15:I[22016,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],""] 16:I[34216,["/_next/static/chunks/3fntmmi971322.js","/_next/static/chunks/08x4vjhovsfte.js","/_next/static/chunks/1r860irdiuaoc.js","/_next/static/chunks/01rxz8tm1w_dz.js","/_next/static/chunks/130o88ot1ct6y.js","/_next/static/chunks/43f5ofqh6bg4q.js","/_next/static/chunks/44ud3oqxn11h-.js","/_next/static/chunks/36vjvy5jdz4sh.js","/_next/static/chunks/0eiu2sc3jk7lk.js","/_next/static/chunks/2alihfklg6qul.js","/_next/static/chunks/40o_jl2v19oti.js","/_next/static/chunks/3gcgdl56-m2uf.js","/_next/static/chunks/2b_r6p6fz2n83.js"],"default"] 17:T206a1,

من الحقائق التي يجب أن نعيها جيّداً أنّ كلّ عقائد الإسلام، وشرائعه، وأحكامه، وشعائره، ونظمه، وآدابه ـ سواء كانت واجبة، أم مستحبّة، أم محرّمة، أم مكروهة، أم مباحة ـ لها دور فعّال في بناء شخصية المؤمن، وتوجيه مسيرته إلى ما فيه صلاحه، وحمايته من الوقوع في مفارقات سلوكية أو فكرية أو أخلاقية، ممّا يؤدّي إلى ضرره وتعبه وشقائه.

فكلّ المنظومة الفكرية والتشريعية في الإسلام تهدف إلى وضع الإنسان على جادّة الصواب؛ ليكون متوازناً في سلوكه، سواءٌ مع ربّه، أو مع نفسه، أو مع مجتمعه، أو مع الطبيعة، بل مع الكون أجمع، فما خلق الله شيئاً وسخّره للإنسان إلّا لسعادته في الدنيا والآخرة؛ ليضعه على مدرجة الكمال، وليرتقي به في كلّ عمل يؤدّيه لله مرتبةً من مراتب الكمال التي وضعها الله للإنسان، وليكتمل في كدحه إلى الله، ويكون مؤهّلاً للخلود في دار رحمة الله.

ولعلّ هذا مصداق ما قاله أمير المؤمنين×: «فإنّ الله سبحانه وتعالى خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم، آمناً من معصيتهم؛ لأنّه لا تضرّه معصية مَن عصاه، ولا تنفعه طاعة مَن أطاعه، فقسّم بينهم معيشتهم، ووضعهم من الدنيا مواضعهم»^{^[1]}. فلكلّ مفردة من مفردات التشريع الإسلامي في الأحكام الخمسة دور في توجيه حركة الإنسان إلى الله تعالى.

ولربّما يكون مفهوم السير في النور الإلهي مشيراً إلى هذه الحقيقة، قال تعالى: (ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ⁾^{^[2]}، أي: هداية يهتدون بها؛ فقد قيل: «النور القرآن، وفيه الأدلّة على كلّ حقّ، والبيان لكلّ خير، وبه يستحقّ الضياء الذي يمشي به يوم القيامة»^{^[3]}.

والحقّ «أنّ للاية مفهوماً مطلقاً واسعاً حسب الظاهر، لا يختصّ بالدنيا فقط، ولا بالآخرة فحسب. وبتعبير آخر: فإنّ الإيمان والتقوى هي التي تسبّب زوال الحجب عن قلوب المؤمنين؛ حيث يتبيّن لهم وجه الحقيقة واضحاً... وفي ظلّ الإيمان والتقوى هذين سيكون للإنسان وعي وبصيرة»^{^[4]}.

ومن هذه الأنوار أنوارُ الأئمّة المعصومين^، الذين هم عدل القرآن الكريم؛ لقول الرسول‘ المتّفق عليه: «خلّفت فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا»^{^[5]}. كما جاء في بعض الروايات في تفسير قوله تعالى: (ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ⁾: «مَن تمسّك بولاية علي، فله نور»^{^[6]}، وفي نصّ آخر عن جابر الجعفي، قال «سألت أبا جعفر× عن قول الله}: (ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ⁾؟ قال: يجعل لكم إماماً تأتمّون به»^{^[7]}.

والتعبير عن الأئمّة الطاهرين^ بالنور فيه إشارة صريحة إلى ما يحملونه من معرفة بالله ورسوله، وما يتحمّلونه من مسؤولية نشر هذا النور لهداية الخلق إلى الله تعالى، فالنور الذي يمشي به الإنسان إلى الله يتمثّل في الوعي الإيماني في طريق الهدى الذي يضيء للناس طريقهم، فلا تشتبه عليهم المواقف، ولا تنحرف بهم المواقع، كما يضيء لهم آفاق الفكر فيما يواجهونه من شبهات وإشکالات في الآخرة^{^[8]}، «وقيل: تمشون به في الناس: تدعونهم إلى الإسلام»^{^[9]}.

وتقييدُ هذا النور بالنور الذي يمشي المؤمنون به في الآخرة، والذي أُشير إليه بقوله: (ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ⁾^{^[10]} «تقييدٌ من غير دليل، بل لهم نورهم في الدنيا، وهو المدلول عليه بقوله تعالى: (ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ⁾^{^[11]}، ونورهم في الآخرة، وهو المدلول عليه بقوله^:(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ⁾^{^[12]}^﴾»^{^[13]}.

وتأسيساً على ذلك يحتاج الائتمام بأهل بيت العصمة والطهارة^ إلى تواصل عملي، ومن جملة وسائل التواصل زيارة قبورهم ومشاهدهم الشريفة، ويمثّل هذا الأمر جزءاً من الوفاء لبعض حقوقهم، ولعلّ هذا ما أشار إليه الإمام الرضا×: «إنّ لكلّ إمام عهداً في أعناق شيعته وأوليائه، وإنّ من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زيارة قبورهم، فمَن زارهم رغبةً في زيارتهم، وتصديقاً بما رغبوا فيه، كانوا شفعاءه يوم القيامة»^{^[14]}.

والعهد هنا «بمعنى: اليمين، والأمان، والذمّة، والحفاظ، ورعاية الحرمة، والوصية»^{^[15]}، فالزيارة التي تؤدّى عن معرفة ووعي واعتقاد سليم بإمامتهم^، ورغبة في الالتزام بهداهم، وتصديق وامتثال لما أمروا به، هي تعهّد، والتزام، وتسليم لأمر الله تعالى؛ ولذلك نجد التأكيد المتواصل بروايات متواترة لأداء الشعائر؛ لما لها من أثر بالغ في تربية الإنسان، وإعداده لتحمّل مسؤوليّته الشرعية، شريطة أن يعي أبعادها الإيمانية والفكرية والروحية والأخلاقية والسياسية والاجتماعية؛ لتكون الزيارة عملية للبناء الروحي والفكري، والتربية الإسلامية التي تضع الإنسان على الصراط المستقيم.

أبعاد زيارة الأربعين

ممّا لا شكّ فيه أنّ أفضل ما يوضّح أبعاد الزيارة وفلسفتها هو النصوص الواردة عنهم^ في كيفية زيارتهم من حيث آدابها وأُصولها وألفاظها من بداية الشروع فيها؛ ولهذا يمكن أن نستوحي أبعاد زيارة الأربعين من النصوص الشرعية الواردة في مختلف الزيارات، فلها أبعاد: فكرية، وروحية، وأخلاقية، واجتماعية، وسياسية... ومن هذه الأبعاد:

البعد الأوّل: البعد الفكري التوحيدي

حين نتأمّل في بعض آداب الزيارة نجد أنّ كلّ خطوة يخطوها الزائر تحمل بعداً توجيهياً يقرّبه إلى الله تعالى، ومثال ذلك أنّه ممّا يستحبّ للزائر أن يُكثر من التكبير والتهليل، والثناء على الله}، والصلاة على النبي‘، قائلاً: «الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ»^{^[16]}.

فهذه الأذكار إنّما يستحبّ قولها لتركيز دعائم التوحيد في النفس، ولا يُكتفى بذلك، بل كلّما تقدّم الزائر خطوة نحو الضريح المقدّس ازداد تضرّعاً وتوجّهاً إلى الله، مستسلماً إليه، خاشعاً له، وطالباً منه الرحمة والمغفرة، حيث يقول: «اللهمّ، إنّي إليك وجّهت وجهي، وإليك فوّضت أمري، وإليك أسلمت نفسي، وإليك ألجأت ظهري، وعليك توكّلت، لا ملجأ ولا منجى إلّا إليك، تباركت وتعاليت، عزّ جارك، وجلّ ثناؤك»، ثمّ يقول: «بسم الله، وبالله، ومن الله، وإلى الله، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله‘، على الله توكّلت، وإليه أنبت، فاطر السماوات السبع، والأرضين السبع، وربّ العرش العظيم»^{^[17]}.

كلّ هذه الأذكار تُرسّخ منهج التوحيد الخالص في النفس، وتزكّيها، وتطوّعها لله تعالى؛ حتّى يُصبح الزائر مستسلماً لله، مفوّضاً أمره إليه، متوكّلاً عليه، ومع كلّ خطوة يزداد حياءً من الله تعالى، وخشية منه؛ ولهذا تجده يقول: «بسم الله، وبالله، ومن الله، وإلى الله، وخير الأسماء كلّها لله، توكّلت على الله، لا حول ولا قوة إلّا بالله، اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد، وافتح لي أبواب رحمتك»^{^[18]}.

تلك هي حالة التجرّد الكامل، والاستسلام التامّ لله (جلّ جلاله)، وما أروعها من كلمات تحيي القلوب، وتوقظ الضمائر، وتزكّي النفوس، وتنفض غبار الغفلة والنسيان! بشرط أن تقال بفهم ووعي وصدق وإخلاص، وإيمان بالله ورسوله‘ واليوم الآخر: «بسم الله وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله‘...»^{^[19]}، فهنا يتجرّد الإنسان من نوازعه الذاتية، فلا يتّكئ على حوله وقوّته، بل يستسلم استسلاماً کاملاً لله، فلا يملك لنفسه نفعاً، ولا ضرّاً، ولا موتاً، ولا حياة، ولا نشوراً، ويكون مصداقاً لقوله تعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ⁾^{^[20]}، وبهذا المنهج الدقيق تترسّخ روح التوحيد لله تعالى.

إذاً؛ زيارة المطهّرين من آل محمّد‘ هي ـ في حقيقتها ـ رحلة تربوية تعبوية؛ لتعميق الإيمان بالله، والخشية له، والخوف منه، والحبّ له، وإذا أراد الزائر أن يتقدّم أكثر حين يستقبل المرقد الشريف، تراه يقول: الله أكبر ثلاثين مرّة، ويردّد من أعماق قلبه: «لا إله إلّا الله في علمه منتهى علمه، ولا إله إلّا الله بعد علمه منتهى علمه، ولا إله إلّا الله مع علمه منتهى علمه، والحمد لله في علمه منتهى علمه»^{^[21]}.

فالزيارة ـ في واقعها ـ خطوة في الكدح إلى الله، والتجرّد له في كلّ جوانب الحياة، وهي تطهّر النفس من دنس حبّ الدنيا. وبتعبير آخر: هي استمداد الإيمان بتوحيد الله من خلال التمحّض في الله، والتوجّه إليه، والإخلاص في الدعاء، وبذلك يكون الزائر مصداقاً حقيقياً للموحّد في كلّ قول وفعل، بل في كلّ نَفَسٍ وخَطرة قلب.

وبهذا تكون الزيارة حركة نحو التكامل، بالسعي إلى الكامل المطلق جلّت عظمته، وبالسير في سكينة ووقار وخشوع، مكبّراً، مهلّلاً، حامداً لله، ممجّداً له، حيث يقول: «الحمد لله الواحد المتوحّد بالأُمور كلّها ، خالق الخلق، ولم يعزب عنه شيء من أُمورهم، وعَلِمَ كلّ شيء بغير تعليم، صلوات الله وسلام ملائكته المقرّبين، وأنبيائه ورسله أجمعين، على محمّد وأهل بيته الأوصياء، الحمد لله الذي أنعم عليّ، وعرّفني فضل محمّد وأهل بيته‘»^{^[22]}.

وممّا لا شكّ فيه أنّ ذلك ممّا يرسّخ روح التوحيد وجوهره في روح الزائر وقلبه وضميره، وهو يقف بخشوع وخضوع على باب وليّ الله تعالى، موحّداً لله، مناجياً له: «أشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً ‘ عبده ورسوله، وأمين الله على خلقه، وأنّه سيّد الأوّلين والآخرين، وأنّه سيّد الأنبياء والمرسلين. سلام على رسول الله. الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربّنا بالحقّ»^{^[23]}.

وبهذه الأذكار يتدرّج في سيره التكاملي؛ ليرتقي إلى معرفة الله وتوحيده في كلّ خطوة وقول وفعل وحركة ونَفَسٍ يقصد به وجه الله تعالى.

البعد الثاني: الاتّصال بمسيرة الأنبياء والمرسلين

لا بدّ من الاتّصال بمسيرة الأنبياء والمرسلين على طول حركتهم^، وهذا البعد يتفرّع من الأصل الأوّل، وهو البعد التوحيدي، ولتأصيل هذا البعد وترسيخه في النفوس جاءت الزيارة المعروفة بزيارة وارث؛ لتربط الزائر بحركة الأنبياء^ منذ بداية حركة النبي الأوّل آدم× إلى خاتم الرسل‘، وليكون حلقة مرتبطة بمسيرة الأنبياء المتّصلة، والمتواصلة، والمترابطة، فلا فرق بين أحد من الأنبياء والمرسلين، إلّا ما تقتضيه ظروف الزمان؛ وذلك امتثالاً لقوله تعالى: (ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ⁾^{^[24]}.

ولهذا جاء نصّ الزيارة صريحاً واضحاً جلياً؛ لربط الزائر بهذه الحركة المباركة، كما روى المفضّل بن عمر عن أبي عبد الله الصادق×: «السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله، السلام عليك يا وارث نوح نبي الله، السلام عليك يا وارث إبراهيم خليل الله، السلام عليك يا وارث موسى كليم الله، السلام عليك يا وارث عيسى روح الله، السلام عليك يا وارث محمّد حبيب الله، السلام عليك يا وارث علي وصي رسول الله، السلام عليك يا وارث الحسن الرضي، السلام عليك يا وارث فاطمة بنت رسول الله...»^{^[25]}.

يقول سيّد قطب في هذا الصدد؛ لتأكيد هذه الحقيقة: «وبذلك يقرّر الحقيقة... حقيقة الأصل الواحد، والنشأة الضاربة في أُصول الزمان، ويضيف إليها لمحةً لطيفةَ الوقع في حسّ المؤمن، وهو ينظر إلى سلفه في الطريق الممتدّة من بعيد، فإذا هم على التتابع، هؤلاء الكرام: نوح، إبراهيم، موسى، عيسى، محمّد، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ويستشعر أنّه امتداد لهؤلاء الكرام، وأنّه على دربهم يسير.

إنّه سيستروح السير في الطريق، مهما يجد فيه من شوك ونصب، وحرمان من أعراض كثيرة، وهو برفقة هذا الموكب الكريم على الله، الكريم على الكون كلّه منذ فجر التاريخ، ثمّ إنّه السلام العميق بين المؤمنين بدين الله الواحد، السائرين على شرعه الثابت، وانتفاء الخلاف والشقاق، والشعور بالقربى الوثيقة التي تدعو إلى التعاون والتفاهم، ووصل الحاضر بالماضي، والماضي بالحاضر، والسير جملة في الطريق»^{^[26]}.

فهكذا تكون الزيارة ـ إذاً ـ عملية تواصل شعوري ووجداني وإيماني برسل الله وأوصيائهم^ على طول التاريخ ما امتدّت الدنيا، ونصبهم شعورياً رموزاً ونماذج للاقتداء والاحتذاء والتأسّي في المجالات كافّة، (ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲ⁾^{^[27]}.

وبوعي هذا البعد الرسالي يصبح التواصل والارتباط بحركة الأنبياء والمرسلين وأوصيائهم الطاهرين^ منهجاً فكرياً وروحياً عظيماً يسري في أعماق قلب الزائر، ويملأ جوانحه، ويستولي على ضميره، فلا يستوحش في مواجهة العقبات الكؤود التي تقف في طريق ذات الشوكة، بل يتجاوزها بتأسّيه واقتدائه بالمطهّرين من الأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين، فإذا بالزيارة تتحوّل في نفس الزائر إلى عملية تعامل فكري وروحي وأخلاقي؛ ليكون الإنسان الذي أراده الله تعالی، عارفاً، عابداً، متحرّراً من قيود الشهوات الذاتية، والضغوط الخارجية، مستحضراً ما نادى به الحسين× بقوله: «إنّ الله} ما خلق العباد إلّا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة مَن سواه»^{^[28]}.

وهذا ما كان الأئمّة الطاهرون^ يحاولون أن يركزّوه في الضمائر البشرية الحيّة؛ ليوقظوها من غفلتها وسباتها، ويبعثوا فيها الهمم العالية، والعزائم الماضية، ويرسّخوا فيها روح العزّة والكرامة؛ لتغيّر الواقع الفاسد إلى واقع صالح، يقول الإمام علي×: «ألا حرٌّ يدع هذه اللُّماظة^{^[29]} لأهلها؟! إنّه ليس لأنفسكم ثمن إلّا الجنّة، فلا تبيعوها إلّا بها»^{^[30]}.

وعليه؛ يمكن القول: إنّ زيارة الحسين× تبعث في النفس روح التحرّر، والانطلاق إلى عوالم القرب الإلهي، فهي تُحرّر الإنسان من عبودية الأهواء والشهوات، وتبعث فيه روح الرفض لكلّ أشكال الانحراف والكفر والنفاق.

ومن هنا؛ رأينا أنّ الإمام الحسين× كان يحاول أن يبعث بهذه الحالة في النفوس الخانعة؛ ليخرجها من مستنقع الذلّ والعبودية إلى فضاءات التحرّر الإنساني، فكان× ـ وهو في أشدّ الحالات مرارة وحرجاً ـ ينادي بأعلى صوته: «يا شيعة آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عرباً»^{^[31]}.

البعد الثالث: البعد الاجتماعي

كلّ مَن يراقب مسيرة زياره الأربعين الحسينية، يرى أنّ هناك تطوّراً في الحضور، فقد تحوّلت هذه الزيارة إلى مجتمع عالمي من جميع البلدان والقوميّات والمذاهب، ولا شكّ أنّ من ثمرات هذا التجمّع هو التعارف بين أبناء الشعوب والقوميّات على اختلاف أوطانهم بواسطة اللقاءات المباشرة، والاجتماعات المتواصلة، وهذا ما نلمسه الآن من خلال مواصلة التعارف والتواصل حتى بعد انتهاء موسم الزيارة، فكلّ منهم يحاول أن يتعرّف إلى الآخر؛ ليفهمه، ويتواصل معه، وهذا أمر عظيم، ومنجز له أهمّية ونتائج كبرى، كنشر عقائد الإسلام وأحکامه وأخلاقه عملياً، ففي مثل هذا الأمر تبذل الجهات السياسية والدول أموالاً طائلة؛ سعياً لتحقيقه من أجل مصالحها وأهدافها ونشر ثقافاتها.

وقد جاء هذا الأمر صريحاً في كتاب الله، قال تعالى: (ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ⁾^{^[32]}، فالآيةالكريمة تؤكّد لبني آدم: «أنّا خلقناكم من أب وأُمّ تشتركون جميعاً فيهما من غير فرق بين الأبيض والأسود والعربي والعجمي، وجعلناكم شعوباً وقبائل مختلفة لا لكرامة لبعضكم على بعض، بل لأن تتعارفوا، فيعرف بعضكم بعضاً، ويتمّ بذلك أمر اجتماعكم، فيستقيم مواصلاتكم ومعاملاتكم، فلو فُرض ارتفاع المعرفة من بين أفراد المجتمع، انفصم عقد الاجتماع، وبادت الإنسانية، فهذا هو الغرض من جعل الشعوب والقبائل»^{^[33]}.

ولا يمكننا أن نحيط بالأبعاد الاجتماعية للزيارات المليونية، ولا سيّما زيارة الأربعين؛ فإنّها أصبحت ظاهرة جماهيرية عظيمة، تركّز الولاء لأهل البيت^ في النفوس، وتجمع القلوب على حبّهم، وبمرور الأيّام تحوّلت إلى ظاهرة عالمية تستقطب المشاعر والأحاسيس، وتجمع القلوب على الولاء لله تعالى، ولرسله وأوصيائهم، بل توقظ الضمائر، وتحفّز العقول، وتساعد على جمع كلمة الموالين من مختلف الأعراق والأوطان؛ لتحوّلهم إلى كتلة بشرية مترابطة ومتواصلة ومتعاونة ومتآلفة على حبّ الله ورسوله‘ وأهل بيته^.

ونتيجة هذا التعارف بين الشعوب والقوميّات تؤصّل وتركّز روح التضحية والإيثار عملياً في نفوس الموالين، لتصبح بإذن الله مثالاً يُحتذى به من قبل الشعوب الأُخرى، فتمدّ جسور الولاء بين الأُمم والشعوب، بل ستكون هذه الزيارة ـ بإذن الله تعالى، وبجهود الموالين الواعين المخلصين ـ ملتقىً للتلاقح الفكري، والتفاعل الحضاري، فينصهر ذلك كلّه في بوتقة الولاء لله، ولرسوله، وأهل بيته الطاهرين، صلوات الله عليهم أجمعين.

وقد بان أثر هذه الزيارة من خلال امتداد جسور الولاء لأهل بيت العصمة والطهارة^ إلى مختلف بقاع الأرض، ومختلف الشعوب والقوميّات، بعد أن عاشوا الأجواء الرحمانية في مسيرة الأربعين، وتلمّسوا السموّ الخلقي عند خدمة المواكب الحسينية التي أشعرتهم بتجرّد هؤلاء في عملهم لله، مخلصين في زيارتهم، صادقين في قولهم:

«اللهمّ، إنّي أُشهدك أنّي وليّ لمـَن والاه، وعدوّ لمـَن عاداه، بأبي أنت وأُمّي يابن رسول الله، أشهد أنّك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام الطاهرة، لم تنجّسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تُلبسك المدلهمّات من ثيابها، وأشهد أنّك من دعائم الدين، وأركان المسلمين، ومعقل المؤمنين، وأشهد أنّك الإمام البرّ التقي، الرضي الزكي، الهادي المهدي، وأشهد أنّ الأئمّة من ولدك كلمة التقوى، وأعلام الهدى، والعروة الوثقى، والحجّة على أهل الدنيا، وأشهد أنّي بكم مؤمن، وبإيابكم موقن، بشرايع ديني، وخواتيم عملي، وقلبي لقلبكم سلم، وأمري لأمركم متّبع، ونصرتي لكم معدّة، حتّى يأذن الله لكم، فمعكم معكم لا مع عدوّكم، صلوات الله عليكم، وعلى أرواحكم وأجسامكم، وشاهدكم وغائبكم، وظاهركم وباطنكم. آمين ربّ العالمين»^{^[34]}.

البعد الرابع: البعد السياسي

مثّلت زيارات النبي‘ والأئمّة الطاهرين^ عموماً، وزيارات الإمام الحسين× خصوصاً ـ ولا سيّما زيارة الأربعين ـ رفضاً مطلقاً لكلّ أنواع الظلم، فهي صرخة بوجوه الظالمين جمعياً، تعلو من ملايين البشر، يجمعهم هدف الانتماء إلى الإمام الحسين×، والانجذاب إلى منهجه القويم الذي تجسّد في نهضته الإصلاحية، تلك النهضة التي أصبحت أعظم شعلة في ضمير الإنسانية على طول التاريخ، ترعب الطغاة والمفسدين في كلّ زمان ومكان، حتّى عادت مثالاً يحتذي به الثوّار من المسلمين وغيرهم، ويتأسّى به المظلومون من كلّ أجناس البشر، إلّا مَن أصمّ الله سمعه، وأعمى بصيرته.

وإذا تأمّلنا في ألفاظ الزيارات التي يتلوها ملايين الزائرين عند ضريحه×، تعرف أنّ هذا المعنى متجسّد بشكل جلي واضح، وكأنّه تعليم وتربية واستنهاض للبشرية من أجل الثورة على الظالمين، وإيقاظ لضمائر الغافلين، فترى هذه الحشود المليونية ـ على طول المسيرة الممتدّة مئات الفراسخ، والمحتشدة عند ضريحه× ـ متعهّدة بالتزام منهجه الثائر، صارخة: «إنّي سلم لمـَن سالمكم، وحرب لمـَن حاربكم، ووليّ لمـَن والاكم، وعدوّ لمـَن عاداكم...»^{^[35]}. وفي نصّ آخر: «لعن الله أُمّة قتلتكم، وأُمّة خالفتك، وأُمّة جحدت ولايتكم، وأُمّة ظاهرت عليكم، وأُمّة شهدت ولم تستشهد»^{^[36]}.

ثمّ إنّ هذه الزيارة تُسلّط الأضواء على الجهود الجبّارة التي بذلها الإمام الحسين×، بما تشتمل عليه من تحدٍّ وتضحية، ومفاهيم وقيم، في مختلف الصعد الفكرية والروحية والأخلاقية والسياسية، وكلُّ ذلك بيان لعظمة الرسالة التي ضحّى من أجلها، بل دعوة صريحة إلى الالتزام بما التزم به×، وما دعا إليه، سواءٌ في العبادات، أم المعاملات، أم السلوك والأخلاق؛ ولهذا نجد تكرار هذا المقطع: «أشهد أنّك قد أقمت الصلاة، وآتيت الزكاة، وأمرت بالمعروف، ونهيت عن المنكر، وجاهدت في الله حقّ جهاده»^{^[37]}.

وفي الكثير من النصوص تُسلّط الأضواء على الجهود التي بذلها الأئمّة الأطهار^ لتبليغ أحكام الله، وحفظ رسالته تعالى، من خلال تأكيد عقائد الإسلام وأحكامه وأخلاقه في مواقف تنتاب الإنسان فيها الرقّة والخشوع والضراعة والتوسّل إلى الله، كلّ ذلك لا بُدّ أن يرسّخ تلك المفاهيم في النفوس، ويحوّلها إلى قوّة تحدٍّ ثائرة بوجوه أعداء الله، بل هذا كلّه عملية تلقينٍ ثوري، نابع من أرواح قدسية تريد أن تؤصّله في نفوس الموالين على طول الزمن.

وهذا أشدُّ ما يرعب الحكّام الظالمين؛ ولذا رأينا الأساليب التي اتّبعها الطغاة منذ استشهاد الإمام الحسين× إلى اليوم، قد تنوّعت بين هدم الضرائح المشرّفة، وفرض الغرامات على الزائرين، ورميهم في السجن، وتعذيبهم، بل قطع الأيدي، وضرب الأعناق، كما حاولوا تشويه الشعائر، لتشويه حقيقتها، وحرفها عن مسارها الإسلامي الأصيل، إلّا أنّه بلطف من الله، ورعاية صاحب الأمر والزمان#، وبجهود الواعين من العلماء العاملين، قد باءت تلك الأساليب بالإخفاق والخسران، على رغم ما بذلوه من جهود على مستوى الإعلام الدولي، كلّفتهم الملايين من الدولارات، فقد بقي الحسين× مالكاً للقلوب والضمائر، ومن يملك القلوب والضمائر يملك العقول والنفوس إلى الأبد، ولم يتحقّق مثل ذلك لغير الإمام الحسين×.

وإذا تأمّلنا جيّداً في كثير من نصوص الزيارات، نجد أنّها لم تسلّط الأضواء على شخص الإمام× وذاته الشخصية، وإنّما سلّطتها على شخصيّته الرسالية، من خلال بيان جهوده في تبليغ رسالة الله، والاهتمام بأصالتها الإلهية، وحفظها من تحريف الظالمين، والدعوة إلى تحكيم شرائع الله، وإقامة أحكامه، وتلاوة كتابه، والصبر على الأذى في سبيله، والجهاد في الله حقّ جهاده، ومواصلة السير على نهج الهدى الذي سلكه آباؤه الطاهرون، والتضحية في سبيل الله، وأداء الأمانة، واجتناب الخيانة، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإخلاص في عبادة الله. هكذا هي الزيارات، إبراز وإظهار لما دعا إليه الإسلام من الحقّ والعدل؛ لإقامة المجتمع الصالح.

ومن الأبعاد السياسية للزيارات ـ ولا سيّما زيارات الإمام الحسين×، وبالأخصّ زيارة الأربعين ـ أنّها تمثّل إدانةً للطغاة والمنحرفين عن المنهج الإسلامي في كلّ زمان ومكان، وهذا واضح جليّ في زيارة الأربعين الواردة عن الإمام الصادق×، فعن صفوان بن مهران، قال: قال لي مولاي الصادق× في زيارة الأربعين:

«تزور عند ارتفاع النهار، فتقول: السلام على وليّ الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه، السلام على صفيّ الله وابن صفيه، السلام على الحسين المظلوم الشهيد، السلام على أسير الكربات، وقتيل العبرات. اللهمّ، إنّي أشهد أنّه وليّك وابن وليّك، وصفيّك وابن صفيّك، الفائز بكرامتك، أكرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة، واجتبيته بطيب الولادة، وجعلته سيّداً من السادة، وقائداً من القادة، وذائداً من الذادة، وأعطيته مواريث الأنبياء، وجعلته حجّة على خلقك من الأوصياء، فأعذر في الدعاء، ومنح النصح، وبذل مهجته فيك؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة، وحيرة الضلالة، وقد توازر عليه مَن غرّته الدنيا، وباع حظّه بالأرذل الأدنى، وشرى آخرته بالثمن الأوكس، وتغطرس، وتردّى في هواه، وأسخطك وأسخط نبيّك، وأطاع من عبادك أهل الشقاق والنفاق، وحملة الأوزار، المستوجبين النار، فجاهدهم فيك صابراً محتسباً، حتّى سُفك في طاعتك دمه، واستبيح حريمه. اللهمّ فالعنهم لعناً وبيلاً، وعذّبهم عذاباً أليماً... اللهمّ، إنّي أُشهدك أنّي وليّ لمـَن والاه، وعدّو لمـَن عاداه»^{^[38]}.

فقد سلّط الإمام× في هذا النصّ الشريف الأضواء على جهود الإمام الحسين×، في الوقت الذي سلّط الأضواء على القوى المعاكسة لمنهج الإسلام؛ فقد أدان الطغاة على طول الزمن، ومنهجُ الإدانة الصريحة لقوى الطاغوت قد ورد في معظم زيارات الأئمّة^، وبمختلف الأساليب، فلنقتطف منها بعض العبارات تجنّباً للإطالة:

منها: زيارة الزهراء، حيث يقرأ الزائر: «السلام عليكِ يا بنت نبي الله... أُشهد الله ورسله وملائكته أنّي راضٍ عمّن رضيتِ عنه، ساخط على مَن سخطتِ عليه، متبرّئ ممّن تبرّأتِ منه، موالٍ لمـَن واليتِ، معادٍ لمـَن عاديتِ»^{^[39]}.

ومنها: زيارة أمير المؤمنين×: «أنا عبدك يا مولاي، وابن عبدك، أتيتك زائراً معترفاً بحقّك، وليّاً لمـَن واليت، عدوّاً لمـَن عاديت، سلماً لمـَن سالمت، حرباً لمـَن حاربت... »^{^[40]}.

ومنها: زيارة الحسين× في ليلة القدر: «وأشهد أنّ الذين خالفوك وحاربوك، وأنّ الذين خذلوك، والذين قتلوك، ملعونون على لسان النبي الأُمّي، وقد خاب مَن افترى. لعن الله الظالمين لكم من الأوّلين والآخرين، وضاعف عليهم العذاب الأليم. أتيتك يا مولاي يابن رسول الله زائراً، عارفاً بحقّك، موالياً لأوليائك، معادياً لأعدائك»^{^[41]}.

والأكثر صراحة ووضوحاً في إدانة المخالفين لآل محمّد^، ما ورد في زيارة عاشوراء من إدانة لكلّ قوى الطاغوت على طول التاريخ إلى يوم القيامة، نذكر منها على سبيل المثال: «يا سيّدي يا أبا عبد الله، إنّي أتقرّب إلى الله... والبراءة من أعدائك، وممّن قاتلك، ونصب لك الحرب، ومن جميع أعدائكم، وبالبراءة ممّن أسّس الجور، وبنى عليه بنيانه، وأجرى ظلمه وجوره عليكم، وعلى أشياعكم. برئت إلى الله وإليكم منهم، وأتقرّب إلى الله ثمّ إليكم بموالاتكم، وموالاة وليّكم، والبراءة من أعدائكم، ومن الناصبين لكم الحرب، والبراءة من أشياعهم وأتباعهم. إنّي سلم لمـَن سالمكم، وحرب لمـَن حاربكم، وليّ لمـَن والاكم، وعدوّ لمـَن عاداكم...»^{^[42]}.

ومن خلال هذه النصوص الصريحة الواضحة والقاطعة يتّضح لنا في البعد السياسي أنّ الزيارة ـ ولا سيمّا زيارة الأربعين ـ تحريك ثوري ضدّ قوى الطاغوت، وتحشيد لكلّ قوى الإيمان والإسلام؛ لتقف سدّاً منيعاً في وجه امتداد قوى الكفر والشرك والنفاق؛ فقد «كانت الزيارات يوماً في عهد الأئمّة^ مواصلةً للثورة التي قام بها الإمام الحسين×، أو القضية التي حملها أبناؤه وآباؤه الطاهرون^، وإصراراً على الاستمرار على النهج، وعلى الولاء للحقّ، كانت الزيارات بيعاً وشراءً للأنفس والأموال في سبيل الله تعالى، وكانت تظاهرة وتعظيماً لشعائر الله في الأرض، واستهداءً بمصابيح الهدى الزاهرة في ليل الانحراف الداجي، والأيّام الصعبة السوداء، فليس على هذا من عجب إن رأينا زيارة سيّد الشهداء × تفضّل في النصوص على الكثير من الأعمال والمستحبّات الخطيرة»^{^[43]}.

وتأسيساً على هذا الفهم لزيارات أهل البيت^؛ تكون الزيارة عملية إعداد تربويّ روحيّ، وتأصيلاً عقائدياً، وبناءً أخلاقياً، وتغييراً اجتماعياً، وتصعيداً ثورياً؛ لتحدّي قوى الطغيان والجهل والانحراف والنفاق، بل اتّصال بالمطهّرين^ على طول تاريخ الأنبياء والمرسلين، والشهداء والصالحين.

وبهذا يتّضح لنا أيضاً أنّ الزيارة لمراقد الأطهار من آل محمّد‘ هي تجديد اتّصال بهم من خلال الإقرار بعهودٍ يُلزم الزائر نفسه بها إزاء ضريح المزور الذي يعتقد بقدسيّته، وأنّه يسمع كلامه، ويردّ سلامه، ويشهد مقامه، كما ورد في زيارة أمير المؤمنين×: «أشهد يا مواليّ أنّكم تسمعون كلامي، وترون مقامي، وتعرفون مكاني، وتردّون سلامي»^{^[44]}، ومع هذا يؤمن أنّ هذا الاتّصال عبادة خالصة لله تعالى، وسير على سنّة الأنبياء والمرسلين^.

جاء في أحد نصوص الزيارة: «فأُشهد الله وأُشهدكم أنّي بكم مؤمن... ولكم تابع، في ذات نفسي، وشرائع ديني، وخاتمة عملي، ومنقلبي ومثواي»^{^[45]}، ففي هذا النصّ تعهّدٌ بالالتزام بدين الله، وإيمانٌ واتّباع وسير على نهج المطهّرين، فالزيارة إذاً إلزام الزائر لنفسه وباختياره بأُمور يختارها لنفسه بأوامر الله، والانتهاء عن نواهيه.

ثمّ إنّ الزيارة تأكيدٌ للميثاق الإلهي، وتعهّد للتمسّك بدينه، والحفاظ على مبادئه، وسير على نهجه، فقد ورد في مقطع من إحدى الزيارات: «اللهمّ، إنّي أُشهدك بالولاية لمـَن واليتَ ووالتْ رسلك وأنبياؤك وملائكتك، وأُشهدك بالبراءة ممّن برئت أنت منه، وبرئت منه رسلُك وأنبياؤك، وملائكتك المقرّبون، والسَّفَرةُ الأبرار»^{^[46]}.

ففي هذا النصّ دلالة أُخرى على أنّ الزيارة عقد وميثاق مع الله تعالى بالولاية لأوليائه، والبراءة من أعدائه، كما تقدّم في حديث الإمام الرضا×: «إنّ لكلّ إمام عهداً في عنق أوليائه... »، ولا شكّ أنّ الولاية لأولياء الله والبراءة من أعداء الله عصب الحياة، وقطب رحى التوحيد، قال تعالى: (ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ⁾^{^[47]}.

وهكذا تكون الزيارة عن معرفة وإيمان ووعي اتّصالاً شعورياً ووجدانياً برسالة الله على طول مسار رسل الله وأوليائه؛ فهم نماذج للاقتداء والتأسّي في المجالات كافّة، وقد أكّد القرآن الكريم هذا المعنى في خطابه للرسول الأعظم‘؛ ليتّضح للأُمّة أنّ السير في طريق ذات الشوكة لا يستغني عن الاتّصال بالأنبياء والمرسلين والشهداء والصالحين للتأسّي بهم، وأخذ الدروس والعبر من مواقفهم ومواعظهم.

قال تعالى: (ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ⁾^{^[48]}، وفي قوله تعالى لرسول الله‘: (ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ⁾^{^[49]} أمرٌ بتذكّرهم، وتمثّلهم الذهني؛ من أجل الاقتداء بهم عملياً، وكذلك قوله}: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ⁾^{^[50]}. وهكذا في سائر الآيات، قال (جلّ جلاله): (ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ⁾^{^[51]}، وقوله (عزّ من قائل):(ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ⁾^{^[52]}.

البعد الخامس: البعد الإنساني

لو فتّشنا جميع التجمّعات البشرية على طول التأريخ، لما وجدنا لهذه المسيرة مثيلاً من حيث التواصل، والتحابب، والتخادم، والتعاطف الإنساني، والتآخي بين مختلف طبقات المجتمع البشري، وقوميّاته، وأوطانه، فإذا كان (أفلاطون) قد وضع لجمهوريّته المثالية منهجاً مثالياً، فإنّنا نجد أنّ جمهور المسلمين السائرين في خدمة بعضهم بعضاً، وتعاونهم، وتآخيهم، ولطفهم، قد جسّدوا أروع صورة للأُخوّة الإيمانية، فعن رسول الله‘: «مثل المؤمنين في توادّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمّى»^{^[53]}، كما جسّدوا المجتمع المثالي الذي يرسم صورة الإسلام الحقيقي.

أكتفي بهذه الأبعاد الخمسة مع أنّني أعتقد أنّ هذه المسيرة المباركة تشمل جميع الأبعاد الإلهية الإنسانية، بما تحمله من صور رائعة تعكس الولاء الحقيقي لله ورسله وأوليائه، والبراءة من أعدائه.

الخاتمة

جميع ما تقدّم يؤكّد لنا أنّ الزيارة عملية إعداد تربوي وفكري لمواصلة السير في طريق ذات الشوكة، ومختصر القول: أنّ الزيارة دورة تربوية تعبوية لتربية الإنسان وإعداده إعداداً رسالياً؛ لمواصلة الكدح إلى الله؛ وليكون صالحاً ومصلحاً، ومغيّراً للواقع الفاسد إلى واقع صالح.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

* نهج البلاغة.

إقبال الأعمال، علي بن موسى المعروف بابن طاووس، تحقيق: جواد القيّومي، الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1416هـ.

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ناصر مكارم الشيرازي، الناشر: مدرسة الإمام علي بن أبي طالب×، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1421هـ.

بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسي، الناشر: مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ.

تهذيب الأحكام في شرح المقنعة، الشيخ محمّد بن الحسن الطوسي، تحقيق: حسن الموسوي الخرسان، دار الكتب الإسلامية، طهران ـ إيران، الطبعة الثالثة، 1364ش.

جامع أحاديث الشيعة، السيّد حسين الطباطبائي البروجردي، المطبعة العلمية، قم المقدّسة ـ إيران، 1399هـ.

الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)، محمّد بن أحمد، المعروف بالقرطبي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان، 1405هـ.

روضة المتّقين في شرح مَن لا يحضره الفقيه، محمّد تقي المجلسي، الناشر: مؤسّسة الثقافة الإسلامية.

شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، عبيد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني، تحقيق: محمّد باقر المحمودي، الناشر: مؤسّسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي، طهران ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1411هـ.

الصواعق المحرقة ، أحمد بن حجر الهيتمي، الناشر: مكتبة القاهرة، القاهرة ـ مصر، الطبعة الثانية، 1965م.

علل الشرائع، محمّد بن علي بن بابويه المعروف بالشيخ الصدوق، الناشر: المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف ـ العراق.

عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال، الشيخ عبد الله البحراني، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1407هـ.

في ظلال القرآن، سيّد قطب، الناشر: دار الشروق، القاهرة ـ مصر، الطبعة الخامسة والثلاثون، 1425هـ.

كامل الزيارات، جعفر بن محمّد بن قولويه، تحقيق: جواد القيومي، تحقيق: نشر الفقاهة، مؤسّسة النشر الإسلامي، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

كتاب المزار، محمّد بن مكّي العاملي المعروف بالشهيد الأوّل، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي×، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1410هـ.

مجمع البيان في تفسير القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسي، تحقيق: لجنة من العلماء والمحقّقين، الناشر: مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1415هـ.

المزار الكبير، محمّد بن جعفر المشهدي، تحقيق: جواد القيّومي، الناشر: مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1419هـ.

مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن حنبل، الناشر: دار صادر، بيروت ـ لبنان.

مصباح المتهجّد، محمّد بن الحسن المعروف الشيخ الطوسي، مؤسّسة فقه الشيعة، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

المقنعة، محمّد بن محمّد بن النعمان بالشيخ المفيد، تحقيق ونشر: مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران، الطبعة الثانية، 1410هـ.

من وحي القرآن، محمّد حسين فضل الله، الناشر: دار الملاك.

الميزان في تفسير القران، السيّد محمّد حسين الطباطبائي، الناشر: مؤسّسة النشر الإسلامي، قم المقدّسة ـ إيران.

نظرات في الإعداد الروحي، حسين معن، الناشر: دار الهادي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1423هـ.

^{^[1]} نهج البلاغة: ص303، الخطبة 193.

^{^[2]} الحديد: الآية28.

^{^[3]} الطبرسي، الفضل بن الحسن، مجمع البيان: ج 9، ص405.

^{^[4]} مكارم الشيرازي، ناصر، التفسير الأمثل: ج 18، ص95.

^{^[5]} حديث مشهور متواتر رواه مسلم في الصحيح، والترمذي في جامعه، والدارمي في سننه، وأحمد في مسنده ومناقبه، والطبراني في معاجمه، والبيهقي في سننه وفي الاعتقاد، وابن سعد في طبقاته، والحاكم في مستدركه، وابن المغازلي في مناقبه، والفسوي في المعرفة والتاريخ، والهيثمي في مجمع الزوائد، وأبو يعلى في مسنده، والسيوطي في خصائصه، وابن حجر في صواعقه، وغيرهم. وحسبك قول ابن حجر: «ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابياً، لا حاجة لنا إلى بسطها». الهيتمي، أحمد بن حجر، الصواعق المحرقة: ص228.

^{^[6]} الحاكم الحسكاني، عبيد الله بن أحمد، شواهد التنزيل: ج2، ص 309.

^{^[7]} المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج23، ص319.

^{^[8]} اُنظر: فضل الله، محمّد حسين، من وحي القرآن: ج22، ص52.

^{^[9]} القرطبي، محمّد بن أحمد، تفسير القرطبي: ج17، ص267.

^{^[10]} التحريم: الآية8.

^{^[11]} الأنعام: الآية122.

^{^[12]} الحديد: الآية12.

^{^[13]} الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج19، ص174.

^{^[14]} المفيد، محمّد بن محمّد، المقنعة: ص474.

^{^[15]} اُنظر: المجلسي، محمّد تقي، روضة المتّقين: ج5، ص360.

^{^[16]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص719.

^{^[17]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص394.

^{^[18]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص 32.

^{^[19]} المصدر السابق: ص20.

^{^[20]} الأعراف: الآية188.

^{^[21]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص399.

^{^[22]} المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار: ج98، ص176.

^{^[23]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص400.

^{^[24]} البقرة: الآية136.

^{^[25]} البروجردي، حسين، جامع أحاديث الشيعة: ج12، ص491.

^{^[26]} سيّد قطب، في ظلال القرآن: ج5، ص3147.

^{^[27]} الأنعام: الآية90.

^{^[28]} الصدوق، محمّد بن علي، علل الشرائع: ج1، ص9.

^{^[29]} اللُّماظة: بقيّة الطعام في الفم. والمراد بها هنا: الدنيا.

^{^[30]} نهج البلاغة: ص556، الكلمات القصار.

^{^[31]} البحراني، عبد الله، العوالم (الإمام الحسين): ص293.

^{^[32]} الحجرات: الآية١٣.

^{^[33]} الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: ج18، ص326.

^{^[34]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص789.

^{^[35]} المصدر السابق: ص775.

^{^[36]} الطوسي، محمّد بن الحسن، تهذيب الأحكام: ج6، ص55.

^{^[37]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص98، وص371، وص378، وص379، وص380، وص402، وص518، وص525.

^{^[38]} ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج3، ص102ـ103.

^{^[39]} الطوسي، محمّد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص711ـ712.

^{^[40]} المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار: ص255.

^{^[41]} الشهيد الأوّل، محمّد بن مكّي، المزار،: ص١٦٨.

^{^[42]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص329ـ330.

^{^[43]} اُنظر: حسين معن، نظرات في الإعداد الروحي: ص232.

^{^[44]} المشهدي، محمّد بن جعفر، المزار: ص251.

^{^[45]} ابن قولويه، جعفر بن محمّد، كامل الزيارات: ص370.

^{^[46]} ابن طاووس، علي بن موسى، إقبال الأعمال: ج 3، ص136.

^{^[47]} التوبة: الآية71.

^{^[48]} هود: الآية120.

^{^[49]} الأحقاف: الآية35.

^{^[50]} سورة ص: الآية١٧.

^{^[51]} سوره ص: الآية41.

^{^[52]} سورة ص: الآيتان 45ـ46.

^{^[53]} أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج4، ص270.

18:Ta7a,

تناول البحث زيارة الأربعين بوصفها دورة تربوية وتعبوية؛ لبيان مجموعة من الأبعاد الإيمانية والفكرية المستوحاة من نصوص زيارات الإمام الحسين×، ممّا له دور أساسي في بناء شخصية الإنسان، وتربيته على أُسس دينية، ومبانٍ فكرية سليمة.

ومن خلال التأمّل في نصوص زيارات الإمام الحسين×، وتحليل مضامينها الشريفة، تناول البحث مجموعة من الأبعاد الفكرية، والروحية، والأخلاقية، والاجتماعية، والسياسية، التي تُستفاد من تلك النصوص القويمة، والتي تدلّ على أنّ زيارة الأربعين هي عملية إعداد تربوي وتعبوي للإنسان المؤمن عموماً، ولزائر سيّد الشهداء× خصوصاً؛ من أجل المسير في طريق ذات الشوكة، وإعداده إعداداً رسالياً؛ لمواصلة الكدح إلى الله تعالى؛ وليكون صالحاً ومصلحاً ومغيّراً للواقع الفاسد السقيم إلى واقع صالح سليم.

الكلمات المفتاحية: نصوص الزيارات، زيارة الأربعين، دورة تربوية، دورة تعبوية، أبعاد الزيارة.

19:Ta7a,

الكلمات المفتاحية: نصوص الزيارات، زيارة الأربعين، دورة تربوية، دورة تعبوية، أبعاد الزيارة.

a:["$","main",null,{"className":"bg-gradient-to-b from-dom/95 to-white 2xl:pb-5 pt-9 lg:pt-16 relative overflow-clip","children":[["$","div",null,{"className":"md:px-10 xs:px-5 relative z-10","children":[["$","div",null,{"className":"font-bold pb-5 text-sm md:text-lg text-accent flex flex-wrap gap-y-3 items-center","children":[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/","children":"الرئيسية"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],[["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues","children":"أعداد المجلة"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59","children":"العدد 42"}],["$","svg",null,{"stroke":"currentColor","fill":"currentColor","strokeWidth":"0","viewBox":"0 0 512 512","children":["$undefined",[["$","path","0",{"d":"M217.9 256L345 129c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9-9.4-9.4-24.6-9.3-34 0L167 239c-9.1 9.1-9.3 23.7-.7 33.1L310.9 417c4.7 4.7 10.9 7 17 7s12.3-2.3 17-7c9.4-9.4 9.4-24.6 0-33.9L217.9 256z","children":[]}]]],"className":"$undefined","style":{"color":"$undefined"},"height":"1em","width":"1em","xmlns":"http://www.w3.org/2000/svg"}],["$","$L15",null,{"className":"px-2 transition-all hover:text-red","href":"/issues/59/604","children":"زيارة الأربعين.. دورة تربوية تعبوية"}]]]}],["$","$L16",null,{"research":{"id":604,"ord":0,"title":"زيارة الأربعين.. دورة تربوية تعبوية","main_img":"185792139_1688291742.png","artId":59,"pdf_url":"ba483732c30fb30dbc2691f740f88b5d.pdf","st":1,"dlt":0,"created_at":"2025-09-21T13:04:53.000000Z","body":"$17","abstract":"$18","author":"الشيخ جميل الرييعي","doc_url":0,"show_body":1,"show_pdf":1,"show_doc":1,"issue_title":"العدد 42"},"abstract":"$19","filePath":"https://api.warithanbia.com/media"}]]}],"$L1a"]}]