادل بين الأفراد المشاركين في زيارة الأربعين على اختلاف مستوياتهم الفكرية والاجتماعية، سواءٌ أُنيطت بهم مهامّ خاصّة أم لا، هذا من جهة، وكذا تحليل عملية التأثير في المجتمع كافّة من جهة أُخرى، فضلاً عن دراستها على أساس نظرية الاتّصال الشرطي للعالم (بافلوف) الذي وضع قوانين لعملية التأثير والاستثارة.

فرضية البحث

ثمّة قيم إنسانية وإسلامية سامية تبرز في زيارة الأربعين كظواهر اجتماعية وحالات فردية استثنائية، لها أسبابها وعللها التي تحتاج إلى استكشاف، كما أنّ انتقالها وتعزيزها، بل تأسيسها، له قواعد وقوانين محدّدة، منها قانون الاستثارة لبافلوف.

المنهجية

سنعتمد في دراستنا لمعالم التأثير والتأثّر في مجتمع زيارة الأربعين على المنهج الوصفي التحليلي، ومحاولة تعرّف الأثر التربوي، وآليّة انتقاله من الفرد إلى المجتمع، وبالعكس، وكيفية ترسيخ القيم بحسب قانون (بافلوف)، أو ما يسمّى بنظرية الاتّصال الشرطي، ومن خلال تعرّف تطبيقاتها في مجالي التأثير والتأثّر، والتعليم والتعلّم، وصولاً إلى ملاحظة ما تشتمل عليه زيارة الأربعين من ثمرات في هذا المجال، ممّا قد يفتح لنا نوافذ جديدة أو طرقاً مختصرة في مجال العمل الإرشادي والتوجيهي في أثناء هذه الزيارة، وفي كيفية تعزيز القيم والمبادئ الإنسانية والاجتماعية والدينية، أو التأسيس لها في النفوس.

قمنا في هذه الدراسة بتقسيم البحث إلى مقدّمة وستّة محاور بحثية، مع بيان للمعطيات والنتائج، ثمّ انتهينا إلى ذكر مجموعة من المقترحات.

المحور الأوّل: العلاقة بين المجتمع والفرد

لم يقع خلاف بين باحثي علم الاجتماع ومفكّريه في تعريفهم للمجتمع: بأنّه مجموعة من الناس تربطهم أنظمة وتقاليد وعادات خاصّة، ويعيشون فيما بينهم حياة اجتماعية، ويتواجدون في منطقة واحدة جنباً إلى جنب^{^[1]}.

وبعبارة أُخرى: المجتمع هو تلك الهيئة الإنسانية المكوّنة من أفراد تربطهم روابط عقدية، ومصالح حيوية محدّدة؛ لذا قام الإنسان بتأسيس أنماط جديدة من المجتمعات، كالمجتمع الطبيعي، والمجتمع السياسي، والمجتمع المدني، والمجتمع العالمي، وغيرها، وذلك بعدما ظهرت حاجات إنسانية لم يتمكّن من إشباعها؛ نتيجة الحركة التاريخية التي يسير فيها، واستناداً إلى خاصّيتي الخبرة باحتياجات السياق الاجتماعي، وتراكم التجربة من خلال معايشته لتأسيس التجمّعات والتنظيمات، ومتابعة تطوّرها، والانتقال بها من التجمّعات والتنظيمات الصغيرة إلى الكبيرة الشاملة.

ومن هنا؛ برزت تسميات متعدّدة للمجتمعات والتكتّلات البشرية، وذلك على أساس حيثيّات وأوصاف خاصّة، منها مجتمع المعرفة، ويُقصد به:

«المجتمع الذي يقوم أساساً على نشر المعرفة وإنتاجها وتوظيفها بكفاءة في جميع مجالات النشاط المجتمعي»^{^[2]}، ومجتمع الدراسة، ويعنون به: العيّنة الخاصّة التي تؤخذ من المجتمع الأصل؛ حتّى تتمّ دراستها، ومن خلالها تتمّ تسرية الحكم إلى المجتمع الذي تنتمي إليه تلك العيّنة^{^[3]}.

ومن التسميات الأُخرى التي تُطلق على المجتمع على أساس بعض الحيثيات: المجتمع المحلّي، والمجتمع الريفي، والمجتمع الدولي، ومجتمع الإعلام والاتّصالات، والمجتمع الأدبي والشعري، وغيرها من التسميات والعناوين الحاكية عن لحاظ التسمية الذي طبقاً له يتمّ التمييز بينها، فتُخصّصها وتميّزها من غيرها.

ولو تأمّلنا في بعض التسميات نجدها تنشأ من صفة عامّة تجمع غالبية الأفراد، كالسكن في مكان مشترك، فيعبّر مثلاً بالمجتمع المصري، أو اللبناني، أو العراقي، وهكذا. أو الفكر والعقيدة التي يحملها الأفراد، فيقال: المجتمع الشيعي، أو السنّي، أو الإسلامي، أو المسيحي، أو اليهودي.

ويفهم من ذلك أنّ صدق التعريف لا يكمن في سعة التجمّعات وصغرها، وكثرة أفرادها وقلّتها، فكما يطلق المجتمع القروي على الذين يعيشون في قرية نائية عن التحضّر والمدنية مهما قلّ عدد أفرادها، كذلك يطلق على الجماعة التي توفّرت فيها جميع مقوّمات المدنية.

وعلى هذا؛ يصبح من السهل جدّاً تطبيق هذا التعريف على المسلمين الذين يحضرون للحجّ أو للزيارة، ولا سيمّا زيارة الأربعين، وذلك باعتبار توفّر مقوّمات المجتمع بتفاصيلها فيهم: من بيئة محدّدة، ووظائف معيّنة، ناهيك عن وحدة الأفكار والعقائد والأخلاق المهيمنة عليهم بشكل غالب؛ ولذا سنعبّر عنهم بـ(مجتمع زيارة الأربعين) الذي تتّسع دائرته لتشمل كلّ مَن تواجد خلال تلك المدّة الزمنية المعيّنة في المناطق المحيطة والطرق المؤدّية إلى الضريح المقدّس؛ حتّى يتسنّى لنا دراسة معادلة التأثير والتأثّر فيه.

أصالة الفرد أم أصالة المجتمع؟

لمن الأصالة للفرد، أو للمجتمع؟ حتّى يتّضح الأمر جليّاً يُفترض أن نذكر النظريّات المعروضة في حقيقة المجتمع وما يتألّف منه بصورة مختصرة قدر المستطاع، وقد عُرضت في هذا الصدد أربع نظريّات، وهي:

أ) إنّ تركيب المجتمع هو تركيب اعتباري لا واقعي؛ وذلك لأنّ التركيب الحقيقي يستلزم فقدان الأجزاء التي يتشكّل منها لخصائصها وآثارها، وتنحل في الوجود؛ وعليه فالمجتمع ليس له وجود أصيل عيني حقيقي، بل وجوده اعتباري انتزاعي، فالأصيل هو الفرد لا المجتمع.

ب) إنّ المجتمع هو مركّب صناعي، والمركب الصناعي كالمركّبات الحقيقية، فالأجزاء فيه لا تفقد هويّتها، ولكنّها لا تستقلّ في التأثير أيضاً؛ وذلك لترابطها وترابط آثارها بوجه خاصّ، فالمجتمع مركّب من مجاميع ومؤسّسات وأصناف، فيها الأصلية وفيها الفرعية، بعضها مرتبط ببعض كجهاز مترابط الأجزاء؛ وعليه فالحياة الاجتماعية هي عبارة عن ظاهرة قائمة بالمجتمع بما هو كلّ، من دون أن يفقد الأفراد هويّتهم الشخصية.

ج) إنّ تركيب المجتمع هو حقيقي من نوع المركّبات الطبيعية، بحيث يتركّب من الأفكار والعواطف والميول والإرادات، فأفراد الإنسان يدخلون في نطاق المجتمع، وكلّ واحد منهم يحمل مواهبه الفطرية، وثروته المكتسبة من الطبيعة، فتندمج نفوسهم بما تمتلك من قابليّات، وتتحقّق نفس جديدة، يُعبّر عنها بالروح الجماعية، وتركيب المجتمع هذا من الأفراد هو تركيب حقيقي؛ نظراً إلى تحقّق التفاعل الواقعي بين الأفراد الذين يمثلّون أجزاءه؛ إذ تتبدّل الصورة الفردية إلى صورة جماعية، إلّا أنّ كثرة الأفراد هذه لا تتبدّل إلى وحدة حقيقية، فما لدينا ليس واحداً قد انحلّت فيه الكثرة، وإنّما هو موجود انتزاعي يمثّله مجموع الأفراد.

د) إنّ تركيب المجتمع هو تركيب حقيقي فوق المركّبات الطبيعية؛ وعليه لا يكون للإنسان قبل الاندراج في سلك المجتمع هوية إنسانية، بل هو استعداد محض، لديه قابلية التلبّس بالروح الجماعية، فهو إنسان بالقوّة لا بالفعل، وتبرز إنسانيّته، وشعوره النفسي، وفعليّة فكره الإنساني، وعواطفه البشرية، وجميع خصوصيّاته من أحاسيس وميول وأفكار وعقائد وعواطف، يبرز كلّ ذلك في ظلّ تلك الروح الجماعية التي تلازمه، ولا تفارقه أبداً.

ومن هنا يتحصّل: أنّ النظرية الأُولى تذهب إلى أصالة الفرد؛ إذ بناءً عليها ليس للمجتمع وجود حقيقي، بل الوجود الحقيقي للفرد، فهو موضوع الدراسة، ومصيره مستقلّ عن مصير الآخرين.

والنظرية الثانية هي الأُخرى ترى أنّ الأصالة للفرد؛ لأنّها لا تُذعن بوجود حقيقي للمجتمع ككلّ، ولا تؤمن بتركيب واقعي بين الأفراد كمجتمع، وتكتفي بوجود نوع ارتباط بين الأفراد يضاهي الارتباط الفيزيائي بين أجزاء السيارة.

والنظرية الثالثة تلتزم بأصالة الفرد والمجتمع معاً؛ حيث تؤمن بوجود تركيب من قبيل التركيب الكيماوي بين الشؤون الروحية والفكرية والعاطفية للأفراد، وعندها يكتسب الفرد ماهية جديدة من خلال الامتزاج بالمجتمع، على الرغم من عدم وجود ماهية مستقلّة للمجتمع نفسه؛ وبذلك هي تؤمن بأصالة المجتمع من جهة، وبأصالة الفرد من جهة أُخرى؛ وذلك لأنّها ترفض انحلال الأفراد في المجتمع ككلّ، وتؤمن بأن يكون للمجتمع وجود مستقلّ على غرار المركّبات الكيماوية.

أمّا النظرية الرابعة، فقد تمحّضت في الذهاب إلى أصالة المجتمع؛ لأنّها ترى أنّ الموجود في الخارج ليس إلّا الروح الاجتماعية، وأمّا الوجدان والشعور الفردي، فلا يعدو أن يكون مظهراً من مظاهر الشعور والوجدان الاجتماعي لا غير^{^[4]}.

والمختار هو النظرية الثالثة؛ وذلك لأنّه يمكننا ملاحظة المسألة من الجانب الشرعي، حيث نجد أنّ الأحكام الشرعية موجّهة إلى الفرد، مُحدِّدة وظائفه الشخصية على اختلاف ميادينها ومجالاتها، فليس هناك تكليف للمجتمع بما هو مجتمع، بل للمجتمع بما هو مكوّن من أفراد يمثّل كلّ واحد منهم لبنة من لبناته، فالتكليف يتوجّه إلى الفرد بما هو جزء من المجتمع، لا بما هو فرد، وعلى هذا فللفرد حيثيتان:

الأُولى: بما هو شخص تجب عليه الصلاة والصوم والحجّ، وغيرها من العبادات والأحكام، وينبغي أن يمتثلها، ولو عاش وحده في صحراء، أو في سجن، أو في غابة، أو في جزيرة وسط المحيط.

والثانية: بما هو إنسان يعيش في وسط المجتمع، صغيراً كان هذا المجتمع أم كبيراً، مثل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد، ونحو ذلك.

وهذا ما يؤيّده القرآن الكريم في الكثير من الآيات؛ حيث يرى للأُمم (المجتمعات) مصيراً مشتركاً، وصحيفة أعمال مشتركة، ويرى للأُمّة إدراكاً وشعوراً وعملاً وإطاعةً وعصياناً^{^[5]}؛ وعليه فالحياة الاجتماعية ليست مجرّد تمثيل واستعارة، بل هي حقيقة واقعية، كما أنّ الموت الاجتماعي بدوره حقيقة أيضاً؛ فقد قال تعالى: (ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ⁾^{^[6]}. وقال سبحانه: (ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ⁾^{^[7]}. ثمّ إنّ القرآن الكريم أحياناً ينسب العمل الصادر عن الفرد إلى مجتمعه، والعمل الصادر عن جيل إلى الأجيال المتأخّرة، ومن أمثلة ذلك قصّة قوم ثمود، فمع أنّ أحدهم عمد إلى عقر ناقة صالح، نسب القرآن ذلك إلى القوم بأجمعهم، قال سبحانه: (فعقروها)، فعدّهم جميعاً مجرمين، كذلك عدّهم جميعاً مستحقّين للعقاب، فقال}: (ﮌ ﮍ ﮎ⁾^{^[8]}.

مجتمع زيارة الأربعين

بعد هذا البيان والتوضيح يحقّ لنا أن نصف الحضور في زيارة الأربعين بأنّهم يمثّلون مجتمعاً؛ لأنّهم يحملون روحاً اجتماعية واحدة، نتجت من التركيب والمزج الحاصل بين المعتقدات والأفكار والنفسيّات والرؤى التي يحملها المشاركون فيها، سواءٌ كانوا زائرين أم خادمين، على اختلاف الدواعي والأسباب التي جمعتهم في ضمن هذا المجتمع الذي يفوق عدده التعداد السكّاني لدول مجتمعة بحسب بعض الإحصاءات، فقد شكّلوا ظاهرة اجتماعية دينية فريدة من نوعها لم يشهد التاريخ مثلها يوماً ما.

وفي هذا المجتمع تظهر شخصية الأفراد كمؤثّرين فيه ومتأثّرين به، وهذا ما سيكون له أثر كبير في توجيه البوصلة، وتحديد معالم الرؤية الإرشادية والتوجيهية في مثل هذه المناسبة العظمى، وممّا سيفرض أُسلوباً خاصّاً ونمطاً محدّداً ـ على وفق كيفية التخطيط والبرمجة ـ في اختيار طبيعة الثقافة التي ينبغي اعتمادها في مثل هذا المجتمع الذي يزخر بالجواهر والدرر التي ينبغي العمل على استخراجها من أصدافها، وتوظيفها في مجال الدعوة إلى الدين الإلهي، والإسلام الواقعي المتمثّل في التشيّع.

المحور الثاني: تبادل التأثير والتأثّر

ما نلاحظه من أُمور تظهر عادة في البيئات والأوساط المجتمعية التي يتواجد الفرد فيها طوعاً أو كرهاً، تلقي بظلالها عليه، فتترك فيه أثرها البالغ، ويعُدّ هذا الأمر من الواضحات في حياتنا المعاصرة، بل في تاريخ البشرية؛ ولذا يوضع المجتمع والأُسرة في عداد العوامل المؤثّرة في التربية الإنسانية.

ولكن ما قد يُغفل عنه هو تأثير الأفراد في المجتمع، ويتّضح الأمر جليّاً فيما لو كان الفرد من أصحاب الهمم العالية، والإرادات الصلبة، علماً بأنّ القاعدة التجريبية المدعومة قرآنياً^{^[9]} تقول: كلّما زاد عدد الأفراد المتّصفين بعلوّ الهمّة وصلابة الإرادة، اشتدّ تأثيرهم في المجتمع الذي ينتمون إليه، ويبدأ تأثيرهم يأخذ حيّزاً أكبر في نفوس ذلك المجتمع وأخلاقه وطباعه وعاداته.

فلو افترضنا أنّ مجتمعاً ما كان يعيش حالة من الجهل المطبق، غير أنّ بعض أفراده أدركوا لسببٍ قباحة الجهل، وأهمّية العلم ومكانته، ورسخت في نفوسهم قيمته، وتبعاً لهذا الإيمان والاعتقاد تفجّرت إرادتهم نحو توعية الآخرين، وتوجيه أنظارهم إلى قيمة العلم والتعلّم ومكانته، فإنّ غيرهم ـ ممّن لم يمتلكوا عقيدة راسخة تجاه العلم، ولا داعياً أو حافزاً نحوه، مع عدم تحجّرهم ـ سيتحوّلون بمرور الأيّام إلى متأثّرين ومستقبلين لهذه الأفكار، وتبدأ الاستجابة تدريجياً، ومع ازدياد وعي الأفراد، وتكاثر أعدادهم، سيتمكّن العلم والوعي في ذلك المجتمع، ويطرد الجهل الذي كان يعشعش في عقله، ويرفع ضعف الهمّة الذي يخلده إلى الأرض، ليغدو بعد حين مجتمعاً متحضّراً واعياً قوي الإرادة.

ما ذكرته في الواقع يمثّل صورة نمطية توضّح جانباً من كيفية تأثير المصلحين في أُممهم التي حوّلوها فيما بعد إلى أُمم راقية تقود الأُمم الأُخرى، وهذا ما حصل مع نبيّ الإسلام محمّد المصطفى|، حيث تمكّن أنّ يحوّل المجتمع الجاهلي بعد سنوات إلى أسمى مجتمع يعيش على سطح الكرة الأرضية آنذاك. وقد نعثر على نقيض هذه الصورة في تاريخ الأُمم، ومنه تاريخ الأُمّة الإسلامية، فبعدما أصابها الوهن، والانحراف عن جادّة الصواب، قبلت بمثل معاوية وابنه يزيد حاكماً ووالياً عليها، وخليفة للنبيّ‘، بدلاً من وصيّه بالحقّ أمير المؤمنين×، وابنيه سيّدي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين÷.

ما نروم خوض غماره بعد هذا التوضيح هو موضوع التأثير والتأثّر الذي يعيشه الإنسان في محيطه ومجتمعه، وكيفية حصول هذه العملية المتبادلة على وفق أُصول التربية وقواعدها التي توصّل إليها بعض العلماء المختصّين عبر تجاربهم ودراساتهم المتعدّدة والمختلفة، وسنختار منها قانون الاستثارةلـ(بافلوف)، والقوانين المتفرّعة عليه.

المحور الثالث: قانون الاستثارة عند بافلوف^{^[10]}

يتضمّن هذا القانون التعبير عن حدوث الاشتراط فيما لو تمّ اقتران المثير الشرطي بغير الشرطي، ممّا يؤدّي إلى أن يكتسب المثير الشرطي خواصّ المثير غير الشرطي ويقوم مقامه. والمثير غير الشرطي: هو المثير الطبيعي الذي يمتلك القدرة على توليد استجابة بشكل آلي وطبيعي، مثال ذلك: عندما تشمّ رائحة طعام مفضّل لديك أو تشاهده تشعر بالرغبة في تناوله، في هذه الحالة تُعدّ رائحةُ الطعام أو منظره مثيراً غير شرطي، أي: مثيراً طبيعياً. والاستجابة غير الشرطية: هي استجابة غير مُتعلَّمة لمثير غير شرطي، ففي مثالنا السابق يُعدّ الإحساس بالجوع استجابة غير شرطية.

وأمّا المثير الشرطي: فهو المثير المحايد الذي ليست له علاقة بالأشياء الطبيعية إلّا بعد الاقتران بالمثير الطبيعي، وله القدرة على توليد الاستجابة بعد الاقتران، وتسمّى: الاستجابة الشرطية، وهي استجابة متعلّمة، وفي قبالها استجابة غير شرطية، أي: غير متعلّمة.

وقبل أن نبيّن (الاستجابة غير المتعلّمة) ينبغي لنا أن نبيّن (الاستجابة المتعلّمة) في هذا القانون، وبيان ذلك: أنّ الجائع إذا سمع دقّ الجرس لا تتولّد لديه رغبة في الطعام، أي: ليست له استجابة، في حين لو قُرن دقّ الجرس بمجيء الطعام، وعلم الجائع بهذا الاقتران، لرغب في الطعام، وتسمّى هذه الرغبة المتولّدة بسبب ذلك المثير الشرطي الذي هو اقتران الجرس بالطعام، بالاستجابة الشرطية المتعلّمة؛ لأنّها مشروطة بحصول العلم باقتران شيء بشيء.

وأمّا الاستجابة التي هي غير شرطية وغير متعلّمة، فهي التي يحدثها مثير غير شرطي، فالجائع بمجرّد أن يشمّ رائحة الطعام يرغب فيه، من دون أن يقترن الطعام بالجرس، وقد سُمّيت غير شرطية وغير مُتعلّمة؛ لأنّها لم تتولّد من العلم بالمثير الشرطي.

وهذا القانون مستلّ من نظرية الارتباط الشرطي، ومؤدّاها أنّ أيّ مثير بيئي محايد يمكنه أن يكتسب القدرة على التأثير في وظائف الجسم الطبيعية والنفسية، إذا ما اقترن بمثير آخر من شأنه أن يولّد استجابة منعكسة طبيعية، أي: استجابة غير شرطية.

وبتعبير آخر: أي مثير بيئي محايد يمكن أن يحدث تأثيراً قويّاً في كلّ من وظائف الجسم ـ سواءٌ كانت فسيولوجية، أم سيكولوجية ـ إذا تزامن اقترانه بمثير آخر قادر على خلق إثارة واستجابة عضوية أو نفسية، سواءٌ حدث هذا الاقتران بصورة متعمّدة أو حدث مصادفة.

فتقوم هذه النظرية بتفسير ردود الأفعال السلوكية والنفسية، وتأكيد مفهوم الارتباط الشرطي بين المثيرات الخارجية، والاستجابات الشرطية اللاإرادية. وينظر (بافلوف) إلى الظاهرة النفسية وما يترتّب عليها من أنماط سلوكية على أنّها أفعال منعكسة غير شرطية، وأفعال منعكسة شرطية محدّدة بزمان ومكان معيّنين^{^[11]}.

ويرى (بافلوف) «أنّ الإنسان ينطلق في عملية تكيّفه وفق منظومة دلالية من الرموز والمثيرات اللغوية التي تجعله في حركة استجابات شرطية تتّصف بالاستمرار والديمومة، فالكلام يشكّل للإنسان نظاماً ثانياً من الدلالات التي يتمايز بها الإنسان من الحيوان؛ إذ إنّ الكلام هو ـ بالتأكيد ـ الاختراع الذي جعل منّا بشراً متفاهمين، فالمثيرات الأُولى هي المثيرات الصادرة عن العالم الخارجي، مثل الأصوات والروائح، ومثيرات اللمس والضوء، والأحداث الخارجية هي مثيرات مشتركة بين الإنسان والحيوان، ولكنّ الإنسان يتفرّد فيما يطلق عليه (بافلوف) المثيرات الدلالية من المستوى الثاني التي تتعلّق بالرموز واللغة والكلمات والمعاني»^{^[12]}.

ويرد على (بافلوف)أنّه لم يدرج الأفعال والتصرّفات وطرق التعامل في ضمن المثيرات الشرطية، رغم أنّها لا تقلّ في تأثيرها عن المثيرات الدلالية، إن لم نقل بأنّها تمتلك تأثيراً أشدّ منها، ولربّما أغفل (بافلوف) ذلك؛ لأنّه كان يصبو من عرض نظريّته في الارتباط الشرطي إلى إثبات أنّ «السلوك الإنساني عبارة عن صناعة تتمّ وفقاً لمبدأ الاستجابات الشرطية، وهي صناعة ممكنة، أي: إنّه يمكن التحكّم في سلوك الإنسان وإشراطه وتصنيعه مخبريّاً أو اجتماعياً حين يتمّ التحكّم في شروط الحياة الاجتماعية»^{^[13]}.

وهذا الكلام وإن كان يتعارض بعمومه مع الفكر الإلهي والإسلامي؛ حيث خلق الله سبحانه الإنسان على الفطرة الإلهية كما يدلّ عليه قوله تعالى: (... ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ⁾^{^[14]}، فإنّه من الممكن قبول رأي (بافلوف) على نحو الموجبة الجزئية، ويعضده ما روي عن النبي|: «كلّ مولود يولد على الفطرة، حتّى يكون أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه»^{^[15]}؛ وعليه يبقى موضع المثير الفعلي أو السلوكي ـ على حدّ تعبيرنا ـ فارغاً في نظرية (بافلوف)، فلم تتمّ الإشارة إليه.

المحور الرابع: المثيرات الشرطية في زيارة الأربعين

إنّ زيارة الأربعين ومسيرتها زاخرة بالمثيرات الشرطية تأسيساً على ما تقدّم، وما يهمّنا هنا من قانون (بافلوف) هو المستوى الثانوي من المثيرات، وهي المثيرات الدلالية التي تتعلّق بالدلالات الرمزية واللغة والمعاني، وسنضيف إليها المثيرات السلوكية من عندنا؛ نظراً إلى دخولها في البحث، وإن لم يشر إليها (بافلوف).

أوّلاً: المثيرات الدلالية

من المثيرات الدلالية الإيحائية في الأربعين:

الصور الحاكية عن جوانب من واقعة كربلاء، وصور الشهداء التي تملأ الطرق المؤدّية إلى المدينة المقدّسة؛ حيث تعبّر عن دوام تلك الواقعة، واستمرار حركة الاستشهاد التي أطلقها أبو الأحرار ضدّ الظلمة والطغاة والفاسدين، فمن صور شهداء الإعدامات البعثية إلى صور شهداء الجهاد الكفائي ضدّ حركات التكفير الصهيوينة.

اللافتات التي كُتبت عليها عبارات وجمل ذات دلالات عقائدية، مثل: «على خطاك نمضي في السلم والحرب، وفي أربعينك نجدّد الحزن، فلا يخفت لنا صوت»، أو «لقد عشقنا الحقّ فعشقنا الحسين×، وعشقنا الوفاء فعشقنا العبّاس×، وعشقنا البسالة فعشقنا عليّاً الأكبر×، وعشقنا الصبر فعشقنا زينب÷، وعشقنا الثبات فعشقنا حبيب بن مظاهر رضوان الله تعالى عليه، وعشقنا التوبة فعشقنا الحرّ رضوان الله تعالى عليه».

أصوات القصائد الحسينية والنعاة التي تبثّها مكبّرات الصوت في المواكب والحسينيات ومحطّات الاستراحة المستقرّة على امتداد الطريق في أثناء المسيرة الحسينية، والتي تُبقي الزخم الثوري والحماسة في النفوس، وترفع مستوى الاندفاع نحو مواصلة الحركة الإصلاحية التي نهض لأجلها الإمام الحسين×، وضحّى بنفسه في سبيلها.

كلمات الترحيب والاستقبال التي يُطلقها أصحاب المواكب وخدّام أبي عبد الله الحسين× للمشاة والزائرين، وهم يحثّون الخطى نحو قبلة الأحرار، والتي تُشعرهم بأنّ لهم قيمة ومنزلة رفيعة، وهي كلمات لم تحط بهم هالتها إلّا لعودتها إلى الهدف المنشود والغاية المقصودة (سيّد الشهداء×)، بل إنّها قد رشحت من مكانته ومنزلته إلى أُولئك الزائرين والمشاة. وكم في ذلك من فوائد تعود إلى الزائر، وتقوّي انتماءه إلى إمامه، وارتباطه به، وهو ما يفترض أن ينعكس على سلوكه وتصرّفه وتعامله وأخلاقه.

كلمات المديح والدعاء المتبادلة بين الزائرين وأصحاب المواكب والحسينيات بما تحمله من دلالات مؤثّرة في النفوس؛ إذ إنّها تعقد الهمم، وتُعين على الصبر في سبيل العقيدة.

ثانياً: المثيرات السلوكية

نذكر جانباً من المثيرات السلوكية التي تبرز في مجتمع زيارة الأربعين، وإليك بعضاً منها:

أفعال البذل المتنوّعة، انطلاقاً من بذل المال الذي يُجمع بصعوبة بالغة في بعض الأحيان، إلى بذل الوقت الذي قد يستغرق شهراً كاملاً أو أكثر بالنسبة إلى بعض الأشخاص، إلى بذل الطاقة والقوّة، ولو كان الشخص شيخاً كبيراً، أو طفلاً صغيراً، أو امرأة لا تقوى على السير، أو عجوزاً قد أثقلت كاهلها أعباء الحياة.

سلوكيّات العطاء المتنوّعة الأشكال والمتعدّدة الصور؛ بين مَن يقدّم الماء الذي يرمز إلى العطش في كربلاء، ومَن يقدّم الشاي، ومَن يقدّم الطعام وجبة أو وجبات متعدّدة، ومَن يحرص أن يقدّم أطيب المأكولات وأشهاها، ومَن يفتح بيته للجميع، ومَن يقدّم الفاكهة، ومَن يهيّئ مكاناً لشحن الأجهزة النقّالة، ومَن يقدّم بطاقات التعبئة للاتّصالات المجّانية، ومَن ينقل المشاركين في الزيارة بسيارته مجّاناً، منتظراً دعوة في حقّه، أو توجّهاً من صاحب العزاء أبي عبد الله الحسين×، فهذه السلوكيّات ـ على تنوّعها ـ لها بالغ الأثر في النفوس دون أدنى شكّ.

التفاني في الخدمة، وذلك بأن يسعى المستضيف في أن يرضي ضيفه (الزائر)، ويدخل السرور عليه بكلّ ما أمكنه، ويضع بين يديه كلّ ما لديه.

تحمّل المشاركين للصعوبات والمشاقّ، ولا سيّما العاملون في المواكب والحسينيات؛ إذ يستمرّ عملهم أحياناً من الصباح أو الضحى إلى ساعات متأخّرة من الليل.

غضّ الطرف عن الإساءة، والتخلّق بالتسامح وكبح النفس في زيارة الأربعين؛ لأجل غاية معنوية، وهي رضا الإمام الحسين×، واستمرار ذلك بعدها في كلّ مراحل الحياة.

التسامح في أخذ الحقوق، كما في قصّة ذوي الطفل الذي دهسته إحدى سيّارات المواكب خطأً، ومات الطفل من حينه؛ حيث لم يبدر منهم أيّ ردّة فعل، بل لم يظهر امتعاضهم وانزعاجهم بوجه السائق^{^[16]}. وهذه كسابقتها، وكلّما كان الحقّ ألصق وأشدّ أسقطه صاحبه طلباً لرضا الإمام الحسين×.

هذا؛ ويتولّد في النفوس من هذه المثيرات شعور باللذّة والمتعة، وذلك حينما يعيش الزائر والسائر تلك اللحظات، ويتمنّى ألّا تنتهي، وهنا تترسّخ في نفسه قيمة إنسانية إسلامية، وهي توطين نفسه على القيام بالأعمال الصعبة في الأوقات الأُخرى حينما تكون المنطلقات والغايات أُموراً معنوية.

ويمكننا أن نفترض لكلّ من هذه الأفعال مجموعة من الأشعّة المنبثقة من التأثير: أوّلها بالنسبة إلى القائم بالفعل، وثانيها بالنسبة إلى مَن وقع عليه الفعل، وثالثها بالنسبة إلى مَن يرى ويسمع، ورابعها بالنسبة إلى الروح الجماعية الحاكمة على مجتمع زيارة الأربعين.

المحور الخامس: تطبيق قانون الاستثارة في زيارة الأربعين

لنا أن نضع البرامج والخطط التنموية لتلك الروح السامية، وتطوير تلك الأخلاقيات والقيم وترسيخها من خلال ردود الأفعال والاستجابات تجاه كلّ مشهد وموقف وحالة، ولو لم تكن استثنائية، ومن الأمثلة على ذلك:

أ) عندما نرى طفلاً صغيراً يقدّم شيئاً ما إلى الزائرين نُبدي له الشكر بأحسن صوره، وننشر ثوب الثناء على فعله، وحينها يتحوّل هذا العطاء إلى جزء من شخصيّته ومنظومته السلوكية والأخلاقية. كما ينبغي العمل على وضع برامج لتكريم مثل هؤلاء الأطفال، ليتأكّد ذلك في نفوسهم، بل نحثّ الآباء والأُمّهات على تعريض أبنائهم لتلك الأحوال والأهداف والغايات المعنوية.

ب) الحبّ الشديد لصاحب الذكرى الذي يعيشه صاحب الموكب أو الحسينية يفرض عليه أن يتعامل مع معاونيه ومساعديه وشركائه في العمل على وفق ذلك الحبّ الإلهي، ممّا يفرض نمطاً ونوعاً خاصّاً من الأثر يتربّى هو عليه، كما يتربّى عليه مَن يتعامل معهم، ويصبح ذلك الخلق الحسن جزءاً من شخصيّتهم، وهذه الصورة قد نجدها في تعامل الأب مع الأُسرة وطريقته في زرع القيم الأخلاقية والمعنوية في نفوس أبنائه، وكلّما اشتدّ حبّه لتلك القيم، ترشّح تأثيرها أكثر في تصرّفه وسلوكه.

ج) الاستماع إلى بعض المبادئ والقيم التي تُعرض في القصائد الحسينية، مثل ما تضمّنته قصيدة (يحسين بضمايرنه) وأمثالها، في ظرف مؤثّر كتلك الأجواء المعنوية التي تسود زيارة الأربعين، والتي تمثّل الاستجابة الشرطية في ذلك الوقت، وترسّخها في ذهن المستمع ونفسه كلّما استمع إليها، حتّى في غير أوقات الزيارة.

وهذا الأمر مدعاة إلى إبداء اهتمام أكبر بالقصائد التي تُبثّ من مكبّرات الصوت، لتخترق مسامع الحاضرين في تلك البيئة الاجتماعية، والتوجيه إلى انتخاب القصائد الزاخرة بالدروس والعبر التي ضحّى لأجلها الإمام الحسين× بنفسه وبأهل بيته، فلا نكتفي بالقصائد المحزنة فقط.

د) اللافتات التي تشير إلى القيم والمبادئ التي قاتل لأجلها الإمام الحسين×، واستشهد في سبيلها، سيكون لها معنىً وتأثير في نفس قارئها في ظلّ تلك الأجواء المفعمة بالروح المعنوية، وهذا المعنى عندما يتكرّر سيرسّخ في نفوس القرّاء على اختلافهم في الجنس والعمر والطبقة الاجتماعية، ويتحوّل فيما بعد إلى جزء من منظومتهم الفكرية العقدية أو الأخلاقية، وكلّما لاحت قباله تلك القيم والمبادئ في غير زيارة الأربعين، تبادر إلى نفسه ذلك المعنى، وعاش ذلك الشعور.

وهذا ما يفرض على المبلّغ والمرشد الحثّ على اختيار كتابات صحيحة معبّرة، تحمل قيماً سامية؛ حتّى يتمّ توجيه أجواء الزائرين إلى المنحى الصحيح، ونحذّر من استغلالها من قبل الفئات المؤدلجة، وأصحاب الأفكار الهدّامة والمنحرفة.

هـ) صور الشهداء التي تتكلّم مع الوافدين في ذلك المجتمع، وتحكي لهم قصصاً للتضحية من أجل العقيدة وحفظ المذهب والدين، معلنة أنّ تلك المبادئ أغلى من النفس، وأنّ الحياة من دونها لا معنى لها، فلأُولئك الأبطال الفضل في استمرار هذه المسيرة، وحفظها من مخطّطات الأعداء.

ومع كلّ اسم من أسماء الشهداء هناك قصّة تجذب الزائر المتأمّل، وتدعوه إلى البحث في دواخله وأعماق نفسه، هل يجد فيها القابلية على الوقوف موقفهم، والتضحية بالنفس مثلهم؟ هل لديها الاستعداد أن تسير على النهج الذي انتهجوه؟ فإنّ هذه المعاني قد تتبادر في ظرف خاصّ إلى ذهن الإنسان، ولكنّها تكون أبلغ وأشدّ تأثيراً فيما لو تحقّقت خلال تلك الأجواء الحسينية المفعمة بالتضحية والتفاني، فيزيد اقترانها هذا في مستوى ترسيخها، وتوطين النفس عليها، ولو بمقدار ضئيل، ولهذا التوجّه الأثر الكبير في صنع أبطال للمستقبل.

وهنا ينبغي للمعنيين بالإرشاد والتوجيه العقائدي أن يضعوا هذا الأمر بالحسبان، وأن يبرزوا اهتماماً أكثر بطباعة صور الشهداء، مع فقرات صغيرة مؤثّرة من وصاياهم، أو كلمات معبّرة عن أهدافهم وغاياتهم من الحضور في سوح الحرب، والمثول في ميادين الوغى.

المحور السادس: القوانين التابعة لقانون الاستثارة وتطبيقاتها في زيارة الأربعين

أوّلاً: قانون الكفّ الداخلي

ومعنى هذا القانون: أنّه إذا تكرّر ظهور المثير الشرطي مدّة من الزمن دون تعزيزه بالمثير الطبيعي، فإنّ الفعل المنعكس الشرطي يضعف ويضمحل تدريجياً، وفي النهاية ينطفئ، أي: لا تظهر الاستجابة الشرطية^{^[17]}، ومن الأمثلة على ذلك: إذا لمس طفل الموقد، واحترق إصبعه، فسحبها متألمّاً، فسوف يشعر بالخوف من الموقد، ويتلاشى هذا الخوف فيما إذا لمسه دون أن تحترق يده، وبتكرار هذه الحالة تنطفئ هذه الاستجابة وتضمحلّ. وهكذا الحال بالنسبة إلى الطفل الذي نُكثر عليه من الهدايا لداعٍ أو دون داع؛ إذ ستفقد الهدية قيمتها وأثرها في نفسه. وكذلك الطفل الذي نهدّده بالعقاب ولا نعاقبه؛ فإنّه لا يعود يعبأ بالتهديد.

وهنا يأتي دور المؤسّسات الإرشادية والمراكز التوجيهية، وذلك بخلق الأجواء المؤثّرة، وإبعاد المنغّصات والموانع عنها؛ حتّى تتكرّر المثيرات الطبيعية، أو الاستجابات الشرطية على طول الطريق، وفي كلّ سنة من السنوات؛ حتى تدوم، وتستمرّ، وتترسّخ وتُسقى بذرتها.

ثانياً: قانون التعزيز

إنّ التعزيز شرط لا بدّ منه لتكوين الفعل المنعكس الشرطي، ويقصد بذلك تتابع الموقف على نحو يكون فيه التعزيز هو الخيط الذي يوحّد عناصر الموقف، ويجعل منها كتلة سلوكية ترابطية^{^[18]}.

وتطبيقه في زيارة الأربعين يتمّ عبر تتابع المواقف والاستجابات المؤثّرة والمؤيّدة للغرض الرئيس من الحضور في تلك الأجواء، بحيث تصبح جميعها كحبّات المسبحة، وهي الخيط الرابط الذي يجعلها بمجموعها تشكّل كتلة سلوكية متكاملة هي حبّ الحسين×، والوفاء لتضحياته في كربلاء.

ثالثاً: قانون التعميم

ويعني هذا القانون: أنّه حينما يتمّ اشتراط الاستجابة لمثير معّين، فإنّ المثيرات الأُخرى المشابهة للمثير الأصلي تصبح قادرة على استدعاء نفس الاستجابة، فالطفل الذي يخاف نوعاً من الحيوانات يستجيب بالخوف لحيوانات مشابهة لهذا النوع^{^[19]}.

وهذا ما يوسّع لنا مجال العمل التربوي والإرشادي ويفتحه على مصراعيه، فما حصلت من استجابات في مسيرة الأربعين يمكن تعميمها للمناسبات أو الأماكن الأُخرى المشابهة، أو توظيفها من خلال خلق أجواء وظروف مشابهة لها.

الخاتمة

أوّلاً: المعطيات والنتائج

بعد عرضنا للمثيرات الدلالية والمثيرات السلوكية في مجتمع زيارة الأربعين، لاحظنا ما يترتّب عليها من استجابات شرطية، وذلك بحسب قانون الاستثارة لـ(بافلوف) والقوانين التابعة له، وحينما نضمّ إليها ما تقدّم بيانه من خلال تأثير الفرد في المجتمع، أو العكس نخرج بما يلي:

أ) تأثير الفرد في المجتمع

1. إنّ زيارة الأربعين تمثّل مجتمعاً له ميزاته وخصوصيّاته، ومن أبرزها الروح المعنوية الإلهية الحاكمة على جميع أفراده، والمتمثّلة بالحبّ الحسيني، والوفاء للإمام×، وعرفان الجميل له، وتقديم العزاء إلى جدّه سيّد المرسلين|، ولأبيه سيّد الوصيّين×.

ويتلوها من الخصوصيّات إحياء القيم الإنسانية والدينية والإسلامية على وجه الخصوص، بل ما يتّصف به أتباع مدرسة أهل البيت^ من كرم منقطع النظير، وحفاوةٍ بالغة بالزائر القريب، ناهيك عن الزائر الغريب؛ لاجتماع وصفين مؤثّرين فيه، الأوّل: كونه زائراً، والآخر: كونه غريباً عن وطنه.

2. بروز الكثير من القيم والمبادئ الرفيعة في هذا المجتمع؛ نتيجة وجود العديد من الأفراد المؤمنين والمعتقدين بها، ممّن تربّوا وربّوا أنفسهم عليها، كما ذكرنا في المحور الأوّل من أنّها تظهر بصورة أكبر حينما تكون أكثر رسوخاً، وأعمق في نفوس أُولئك الأفراد الأوائل، وتدريجياً تنتشر وتشيع على وفق معيارين، أوّلهما: سعة القابلية والاستعداد لدى غيرهم، وثانيهما: منزلتها بالنسبة إلى الفطرة الإنسانية، ومدى انسجامها معها.

وهذا ما جعل تلك الخصال تنتشر في ذلك المجتمع كالنار في الهشيم، وتصبح ظاهرة فيه، وبهذا انطلق التأثير من بعض الأفراد إلى المجتمع، فاستطاعوا بما يمتلكون من معتقدات وقيم ومبادئ أن يخلقوا مجتمعاً يغلب عليه ذلك، وبالطبع كلّما كان إيمانهم بقيمة من القيم أكثر، اشتدّ بروزها، وانتشرت بسرعة أكبر، وتحوّلت إلى مظهر من مظاهر ذلك المجتمع.

3. بحسب ما أشرنا إليه في النتيجة السابقة ينبغي للمعنيين بالشؤون الإرشادية أن يعرفوا قيمة ذلك، فيعزّزوا بروز القيم الإيجابية التي يراها علماء الدين صائبة بحسب قانون (بافلوف) في التعزيز، ويعمّموها بحسب قانون التعميم، ويعملوا على تضعيف وإزالة العادات والأفكار المنافية للروح المعنوية الإلهية في ذلك المجتمع قدر المستطاع، بحسب قانون الكفّ الداخلي؛ حتّى تنعدم وتزول منه شيئاً فشيئاً، كما ينبغي عدم غفلتهم عمّا يفعله ذوو الأفكار المنحرفة.

ب) تأثير المجتمع في الفرد

إذا انطلقنا من تأثير المجتمع في الفرد، فسيكون الكلام واسعاً جدّاً، وخير دليل على شدّة التأثير ذلك النمو المتزايد والملحوظ في عدد المشاركين؛ ليتعاظم عددهم طردياً سنة بعد أُخرى، فمن الآلاف إلى الملايين، ومن آحاد الملايين إلى عشرات الملايين، مضافاً إلى حالة الشوق التي تغمر كلّ مشارك وحاضر، فيأخذ بعدّ الأيّام حبّاً لتلك المناسبة؛ حتى يعيش فيها أحلى أيّام حياته، وأعذبها، وأخلصها، وأقربها إلى الله سبحانه.

وحتى نقف على واقع التأثير المجتمعي في الفرد، نقول: إنّ كلّ مَن يدخل في ذلك المجتمع سيتأثّر بحسبه وبحسب الأيّام والساعات التي يعيشها في ضمن إطاره، مع إدراج قابلية الفرد واستعداده في ضمن معادلة التأثير المجتمعي؛ إذ لا يخرج دون تأثّر على المستوى المعرفي أو السلوكي؛ لأنّ ذلك بمنزلة الرزق الإلهي، ينال منه الفرد بقدر قابليّته واستعداده.

نعم، قد يتقيّد التأثير المعرفي بالانتباه والتوجّه؛ وذلك باعتبار أنّ الشرط الأساسي للتعلّم هو الانتباه، لكن التأثير السلوكي قد يكون لا شعورياً، فتجرف الفرد أمواج الفضيلة ودماثة الأخلاق والكرم وحسن الضيافة إلى شاطئ العزّة والكرامة، ويكون بين أحد أمرين: إمّا الانصهار في بوتقة هذا المجتمع، فيغدو فاعلاً بعدما كان منفعلاً، وإمّا أن تتضمّخ روحه بأريج العزّة والكرامة.

2) ما دام الإنسان يتعرّض لنفحات الرحمن في تلك البيئة الاجتماعية، فمن المؤكّد أن يناله شيء منها؛ لعدم خلوّ مجتمع زيارة الأربعين من الذكر والتذكير، والدعوة إلى الخُلق القويم، ودفع النفوس نحو عوالم المعنويات، ولا يخفى ما يخلقه ذلك من أجواء فكرية تربوية تؤثّر تدريجياً في سلوك المشاركين، فهي بمنزلة مجالس الذكر التي وصفها النبي| برياض الجنّة، فقالوا له: يا رسول الله، وما رياض الجنّة؟ قال|: «حَلَقُ الذِكر»^{^[20]}، وهي بمنزلة التزاور بين المؤمنين الذين قال بشأنهم الإمام جعفر الصادق×: «تزاوروا؛ فإنّ في زيارتكم إحياءً لقلوبكم، وذكراً لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإن تركتموها ضللتم، فخذوا بها، وأنا بنجاتكم زعيم»^{^[21]}.

وعندما يحضر الإنسان في تلك الأجواء الإيمانية التربوية، سيعيش أحوالاً معنوية روحية يتعالى فيها على متاعب الحياة وأعبائها، ويتسامى فيها فكراً وعاطفة، ثمّ سلوكاً، ولنا أن نشبّهها بأجواء المساجد؛ إذ يقول الإمام الحسن× في حقّها: «مَن أدام الاختلاف إلى المسجد، أصاب إحدى ثمانٍ: آية محكمة، وأخاً مستفاداً، وعلماً مستطرفاً، ورحمة منتظرة، وكلمة تدلّه على الهدى^{^[22]}، أو تردّه عن ردى، وترك الذنوب حياءً، أو خشية»^{^[23]}.

ثانياً: المقترحات

ينبغي للمعنيين بالشأن أن يعملوا ويثابروا ويركّزوا في مجموعة من النقاط المهمّة:

1. تحديد الاستجابة لكلّ مثير سلوكي أو دلالي بصورة دقيقة.

2. محاولة تهيئة الظروف لحضور مَن لم تسمح لهم الفرصة بالمشاركة والانصهار في مجتمع زيارة الأربعين.

3. تحديد القيم الحسنة التي لم تبرز آثارها في مجتمع زيارة الأربعين، ثمّ العمل على صنع مثيرات دلالية وسلوكية لها؛ حتّى تستثار لأجلها النفوس، وتأخذ موضعها الصحيح منها.

4. توفير بيئة مشابهة لأجواء الأربعين التي حصلت فيها الاستجابات، وذلك في المساجد والحسينيات من خلال المناسبات المشابهة الأُخرى.

5. العمل إعلامياً وإرشادياً على توجيه نظر الزائر والخادم إلى القيم، والمفروض أنّه حضر لأجلها في مجتمع زيارة الأربعين؛ كي لا يحصل لديه تشويش وغموض؛ لكثرة المثيرات وتنوّعها في أثناء تحقّق الاستجابات.

6. مضاعفة العمل على مجموعة من القيم المعنوية العقائدية، مثل: الإيمان بالله تعالى، وذكره على كلّ حال، وإبراز قيمة الدين التي كانت لأجلها كلّ تلك التضحيات، والشعور بالتقصير إزاء النعم الإلهية، وأبرزها معرفتنا بأهل البيت^، والرضا بالقضاء، والتسليم به، من خلال الاستعانة بحوادث النهضة الحسينية.

ومن القيم المعنوية الأخلاقية التي ينبغي التوجيه إليها: تنمية الحياء، وإحياء الضمير، والتقويم الاجتماعي، والبشاشة وطلاقة الوجه، وبيان دور القدوة والأُسوة، والإنصاف، وتأثير الإيثار والبذل ونحوهما في تركيز خلق الزهد في أموال الناس وممتلكاتهم؛ ليعمّ تأثير ذلك حياة الفرد في أوقاته الأُخرى غير وقت الزيارة.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم

الكتب

تحف العقول عن آل الرسول، الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1404هـ.

ذاكرة الإنسان، غلاتسكي، ترجمة: السيّد روفا، دار السلام، موسكو 1978م.

شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار، القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمّد المغربي، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1414هـ.

علم النفس العامّ، سالم عبد الله الفاخري، مركز الكتاب الأكاديمي، عمان، 2017م.

علم النفس العامّ، يوسف قطامي وعدس عبد الرحمن، دار الفكر للنشر والطباعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2002م.

الكافي، محمّد بن يعقوب الكليني، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة الرابعة، 1365هـ.ش.

المجتمع والتاريخ، الشيخ مرتضى مطهّري، دار نشر تنوير، القاهرة ـ مصر، الطبعة الأُولى، 2019م.

المجتمع.. دراسة في علم الاجتماع، حسين أحمد رشوان، المكتب الجامعي الحديث، الإسكندرية، الطبعة الثالثة، 2002م.

مَن لا يحضره الفقيه، محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1404هـ.

الموسوعة العربية (بافلوف، إيفان بتروفيتش)، علي وطفة، وزارة الثقافة السورية، دمشق.

الميزان في تفسير القرآن، السيّد محمّد حسين الطباطبائي، منشورات جماعة المدرّسين في الحوزة العلمية، قم المقدّسة.

المجلّات والبحوث

أثر اختلاف المتغيّرات الديموغرافية على مجتمع الدراسة، كميل إدوارد متواضع، مجلّة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية، المجلّد السادس، العدد السابع والعشرون، مايو 2021م.

استراتيجيات الفاعل التنموي بين متطلّبات المحلّي وإكراهات المعولم، زهير بن جنّات، مجلّة إنسانيّات، المجلّة الجزائرية في الانثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية، دورية فصلّية، العدد التاسع، وهران، الجزائر، 2005م.

اليوتوبيا في العالم الحديث ومجتمع المعرفة، هشام موحي، مجلّة كلّية الآداب (العدد 3، المجلّد 32)، جامعة المنوفية شبين الکوم، مصر، 2021م.

^{^[1]} اُنظر: رشوان، حسين أحمد، المجتمع.. دراسة في علم الاجتماع: ص11ـ112. زهير بن جنّات، استراتيجيات الفاعل التنموي بين متطلّبات المحلّي وإكراهات المعولم، مجلّة إنسانيات، المجلّة الجزائرية في الانثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية: ص27.

^{^[2]} هشام موحي، اليوتوبيا في العالم الحديث ومجتمع المعرفة: مجلّة كلّية الآداب، جامعة المنوفية شبين الکوم مصر، 2021م.

^{^[3]} اُنظر: كميل إدوارد متواضع، أثر اختلاف المتغيّرات الديموغرافية على مجتمع الدراسة: مجلّة العمارة والفنون والعلوم الإنسانية، المجلّد السادس، العدد السابع والعشرون، مايو 2021م، ص311ـ331.

^{^[4]} اُنظر: مطهّري، مرتضى، المجتمع والتاريخ: ص20ـ24. ومن أراد الاستزادة فليراجع: الصدر، محمّد باقر، السنن التاريخية. والحكيم، محمّد باقر، المجتمع الإنساني.

^{^[5]} اُنظر: الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج4، ص102.

^{^[6]} الأعراف: الآية 34.

^{^[7]} الأنعام: الآية 108.

^{^[8]} الشمس: الآية 14.

^{^[9]} اُنظر في المقام: ما ذكره العلّامة الطباطبائي في موضوع (الاجتماع والمجتمع واهتمام الإسلام به) تفسيراً لقوله تعالى: (ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ) ، آل عمران: الآية200. الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج4، ص93ـ 106.

^{^[10]} إيفان بتروفتش بافلوف Ivan Petrovith Pavlov عالم فيزيولوجي، ولد في ريازان Riazan، وانتسب إلى جامعة سان بطرسبورغ Saint-Petersbourg، وحصل عام (1884م) على الدكتوراه في مجال فيزيولوجية الأعصاب، شغل بعدها كرسي الأُستاذية ورئاسة مخبر الفيزيولوجية في المعهد العالي الطبّي في الجامعة نفسها، وحاز على جائزة نوبل عام (1904م)، وذلك اعترافاً بإنجازاته العلمية في ميدان علم وظائف الأعضاء ووظائفها (الفيزيولوجية) في مجال الغدد الهضمية والدورة الدموية خاصّة، ويأخذ بافلوف مكانة الأب الحقيقي لعلم الأعضاء وعلم النفس الحديث. اُنظر: علي وطفة، الموسوعة العربية: ج4، ص621.

^{^[11]} اُنظر: علي وطفة، الموسوعة العربية (بافلوف، إيفان بتروفيتش): ج4، ص621.

^{^[12]} المصدر السابق.

^{^[13]} المصدر السابق.

^{^[14]} الروم: الآية 30.

^{^[15]} القاضي المغربي، النعمان بن محمّد، شرح الأخبار: ج1، ص190.

^{^[16]} وقعت هذه الحادثة في زيارة الأربعين سنة (1445هـ) في إحدى نواحي كربلاء، وقد تناقلت وكالات الأنباء الرسمية هذا الخبر، لاسيّما القناة الخامسة والثالثة في التلفزيون الرسمي الإيراني، وأُجريت عدّة لقاءات مع ولي الطفل المدهوس.

^{^[17]} اُنظر: قطامي يوسف وعدس عبد الرحمن، علم النفس العامّ: ص138.

^{^[18]} اُنظر: الفاخري، سالم عبد الله، علم النفس العامّ: ج1، ص233.

^{^[19]} اُنظر: المصدر السابق.

^{^[20]} الصدوق، محمّد بن علي، مَن لا يحضره الفقيه: ج4، ص409.

^{^[21]} الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج2، ص186.

^{^[22]} في بعض المصادر (هدى)، وهو الأنسب للسياق؛ إذ جاءت كلمة (ردى) نكرة.

^{^[23]} ابن شعبة الحرّاني، الحسن بن علي، تحف العقول: ص235.

18:T1067,

يحاول هذا البحث تسليط الضوء على مجتمع زيارة الأربعين؛ لاكتشاف حالة التأثير والتأثّر المتبادلة بين المشاركين في الزيارة بلحاظ الحيثية الفردية والحيثية الاجتماعية، ودراسة ذلك طبقاً لنظرية الاتّصال الشرطي، والتعرّف من خلالها على المثيرات الدلالية والسلوكية في مجتمع الأربعين، وكيفية توظيفها في ترسيخ القيم الإسلامية وتعزيزها، ومعالجة ذلك وصفاً وتحليلاً.

وقد خرجت هذه الدراسة بمجموعة من النتائج والمعطيات، من قبيل: أنّ زيارة الأربعين تمثّل مجتمعاً له ميزاته وخصوصيّاته، ومن أبرزها الروح المعنوية الإلهية الحاكمة على جميع أفراده، والمتّسمة بمجموعة من القيم الإنسانية والإسلامية النابعة من المثيرات الدلالية والمثيرات السلوكية الكثيرة جدّاً.

علماً بأنّ كلّ مَن يدخل في هذا المجتمع يتأثّر به على حسب الأيّام والساعات التي يعيشها فيه، مع إدراج معيار قابلية الفرد واستعداده للتأثّر في ضمن معادلة التأثير والتأثّر المجتمعي، مع إمكان ترسيخ تلك القيم وتعزيزها ـ بل تعميمها ـ في نفس مجتمع زيارة الأربعين، وفي نفوس أفراده، حتّى في غير موسم زيارة الأربعين؛ وذلك بواسطة قانون الاستثارة لبافلوف، والقوانين المتفرّعة عليه.

وفي النهاية ذكرت مجموعة من المقترحات والتوصيات على أساس النتائج المتحصّلة من هذه الدراسة.

الكلمات المفتاحية: نظرية الاتّصال الشّرْطي، مجتمع زيارة الأربعين، معادلة التأثير والتأثّر، القيم الإسلامية.

19:T1067,

وفي النهاية ذكرت مجموعة من المقترحات والتوصيات على أساس النتائج المتحصّلة من هذه الدراسة.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59","children":"العدد 42"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59/603","children":"معادلة التأثير والتأثر في مجتمع الزيارة الأربعينية ودورها في ترسيخ القيم الإسلامية وفق نظرية الاتصال الشرطي"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":603,"ord":0,"title":"معادلة التأثير والتأثر في مجتمع الزيارة الأربعينية ودورها في ترسيخ القيم الإسلامية وفق نظرية الاتصال الشرطي","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":59,"pdf_url":"f23bc6858072d5f353feee109523e96e.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T13:05:16.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"د. الشيخ محمد الحلفي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 42"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]