مقدّمة حضارية

على الأُمّة الإسلامية اليوم البحث عن الوعي التاريخي، أو البصيرة الحضارية؛ وذلك لأنّ البشرية منذ بداية نشأتها وحتى الآن قد تعاقبت عليها حضارات عملاقة، كان لها الأثر الواضح على مسيرتها التاريخية، تصل إلى اثنتين وعشرين حضارة عالمية، تحتل الحضارة الإسلامية المرتبة الأعلى والأرقى فيما بينها.

هذا؛ ونعيش اليوم في أُتون الحضارة الرقمية^{^[1]} بكلّ ويلاتها، هذه الحضارة التي قامت على الأشلاء والدِّماء بعد ثلاث حروب مدمّرة، اثنتان منها عالمي~تان، وثالثة استغرقت أكثر من قرن ونصف أُبيد فيها شعب كامل، وهم الهنود الحمر، ولم تنهض إلّا باستخدام القنبلة الذرّية، والسلاح النووي لأوّل مرّة في التاريخ، وذلك الذي حسم الحرب العالمية الثانية لصالح الولايات المتّحدة الأمريكية؛ حيث دمَّرت الـ(ناجازاكي) و(هيروشيما) بشكل وحشي لم يسبق له نظير^{^[2]}.

ومن هناك؛ بدأت الحضارة المعاصرة، ولكن كانت بقطبين غربي وشرقي، كافر وملحد، ولكنّ تغلّب الغرب الكافر على الشّرق الملحد، وانتهت القوّة الشيوعية (الاتّحاد السوفيتي) بين ليلة وضحاها في (البروستريكا)، حيث أُذيبت الكتلة الشرقية خلال أيّام، واستفردت القوّة الخارجة عن كلّ القوانين، ونشأت إمبراطورية الشّر العالمي وما سُمِّي بـ(الشيطان الأكبر)، وراحت تُقسِّم العالم إلى محورين: الموالي والموافق معها هو محور الخير والحضارة والديمقراطية، وكل مَن يعارضها أو لا يرضخ لها ولقوانينها وإملاءاتها وأوامرها فهو في محور الشرّ والتخلُّف، وكلّ الصفات الخبيثة ألصقوها به.

واصطنعوا أحداث 11 أيلول؛ ليبرِّروا شنّ الحرب الاستباقية على المحور المعادي لهم، وكان من المقرّر أن يحتلّوا سبعة دول مارقة ـ كما أطلقوا عليها ـ وأهمّها العراق بلد الحضارات، ومنبع الخيرات، ومركز البركات؛ لأنّه كان هدفهم؛ لعلمهم ومعرفتهم بأنّ العراق ليس مهد الحضارات القديمة وحسب، بل هو عاصمة الحضارة النهائية، والخاتمة في آخر الزمان، وهذا ما أظهروه في بداية القرن الواحد والعشرين في سلسلة أفلام (الرايفل ـ القادمون)، الذي سحبوه بعد أُسبوع فقط من تنزيله على شبكة الإنترنت؛ لأنّه يحكي عن التسلسل الحضاري بشكل عجيب إلى أن يصلوا في الحلقة 52 التي ـ على ما أذكر ـ تتحدّث عن الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشريف)، ودولته المنتظرة، وعاصمته في الكوفة التي ستكون كبيرة جدّاً، وبيته الشريف في مسجد السهلة.

فأصحاب الحضارة الرقمية يعلمون علم فرعون أنّ نهايتهم على يدي المخلِّص العالمي، والمنقذ الحضاري في آخر الزمان، وكما أنّهم يعلمون علم اليقين بأنّه يقوم على أساس ثأره لجدّه الإمام الحسين× ونهضته المباركة، وملحمته التي جرت على أرض العزّة والكرامة، وأرض القيامة والشهادة؛ ولذا كان الحظّ الأوفر من حربهم الاستباقية على الدول الإسلامية، وخاصّة الشيعية منها؛ لأنّ القسم الآخر قُسّم بين الوهابية الصهيونية، وبين جماعات إسلامية أُخرى من الخونة، وأبناء الأقبية البريطانية، وأتباع الفكر الماسوني.

وما يؤرّقهم في الشيعة مسألتان، وكلّ واحدة يتبعها سلسلة من الأسباب الفرعية التي يجب الانتباه إليها جيداً، وهما:

المسألة الأُولى: الحوزة العلمية الشريفة، وعلى رأسها المرجعية الدينية ـ لا سيّما العليا ـ في النجف الأشرف، فقد أربكت القيادة الحكيمة لسماحة المرجع الأعلى آية الله العظمى السيّد علي السيستاني كلّ مخطّطاتهم للمنطقة عامَّة وللعراق خاصّة، وهذا الأمر يحتاج إلى دراسة مستفيضة لسنا بصددها الآن.

المسألة الثانية: قضية الإمام الحسين× التي تبدأ ولا تنتهي، حيث المجالس الحسينية على مدار الأيّام في البلاد، وأينما وجد شخص واحد شيعي ملتزم يقيم مجلساً ويذكر الإمام الحسين× وقضيّته، ويبكي في الشارع ويقول للناس: إنّ إمامي الحسين بن فاطمة الزهراء÷، قُتل مذبوحاً كالكبش في صحراء كربلاء، عطشاناً على كتف الفرات الذي هو من أكبر أنهار العالم. وتقوم الدنيا ولا تقعد إذا هلَّ هلال محرّم الحرام، فتتغيّر الدنيا كما في الرواية المعروفة في كتاب (ثمرات الأعواد)للسيّد علي بن الحسين الهاشمي الخطيب،فقد ذكر في كتابه أنّه: «قيل للصادق×: سيّدي، جُعلت فداك، إنّ الميّت يجلسون له بالنياحة بعد موته أو قتله، وأراكم تجلسون أنتم وشيعتكم من أوّل الشهر بالمأتم والعزاء على الحسين ×! فقال ×: يا هذا، إذا هلّ هلال محرّم نشرت الملائكة ثوب الحسين× وهو مخرّق من ضرب السيوف، وملطّخ بالدماء، فنراه نحن وشيعتُنا بالبصيرة لا بالبصر، فتنفجر دموعنا»^{^[3]}.

فالقضية التي أرّقت العالم المستكبر هي القضية الحسينية بالذات دون غيرها؛ وذلك لأنّ المنابر الشريفة والمجالس أصبحت مدارس، وبعضها ترقّى إلى مستوى الجامعات التي تثقّف الناس ـ كلّ الناس ـ والأُمّة بقضّها وقضيضها، فهم يتعبون طيلة العام ليزرعوا فكرة ويصرفون عليها الملايين من الدولارات، ولكنّها ما أن يأتي محرّم الحرام حتى تتبخّر وتصبح في خبر إن أو كان وأخواتهما، وتعود الأُمّة إلى بيوت الإمام الحسين×.

ومشكلتهم مع الحسين× المظلوم أنّه دائم ومستمرّ ومتواصل على مدار العام، ولكن يبلغ الذروة في محرّم الحرام؛ حيث المأساة المتجدّدة، والملحمة الخالدة، وصفر الأحزان، حيث الزحف المليوني إلى قبلة الأرواح وكعبتها في كربلاء المقدّسة، حيث يخرج الملايين وليس العشرات أو الآلاف. والأعجب الأغرب أنّهم يعلمون علم اليقين أنّ هذا العدد الذي وصل إلى الكربلاء، يوجد بإزائه أكثر من مليار عاشق إمّا ينتظرون، وإمّا يتمنّون ويسعون للمشاركة والوصول إلى هذه الأرض المقدّسة، ويشاركون هذه الملايين بزحفها المقدّس إلى ذلك المظلوم الذي ذُبح بشطّ الفرات عطشاناً، وهو ينادي: «ألا من ناصر ينصرنا»، فكلّهم يُلبّي وينادي من صميم قلبه: (لبيك يا أبا عبد الله)، و(يا ليتنا كنّا معكم فنفوز فوزاً عظيماً).

السرّ الحسيني الربّاني

وهنا يكمن السرّ الحسيني الذي أربك الجميع رغم أنّهم درسوا السيرة والمسيرة الحسينية ربّما أكثر منّا نحن الشيعة والعشّاق للإمام الحسين×، ولكنّهم ما عرفوا سرّ الجاذبية في الشخصية والقضية الحسينية؛ ولذا احتاروا بأمرهم، وداخت رؤوسهم، وهم يسألون: أين السرّ في الحسين؟ حتى صوّر هذا التساؤل الشاعر الجمري البحراني:^{^[4]}

سألَ المخالفُ حين أنهكَه العجبْ		هل للحسين معَ الروافضِ من نسبْ؟
لا ينقضي ذكرُ الحسين بثغرِهم		وعلى امتداد الدهرِ يُوقد كاللَّهبْ⁽¹⁾

فهؤلاء لم يدركوا سرّ الحسين× وجاذبيّته وقضيّته التي أباح بها جدّه رسول الله‘ حين ولادته، فعن ابن سنان، عن جعفر بن محمّد÷، قال: «نظر النبي‘ إلى الحسين بن علي÷ وهو مقبل فأجلسه في حجره، وقال: إنّ لقتل الحسين حرارةً في قلوب المؤمنين لا تبرد أبداً. ثمّ قال×: بأبي قتيل كلّ عبرة. قيل: وما قتيل كلّ عبرة يا ابن رسول الله؟ قال: لا يذكره مؤمن إلاّ بكى»^{^[5]}.

فالسرّ في الإمام الحسين× الذي ما أدركوه ولن يدركوه الآن؛ لأنّهم ما آمنوا برسالة الربّ الخاتمة (الإسلام)، ولا بجدّه سيّد الأنام، ولم يؤمنوا به بأنّه إمام مفترض الطاعة، وآخر ابن بنت نبي في هذه الدنيا اجتمعت عليه تلك الجيوش الجرّارة ـ أكثر من ثلاثين ألف ـ التي كانت تملأ الصحراء، فمنعوه من الماء، وقتلوا كلّ أصحابه وأهل بيته، وعندما بقي وحيداً فريداً زحفوا عليه بقضّهم وقضيضهم فقتلوه بتلك الطريقة التي لم يُقتل مثلها ابن نبي قطّ، وهم يدّعون أنّهم من أُمّته، فقتلوا إمامهم، وابن نبيّهم، وحجّة الله عليهم، وهم يدّعون أنّهم من أُمّة جدّه رسول الإنسانية محمد‘!

فالسرّ في الحسين× أنّه إمام الأُمّة، وحجّة الخالق على المخلوق، قام لله ولحفظ دينه من الاندثار والزوال والدفن، كما كان يحلم رأس النفاق الأُموي معاوية بن هند آكلة الأكباد، «لا والله إلّا دفناً دفناً»^{^[6]} كما قال للمغيرة بن شعبة صديقه ونديمه على معصية الله، وهو الذي أغراه وشجّعه على استخلاف دعيّه يزيد على الأُمّة، فارتكب تلك الجريمة النكراء في يوم كربلاء، وتبعها بجريمة الحرّة واستباحة المدينة وقتل أهلها من أبناء الصحابة، ثم زحفت جيوشه إلى البيت الحرام ودكّته بالمنجنيق على رأس الطاغية عبد الله بن الزبير، فكانت جرائمه المخزية ضدّ الله وبيته الحرام، وضدّ رسول الله| وحَرَمه المدينة وأهل بيته الأطهار، وضدّ الصحابة وأبنائهم والتابعين لهم ومدينتهم المنوّرة طيبة.

الحسين× مشروع الله في الأرض

إنّ القضية الحسينية ليست برسم شخص الحسين العظيم، كلا، بل هي بمرسوم إلهي بامتياز، حيث إنّ الحسين قام بالتنفيذ فقط، بينما التخطيط، ورسم خارطة الطريق للنهضة وما يتبعها، كلّ ذلك كان من عند الله تعالى، وهذا ما صرَّح به ـ روحي فداه ـ
حيث قال لأخيه محمد: «أتاني رسول الله‘ بعد ما فارقتك، فقال: يا حسين، اُخرج؛ فإنّ الله قد شاء أن يراك قتيلاً. فقال محمّد بن الحنفية: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذا الحال؟ قال: فقال لي ‘: إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا»^{^[7]}.

فهي مشيئة الله النافذة، وأمر رسول الله الأعظم‘، وتنفيذ ولي الله المعظّم الإمام الحسين × في أرض الواقع.

إنّها مسألة ربّانية بامتياز، وإلهية في كلّ تفاصيلها ودقائقها، ولا يمكن لإنسان أن يفهم هذه النهضة المباركة بمعزل عن هذا الجانب المعنوي؛ ولذا ترى الكثير من العلماء الأعزاء، والخطباء الأجلّاء، تعثّروا في بعض تحليلاتهم لنهضة الإمام الحسين× عندما تعاملوا معها كمعركة بين طرفين متنازعين، أو بين عشيرتين متخاصمتين، أو بين حاكم سياسي ومعارض له، وأغفلوا مسألة الإمامة، وتغافلوا عن قضية الإرادة الإلهية في القضية، ثم المشيئة الربّانية التي رافقت هذه المعركة الخاطفة^{^[8]}، ثم سارت معها في التاريخ خطوةً خطوة، ومرحلةً مرحلة.

ولذا؛ عليهم جميعاً أن يعيدوا قراءة ـ بل دراسة ـ حديث أُمّ أيمن التي سألت عنه السيّدة زينب’ أباها أمير المؤمنين في آخر لحظات حياته المباركة^{^[9]}، ثمّ روته لابن أخيها الإمام علي زين العابدين÷ في لحظات خروج السبايا من كربلاء؛ لأنّ فيه علماً عظيماً جدّاً، يستدعي أن تُضبَط أفكارهم وفق ذاك الحديث الصحيح الذي يقول:

«قال علي بن الحسين÷: فلأُخبرنّك [أي زائدة] بخبر كان عندي في النخب المخزون: إنّه لمـّا أصابنا بالطفّ ما أصابنا، وقُتل أبي×، وقُتل مَن كان معه من ولده وإخوته وسائر أهله، وحُملت حرمه ونساؤه على الأقتاب يراد بنا الكوفة، فجعلت أنظر إليهم صرعى ولم يواروا، فيعظم ذلك في صدري، ويشتدّ لما أرى منهم قلقي، فكادت نفسي تخرج، وتبيّنت ذلك منّي عمّتي زينب بنت عليٍّ الكبرى، فقالت: ما لي أراك تجود بنفسك يا بقية جدّي وأبي وإخوتي؟ فقلت: وكيف لا أجزع وأهلع وقد أرى سيّدي وإخوتي وعمومتي وولد عمّي وأهلي مضرّجين بدمائهم، مرمّلين بالعراء مسلّبين، لا يكفّنون ولا يوارون، ولا يعرّج عليهم أحدٌ ولا يقربهم بشرٌ، كأنّهم أهل بيت من الديلم والخزر؟! فقالت: لا يجزعنّك ما ترى، فو الله إنّ ذلك لعهدٌ من رسول الله إلى جدّك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق أُناسٍ من هذه الأُمّة، لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، وهم معروفون في أهل السماوات، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها، وهذه الجسوم المضرّجة، وينصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء، لا يُدرس أثره، ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيّام، وليجتهدنّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علوّاً...

ثمّ يبعث الله قوماً من أُمّتك لا يعرفهم الكفّار، لم يشركوا في تلك الدماء بقول ولا فعل ولا نيّة، فيوارون أجسامهم، ويقيمون رسماً لقبر سيّد الشهداء بتلك البطحاء، يكون علماً لأهل الحقّ، وسبباً للمؤمنين إلى الفوز، وتحفّه ملائكةٌ من كلّ سماء مئة ألف ملك في كلّ يوم وليلة، ويصلّون عليه ويسبّحون الله عنده، ويستغفرون الله لزوّاره، ويكتبون أسماء مَن يأتيه زائراً من أُمّتك متقرّباً إلى الله وإليك بذلك، وأسماء آبائهم وعشائرهم وبلدانهم، ويوسمون في وجوههم بميسم نور عرش الله: هذا زائر قبر خير الشهداء، وابن خير الأنبياء، فإذا كان يوم القيامة سطع في وجوههم من أثر ذلك الميسم نورٌ تغشى منه الأبصار، يدلّ عليهم ويُعرفون به...».

وفي نهاية الحديث قال زائدة: «ثمّ قال علي بن الحسين بعد أن حدّثني بهذا الحديث: خذه إليك، أما لو ضربت في طلبه آباط الإبل حولاً لكان قليلاً»^{^[10]}.

هذا الحديث الشريف دستور النهضة الحسينية المباركة، ليس في حينها فحسب، بل فيما بعدها وحتى يوم الوقت المعلوم؛ وذلك لأنّه يتحدّث عن المستقبل الآتي وما سيجري من أحداث، ويعطي الخطوط العريضة لها، ويرسم لها خارطة الطريق، بحيث إنّه سيأتي أُناس معروفون في السماء، « وينصبون لهذا الطفّ علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء، لا يُدرس أثره، ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيّام»، وهذا ما نراه بأُمّ العين الآن، فبعد مرور كلّ هذه القرون المتطاولة، لا يمضي عام ولا شهر، وربّما أقول: ولا حتى يوم واحد إلّا ويزداد تألّقاً وعلوّاً وسموّاً ذكر الإمام الحسين×، وضريحه وجنّته المقدّسة، وأنتم من المعروفين في السماء أنّكم من خدّامه وسكّان جنّته وروضته المباركة بإذن الله تعالى.

وذلك رغم أنف الأعداء من الأُمويّين الأدعياء، إلى العبّاسيّين الأشقياء، حتّى العثمانيّين الأغبياء، ثم ما ابتلينا به من هؤلاء التكفيريّين اللعناء، فالجميع اتّخذ من علي والحسين÷ عدوّاً له.. والعجيب الغريب أنّهم يحاربون عليّاً في ولايته ويقتلون شيعته، والحسين يحاربونه في شهادته ويفجّرون عشاقه وزوّاره! وهذا جارٍ منذ اليوم الأوّل للمأساة وإلى هذا اليوم؛ ولذا جاء في الحديث المتقدّم: «وليجتهدنّ أئمّة الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلّا ظهوراً، وأمره إلّا علوّاً...».

وها هي الشواهد ماثلة أمامنا جميعاً، وإذا شئتم ربّما جمعتم مجلّدات عن أعمال أئمّة الكفر وأشياع الضلالة وأعمالهم الإجرامية بحقّ قبر الإمام الحسين×، ألا يكفي ما فعله العبّاسيون لا سيّما المتوكّل الناصبي الذي ما زالت أعماله ضدّ القبر الشريف وزوّاره تزكم أنوف التاريخ؟!

الإمام الحسين× حضارة

إنّ الحديث عن الإمام الحسين× هو حديث عن الحضارة الإنسانية الراقية بكلّ ما فيها من معانٍ ومبانٍ؛ لأنّ الحضارة هي حضور الإنسان لدى أخيه الإنسان على أساس من القيم المشتركة، أو أنّها مجموعة ومنظومة القيم المنظِّمة لحركة المجتمع الإنساني، وبناء العمران الخادم للإنسان، وليس العكس كما في الحضارة الرقمية اليوم، التي تخدم الإنسان وتقيّمه في ضوء ما يملكه من المال، أو ما يقدِّمه من خدمات، وإلّا فإنّه لا قيمة له، والخلاص منه أنفع لهم، وقد ظهر هذا الأمر بصورة جلية في أزمة (كورونا/كوفيدا 19)، حيث إنّها كانت فرصة للتخلّص من كبار السنّ عندهم؛ وذلك لأنّهم فقدوا إنسانيّتهم، وداست الحضارة المنظومة القيمية لديهم بأحذيتها.

والإمام الحسين× ليس شخصاً بل شاخص، وليس إنساناً عادياً، بل مقياس للإنسانية، وقضيّته ليست قضية سياسية، أو حادثة تاريخية، بل هي عَلَم عالٍ، وراية شامخة للعدالة الاجتماعية، والحقوق الإنسانية، وهي مسألة دين الله في الأرض، ورسالة السماء الشاملة الكاملة التي نزلت على جدِّه رسول الله‘، فقد قال له} بعد بلاغ يوم الغدير الأغر:(ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ) ^{^[11]}، فكمال الدين بمعرفة القائد الأعلى له، وتمام النعمة بمعرفة الإمامة والولاية لأهلها.

والإمام الحسين× هو القائد الأعلى، والولي الأكمل لدين الله في عصره، فهو القرآن الناطق؛ ولذا عندما أقدم أُولئك الأشقياء على جريمتهم النكراء تلك، وبتلك الطريقة الشنيعة، فهم قتلوا الإسلام، وذبحوا القرآن، وداسوا صدر الدين وظهره بخيولهم الأعوجية؛ ولذا جعل الله سبحانه وتعالى قضيّته عَلَماً عالياً، ورأسه الشريف راية خفّاقة عبر العصور والدهور، ويأبى الله له الضعف والخفوت، بل سيزداد مع الأيّام علوّاً وسموّاً حتى يكون مسموعاً ومرئياً لجميع أهل العالم، وسيأتي اليوم الذي يقف فيه العالم أجمع ليصرخ وينادي: (يا حسين).

فالإمام الحسين × رسالة ربّانية بحجم الكون، وليس بحجم العالم البشري، أو حتى الثقلين الإنس والجنّ، وإلّا فلماذا بكت عليه السماء، والأرض، وحيتان البحار، وحور الجنان، واقشعرَّت لمصيبته أظلة العرش، وأنّ مَن زاره كان كمَن زار الله فوق عرشه^{^[12]}؟!

فيجب أن نقدّم الإمام الحسين× إلى العالم بهذا الحجم وبهذه الحلّة العالمية القشيبة (في حلّة البرفير)^{^[13]} كما أطلق عليه الأديب اللبناني (سليمان كتاني)^{^[14]}، بل في حلّة الرحمن وبرفير الجنان، فالعالَم اليوم يبحث عن الخلاص؛ لأنّه ضاق بأعمال هؤلاء الطغاة والجبّارين المجرمين في كلّ بلد، لا سيّما سياسات العولمة في عولمة الفساد، كالمثلية ومحاولة تقنينها وإجبار الناس عليها، ولا خلاص لهم إلّا بالحسين×، القضية العالمية الكونية التي ترفض الظلم والجور وكلّ أنواع التعسُّف وأشكاله، وتبحث عن العدالة في الحكم، والقسط في المجتمع، والإنصاف في الحياة التي تقوم على أساس الرحمة، والرأفة، والإنسانية، وهذه القيم قتلتها الحضارة الرقمية وداستها بسنابك خيلها الحديدية.

وأصحاب الحضارة الرقمية وأربابها المزيّفون ما هم إلّا لصوص ومجرمون يعيشون ليمتصّوا دماء الفقراء، ويقتلوا البسطاء الأبرياء، ليتسلّطوا على الشعوب والأُمم بالحديد والنار، أو بالمكر والحيلة، أو بالحرب الخشنة الساخنة، أو الحرب الناعمة الباردة، وإذا ما استعصوا عليهم فسوف يسلّطون عليهم الجيل الرابع من الحرب، الذي يعني الفناء الذاتي للشعوب والأُمم، يقتلونهم بأيديهم، ويدمّرونهم من الداخل، كما نرى عندنا في الشام، وليبيا، والسودان، والصومال، وغيرها من البلاد الإسلامية.

الإمام الحسين× ليس للبكاء

نعم، بكينا الإمام الحسين× لقرون وسنبكيه ما بقينا بدل الدموع دماً، إلّا أن يقوم ويحكمنا في رجعته، ولكن علينا أن نعرف أنّنا في عصر الحضارة الحسينية أنّ الحسين فكر وبناء، وليس ألماً وبكاء فقط، فالدمعة عندنا يجب أن تتحوّل إلى رصاصة في أيدي وبنادق المجاهدين لتستقرّ في قلوب الأعداء، وكذلك قلم وريشة في يد الأُدباء والفنانين ليقدّموا فكرهم الحسيني إلى العالم كلّ في مكانه ومجاله. والدمعة الحسينية يجب أن تتحوّل إلى كاميرا ترى وترصد ساحات الجهاد، فتقدّم البطولات التي نقرأها عن علي الأكبر، والقاسم، والعبّاس، وزهير، وحبيب بن مظاهر الأسدي، وجون الأسود الإفريقي، ووضّاح التركي، وكلّ أُولئك الأصحاب الكرام الذين رسموا لوحة كربلاء كاملة، فصارت ملحمة إلهية لم يكن لها نظير في التاريخ.

وهكذا يجب أن يكون البكاء وسيلة إعلامية لإيصال مواقف هؤلاء إلى العالم بتلك الصورة الراقية، ولا تنسوا أنّ رسالة الطفل الرضيع ـ أصغر الشهداء ـ هي بنفسها راية وحكاية لو أحسن الأدباء صياغتها، والشعراء نظمها، والإعلاميّون تصويرها، لكان لها وقع عالمي لا يمكن تصوّر تأثيره على الناس في كلّ مكان يصل إليهم.

نعم، الدمعة على الحسين× تُطفئ بحاراً من النار في الآخرة، وهي في الوقت نفسه تُضيء آفاقاً من النور في عالم الدنيا، فتنير العالم باسم الحسين، وقضية الحسين، ومظلومية الحسين×، التي قرأها (المهاتما غاندي) وعرف طريقه لينتصر على الإمبراطورية البريطانية التي كانت إمبراطورية الشيطان حينها، قبل أن ينتقل إلى واشنطن ويسكن البيت الأسود.

ولكن نحن لم نتعلّم من الإمام الحسين جانب المظلومية وحسب، بل تعلّمنا منه× ـ قولاً وعملاً ـ كيف نرفض الذلّ والعار، فهو القائل: «تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً؛ حين استصرختمونا والهين، فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً اقتدحناها على عدوّنا وعدوّكم، فأصبحتم إلباً لأعدائكم على أوليائكم بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلّا ـ لكم الويلات ـ تركتمونا والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم إليها كتهافت الفراش، فسحقاً يا عبيد الأُمّة، وشذّاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرّفي الكلم، وعصبة الآثام، ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن، أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون؟! أجل والله، الغدر فيكم قديم وشجت إليه أُصولكم، وتأزّرت عليه فروعكم، فكنتم أخبث ثمر شجاً للناظر وأكلة للغاصب. ألا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأُنوف حمية ونفوس أبية، من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحف بهذه الأُسرة مع قلّة العدد وخذلة الناصر»^{^[15]}.

هل هذا درس أو مدرسة؟ لا والذي فلق الحبّة، وبرأ النسَمَة، إنّها جامعة كبرى افتتحها الإمام الحسين× لمـَن أراد الفتح من هذه الأُمّة والأجيال في كلّ زمان ومكان، وعلى مَن يبحث عن العزّة والكرامة عليه أن يدرس في تلك الجامعة، ثم يتمثّلها في حياته وعلمه وسلوكه، وليعلم أنّه سينتصر ولو بعد حين؛ لأنّ الإمام الحسين× انتصر على يزيد ورماه في مزابل التاريخ، وها هو ما زال يرتفع ويتسامى ويتألّق، وسيبقى كذلك ـ بإذن الله تعالى ـ إلى أن تقوم وتكتمل حضارته الإنسانية الراقية على يدي حفيده، الآخذ بثأره في قادم الأيّام بإذن الله تعالى.

زيارة الأربعين مسيرة عالمية

في الحقيقة والواقع أنّ زيارة الأربعين هي مسيرة محبّة وهداية، مسيرة عشق وولاية، مسيرة نصرة المظلوم وتلبية لندائه المكظوم في حلقه، المقطوع من أهل الضلالة والغواية، وهي كنداء الحجّ الإبراهيمي الذي أمره الله به، حيث قيل: «ولمّا فرغ إبراهيم [×] من بناء البيت، أمره الله أن يؤذّن في الناس بالحجّ، فقال: يا ربِّ، وما يبلغ صوتي؟ فقال الله: عليك الأذان وعليّ البلاغ. وارتفع إلى المقام وهو يومئذٍ يلصق بالبيت، فارتفع به المقام حتّى كان أطول من الجبال، فنادى وأدخل إصبعه في أُذنيه، وأقبل بوجهه شرقاً وغرباً، يقول: أيّها الناس، كتب عليكم الحجّ إلى البيت العتيق، فأجيبوا ربّكم. فأجابوه من تحت البحور السبع، ومن بين المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطرافها، أي الأرض كلّها، ومن أصلاب الرجال وأرحام النساء بالتلبية: لبّيك اللهمّ لبّيك. أو لا ترونهم يأتون يلبّون؟ فمَن حجّ من يومئذٍ إلى يوم القيامة فهم ممّن استجاب لله، وذلك قوله: (ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ)^{^[16]}، يعني نداء إبراهيم على المقام بالحجّ»^{^[17]}.

فهذه الرواية تُعطينا الرؤية الكونية لأذان إبراهيم الخليل منذ خمسة آلاف عام، والخلق يُلبّون النداء بالطاعة، وكذلك نداء الإمام الحسين× الذي نادى به من حلقه المكظوم بعد أن استُشهد جميع أهله وأصحابه وبقي فريداً وحيداً وأتاه الأمر الربّاني بالنداء، فنادى بملء صوته: «ألا من ناصر ينصرنا؟». هذا النداء تسامى وارتفع فوق الزمان والمكان، حينما ارتفع الرأس الشريف على ذلك الرمح الطويل، وراح يرتّل القرآن ويقرأ سورة الكهف المباركة، وكأنّه يقول للعالَم والأجيال: هلمّوا إلى كهف ربّكم وحصنه الحصين، واركبوا في سفينة الحسين×.

ومن ذلك اليوم لبّينا النداء، كما لبّاه أهل الدنيا من كلّ فجّ عميق نساءً ورجالاً، فكان عليه النداء، وعلى الله البلاغ، وعلينا الأداء، فجاء الجواب: «لبّيك داعي الله، لبّيك يا أبا عبد الله»، وهذا سارٍ فينا وفي كلّ مؤمن ومؤمنة أينما كانوا في الأرض، حيث بلغ النداء إلى أصلاب الرجال وأرحام النساء، بل في بطون الأيّام والليالي عبر العصور وكرّ الدهور، وكان الطواف والمسعى والتلبية تتمثّل بهذه الزيارة المباركة، وهذه المسيرة المظفّرة في يوم الأربعين.

فحجّ العوامّ في تلبية نداء إبراهيم الخليل، وحجّ الخواصّ في تلبية نداء السبط المظلوم سيّد الشهداء، حيث انطلق الأوّل من المقام ـ مقام إبراهيم ـ الذي ارتفع وتشامخ وتطاول على الجبال، وأمّا الثاني فانطلق من فوق رمح طويل تطاول على الأجيال؛ ولذا نجد التقارن بين إبراهيم وحفيده الإمام الحسين×، حيث إنّه كان هو الذبح العظيم الذي كان فداءً لذبيح الله الأوّل إسماعيل، وهذا ما يرويه الفضل بن
شاذان، قال: سمعت الرضا× يقول: «لمـّا أمر الله تبارك وتعالى إبراهيم× أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه، تمنّى إبراهيم× أن يكون يذبح ابنه إسماعيل× بيده، وأّنه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه؛ ليرجع إلى قلبه ما يرجع قلب الوالد الذي يذبح أعزّ ولده بيده، فيستحقّ بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، فأوحى الله} إليه : يا إبراهيم، مَن أحبّ خلقي إليك؟ فقال: يا ربِّ ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلي من حبيبك محمد‘، فأوحى الله} إليه: يا إبراهيم، أفهو أحبّ إليك أو نفسك؟ قال: بل هو أحبّ إلي من نفسي. قال : فولده أحبّ إليك أو ولدك؟ قال: بل ولده. قال: فذبح ولده ظلماً على أعدائه أوجع لقلبك، أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟ قال : يا ربِّ، بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي. قال: يا إبراهيم، فإنّ طائفة تزعم أنّها من أُمّة محمد‘ ستقتل الحسين× ابنه من بعده ظلماً وعدواناً، كما يذبح الكبش، فيستوجبون بذلك سخطي، فجزع إبراهيم× لذلك وتوجّع قلبه وأقبل يبكي، فأوحى الله} إليه: يا إبراهيم، قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين× وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، فذلك قول الله}: (ﭩ ﭪ ﭫ)^{^[18]}»^{^[19]}.

فالسيرة والمسيرة واحدة، كما أنّ الرسالة الإلهية واحدة نازلة من الواحد الأحد الفرد الصمد، وناطقة بالشهادة لله بالوحدانية، وللرسول محمد بالرسالة، ولأمير المؤمنين بالولاية، وللحسين بالشهادة؛ لأنّ له منزلة عند الله لن يبلغها إلّا بها، وهذا نصّ البشارة من جدّه الرسول الأعظم منذ الليلة الأُولى في إعلان النهضة المناهضة لحكم بني أُمية الطلقاء الرافضة لظلمهم، حيث ورد أنّ الإمام الحسين× «خرج إلى القبر [الشريف]، وصلّى ركعات، فلمّا فرغ من صلاته جعل يقول: اللهمّ هذا قبر نبيّك محمد، وأنا ابن بنت نبيّك، وقد حضرني من الأمر ما قد علمت. اللهمّ إنّي أُحبّ المعروف وأنكر المنكر، وأنا أسألك يا ذا الجلال والإكرام بحقّ القبر ومَن فيه، إلّا اخترت لي ما هو لك رضاً ولرسولك رضاً.

قال: ثم جعل يبكي عند القبر حتى إذا كان قريباً من الصبح، وضع رأسه على القبر فأغفى، فإذا هو برسول الله قد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه وعن شماله وبين يديه، حتى ضمَّ الحسين إلى صدره، وقبّل بين عينيه، وقال: حبيبي يا حسين، كأنّي أراك عن قريب مرمّلاً بدمائك، مذبوحاً بأرض كرب وبلاء من عصابة من أُمّتي، وأنت مع ذلك عطشان لا تُسقى، وظمآن لا تُروى، وهم مع ذلك يرجون شفاعتي، لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة. حبيبي يا حسين، إنّ أباك، وأُمّك، وأخاك، قدموا عليّ وهم مشتاقون إليك، وإنّ لك في الجنان لدرجات لن تنالها إلّا بالشهادة.

قال: فجعل الحسين× في منامه ينظر إلى جدّه ويقول: يا جدّاه، لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا، فخذني إليك وأدخلني معك في قبرك، فقال له رسول الله: لا بدّ لك من الرجوع إلى الدنيا حتى ترزق الشهادة، وما قد كتب الله لك فيها من الثواب العظيم؛ فإنّك وأباك وأخاك وعمَّك [جعفر] وعمّ أبيك [الحمزة] تحشرون يوم القيامة في زمرة واحدة، حتى تدخلوا الجنّة»^{^[20]}.

ومقام الإمام الحسين× في الجنّة مقام مميّز وخاصّ به، وله باب من أبوابها، بل الأمر أعظم من كلّ ذلك كما يُشير حديث أنس بن مالك عن رسول الله| الذي جاء فيه: «...ثمّ فتق نور الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين، فنور الجنّة والحور العين من نور الحسين، ونور الحسين من نور الله، والحسين أفضل من الجنّة والحور العين»^{^[21]}.

فالجنّة هي معرفة الإمام الحسين×، والمسير في طريقه، والالتحاق بمسيرته المباركة، والركوب في سفينته الواسعة، وكلّ ذلك يكون بحضور مجالسه الشريفة، ثم المسير إليه في زيارة الأربعين المظفّرة، وعلى ذلك نربّي أنفسنا وأبناءنا، وندعو العالم ليلتحقوا بنا في مسيرة الأربعين من أيّ دين أو مذهب كانوا.

عالمية الإمام الحسين×

الإمام الحسين× هو إمام الأُمّة الإسلامية، أي أنّه إمام العالم أجمع، وليس إمامنا نحن الشيعة والمحبّين والعشّاق له؛ ولذا علينا أن نعي هذه الحقيقة جيداً؛ لنستطيع أن نفكّر خارج الإطار الشيعي الضيّق، أو الإسلامي الأوسع، بل علينا أن نُطلق الإمام الحسين من أسرنا ونضعه في رسم الإنسانية، وهذا لا يعني أن نُخرج حبّه من قلوبنا ـ لا سمح الله ـ بل نُخرج قضيّته بثوب وحلّة عالمية، وإذا استطعنا أن نجعلها كونية نكون قد قفزنا قفزة نوعية حقّاً في خدمة الإنسانية.

نعم، الإمام الحسين× إمامنا، وقائدنا، ومولانا، وقدوتنا، وأُسوتنا، ولكنّه رحمة للعالمين ـ كجدّه المصطفى‘ ـ وللناس كافّة، بشيراً للمؤمنين، ونذيراً للكافرين، ونحن حملة الرسالة الحسينية، وعلينا أن نحسن في تبويبها وتنظيمها وإيصالها إلى العالم أجمع، وندعوهم إلى الله ومولانا الحسين×، وهذه تحمّلنا مسؤولية مضاعفة وثقيلة جدّاً كالأمانة التي عُرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، ولكن عندما أشفقن منها، الربُّ حمّلها الإنسان، والإنسان الشيعي حقّاً عليه أن يحمل أمانة الإمام الحسين× ومظلوميّته ورسالته.

ورسالة الإمام الحسين× هي امتداد لتلك الرسالة العالمية الكاملة الشاملة، وعلينا أن نحمل أمانتها ونؤدّيها كما يجب؛ بغية إيصالها لهذه الإنسانية المعذّبة التي تبحث عن الخلاص من هذا البؤس والظلم والجور، الذي وضع بكلكله الثقيل على صدر العالم أجمع في هذه الكرة الترابية، التي صارت تضجّ إلى الله وتعجّ إليه في كلّ حين من ظلم الظالمين، وقسوة الجبّارين، ودماء الشهداء والمظلومين، الذين يرون بالإمام الحسين× راية يتطلّعون إليها؛ ليُنقذهم من الظلم والجور الواقع عليهم.

مسيرة الأربعين هي الحلّة العالمية

ومسيرة الأربعين هي الثوب العالمي والحلّة الكونية للقضية الحسينية المقدّسة؛ ولذا علينا ـ وخصوصاً على الإخوة المتصدّين لتنظيم وترتيب أُمور هذه المسيرة العالمية، والمؤتمر الإنساني الفريد ـ أن نوصل صوت هذه المسيرة المظفّرة، وهذا المؤتمر العالمي إلى العالم كلّه، بالصوت الراقي، والمعنى الصافي، والصورة الجميلة، والقيمة النبيلة، وندعو العالم إلى الحسين× والإسلام باسمه المبارك، كما قال صديقنا الكاتب والأديب المسيحي السوري (أنطوان بارا) في كتابه الجميل الراقي (الحسين في الفكر المسيحي): «لو كان الحسين لنا لرفعنا له في كل أرض بيرقاً، ولنصبنا له في كلّ قرية منبراً، ولدعونا الناس إلى المسيحية باسم الحسين»^{^[22]}. وما يمنعنا من أن نفعل ذلك أيّها الأحبّة الكرام؟

ظاهرة مسيرة الأربعين

مسيرة الأربعين ظاهرة وليست مظاهرة؛ ولذا على الباحثين الكرام أن ينتبهوا إليها جيداً، وأن يدرسوها في تاريخها منذ أن بدأت من رافدين، الأوّل من المدينة المنوّرة عن طريق جابر بن عبد الله الأنصاري وعطية العوفي، والثاني من دمشق الشام حيث انطلق ركب السبايا في طريق العودة، وكلا الرافدين وصل إلى القبر الشريف في يوم العشرين من صفر، وهو يوم الأربعين. فالمسيرة تاريخ ثابت ومليء بالتضحيات والمكرمات، ويجب أن تُدرس بدقّة وتوثّق عبر العصور، لا سيّما عصور الجور والظلام القاتمة، ثم الانفراجات فيما بينها إلى أن نصل إلى ما نشهده ويشهده ـ أو يجب أن يشهده ـ العالم أجمع في مسيرة الأربعين المباركة في هذا العصر.

فهذه الظاهرة الاجتماعية السلمية الحضارية التي ليس لها مثيل في التاريخ البشري بكلّ ما فيها ومن كلّ الزوايا، من حيث تنظر إليها فهي إبداع ربّاني باسم الحسين×؛ إذ إنّ البشر عاجزون عن مثل هذا الفعل، أو القيام بهذا العمل، حتى أنّ قادة الحكومات القوية في المنطقة وساستها أعلنوا عن عجزهم عن تنظيم وخدمة هذه المسيرة التي ينظِّمها، ويحفظها، ويحميها، ويقدِّمها، وينمِّيها ربّ العالمين، ولولا تدخّل يد الغيب لا يمكن أن تقوم وتنجح بهذا الشكل الذي أبهر العقول، وحيّر الألباب في العالم المعاصر.

المؤتمر الحسيني العالمي

كما أنّ هذه الظاهرة الاجتماعية التي يشهدها ليس العراق فحسب ـ رغم أنّ أرضها أرض العراق الحبيب وشعبه المضياف العزيز ـ وإنّما تشترك فيها كلّ دول المنطقة المحيطة بالعراق، بل ويشترك فيها كلّ دول العالم مع اختلاف ألوانهم، وأجناسهم، وأديانهم، ومذاهبهم، وحتى أُولئك الذين لا يعرفون الإسلام والحسين جاؤوا إلى الحسين× وشاركوا في هذا المؤتمر العالمي السلمي، الذي جمعهم لأكثر من عشرين يوماً يأكلون، ويشربون، وينامون، وتتوفّر لهم كلّ الخدمات الضرورية، وغير الضرورية، بل والرفاهية، وبكلّ حرّية، وأمن، وأمان، وكأنّ المؤتمرين من الملائكة وليسوا من البشر المختلفين في كلّ شيء، ولكنّهم في طريق الحسين ينصهرون ويتوحّدون، ولا تجد إلّا التلاقي بالضحكة على الشفاه، والدمعة في العيون، والسلام على الحسين×.

فهذا المؤتمر العالمي يجب أن يتمخّض عنه لجان عالية التخصّص، وتدرس كلّ لجنة الجانب الذي هي تختصّ به وتبرزه وتعطي بشأنه رؤيتها الماضية والحالية، ثم تعطي توصياتها للسنوات القادمة في كيفية تلافي السلبيات التي ظهرت، ودعم الإيجابيات وتعزيزها؛ لتكامل المسيرة العالمية، وإعطاء الصورة الحضارية إلى أهل العالم أجمع، وترجمة ذلك إلى لغات العالم الحية وتوزيعه؛ فإنّ الكثير من لغات العالم يكون من بين المؤتمرين الحاضرين في هذه المسيرة المظفّرة مَن ينطق بها، ثم تشجيع الجميع على الكتابة عن تجربتهم في الحضور في هذا المؤتمر الحضاري العالمي.

الجانب الإعلامي والإعلاني

وهنا ألفت نظر الإخوة الأعزاء خدّام الإمام الحسين× في مسيرة وظاهرة الأربعين المباركة إلى ضرورة تفعيل اللجنة الإعلامية والإعلانية، وذلك بأن يجعلوا غرفة مشتركة لتنسيق العمل بين الجميع، لا سيّما البث الفضائي والإنترنتي؛ وذلك لضمان وصول صورة هذه المسيرة وصوتها إلى كلّ أنحاء العالم وبكلّ اللغات الممكنة، فهؤلاء الكرام ـ وأُسمّيهم الجنود المجاهدين المجهولين ـ يجب أن يوحّدوا صفوفهم، وينسّقوا عملهم؛ ليتكاملوا ويتنافسوا بالرقي والتسامي في العمل الإعلامي، والهدف المشترك هو القضية الحسينية، وإيصال الصوت والصرخة الحسينية المدوّية إلى كلّ الآذان في العالم «ألا من ناصر ينصرنا»، لعلّه يلبّي النداء مَن كان في أقصى دول العالم، وكلّما كان العمل أكمل وأجمل كلّما كان الأثر والتأثير أكبر، فأنتم الذين تنقلون ذلك الصوت والنداء، وتلك الصرخة إلى العالم أجمع.

جانب الإحصاء وأهمّيته

إنّ اللجنة المختصّة بالإحصاء هي من أهمّ اللجان وأعظمها عملاً، وأكبرها أثراً علمياً على المسيرة الحسينية؛ لأنّ العاملين فيها يوثّقون كلّ شيء يستطيعونه، ويعكسونه بدراسات كبيرة ومفيدة، ويوثّقون كلّ التطوّرات الإيجابية والثغرات السلبية التي رصدوها وسجّلوها، والتي عليهم فرزها ودراستها عن طريق لجان مختصّة؛ لوضع خطّة متكاملة لمعالجتها في السنوات الآتية بإذن الله تعالى. فعمل الإحصاء والتقارير العلمية الدقيقة يُعطي رؤية صحيحة ومتكاملة للمشرفين والمنظّمين والقائمين على الخدمة في هذه المسيرة المباركة، فلا يستهينوا بأنفسهم وأعمالهم وما يقدّمونه من خدمة حسينية راقية.

مركز دراسات متنوّع الاختصاصات

وهذا من أهمّ ما يمكن أن نقترحه في المقام ـ في حال لم يتمّ إنشاؤه إلى الآن ـ
هو إنشاء مركز دراسات تخصّصية بزيارة الأربعين ومسيرتها، بحيث يهتمّ بكلّ شيء يخصّ الزيارة والمسيرة، والأهمّ من ذلك أن يكون فيه لجان متابعة ومختصّة تبحث سبل تطوير المسيرة المباركة وتقدّمها من أجل جعلها عالمية، وتقديمها بهذه الحلّة القشيبة التي يجب أن تكون عليها؛ لأنّ العالم يسير إلى الحسين×؛ لأنّه في ذروة إنسانية عالية يسعى إلى بلوغها عباقرة الإنسانية وعظماؤها مستعينين بوسيلة مسيرة الأربعين. كما أنّ الحسين× في ضمير الزمان وقابل الأيّام، وليس هو صفحة في التاريخ طويت، أو حادثة تاريخية أكل عليها الدهر وشرب؛ إنّ الحسين حاضر ومستقبل وليس ماضياً أبداً.

نعم، قد يكون ماضياً بالنسبة إلى بعض المقعدين الذين يسيرون وراء أسلافهم المتخلّفين لقرون مضت، ويريدون من الأُمّة والعالم أن يكونوا مثلهم في الرجعية والتخلّف، مع أنّ الناس اليوم قد وصلوا إلى المريخ، لكنّ هؤلاء ما زالوا يبحثون في بول البعير وحكم القطمير، وينفخون بالبوق تارة وفي الكير أُخرى.

إنّ هؤلاء ما عرفوا الحسين×، ولا يريدون أن يعرفوه؛ لأنّه مَن عرف الحسين عشقه ولعن ظالميه وقاتليه، وتبرّأ إلى الله منهم، وهم وعّاظ السلاطين، وأبواق الشياطين، الذين يحشدهم سيّدهم إبليس اللعين في بداية الموسم الحسيني وعند هلال شهر محرّم الحرام، ويبثّهم في كلّ اتّجاه؛ ليشكّكوا الناس في القضية الحسينية، ويخترعوا إشكالات لا تخطر حتى على بال إبليس اللعين نفسه؛ لأنّهم من شياطين الإنس الذي يقزّمهم ويصغّرهم الشأن الحسيني، فيحاولون الوسوسة في كلّ قضية، وفي كلّ حادثة، ولو استطاع أتباع ابن تيمية وأذنابه لأنكروا كربلاء وعاشوراء أصلاً وفصلاً، ولقالوا: إنّ الحسين في طريقه لزيارة والده في ظهر الكوفة، فخرج عليه قطّاع الطرق وقتلوه دون أن يعرفوه، بل من أجل أن ينهبوا ما معه من متاع وأموال. أو قالوا: إنّه تاه في الصحراء وبلعته الرمال المتحرّكة. كما كذّبوا حديث الغدير وأنكروه من أصله.

ولكنّ النهضة الحسينية الربّانية كانت متكاملة في التخطيط والتنفيذ، وفيها كلّ مقوّمات التضحية والفداء، وعوامل الاستمرار والبقاء، وتلك هي قصّة السبايا والإمام علي بن الحسين وعمّاته وبنات الرسالة، لا سيّما اللبوة الحيدرية والبضعة الفاطمية، السيّدة زينب الكبرى’، التي كانت هي المسؤولة عن القضية بعد عاشوراء المأساة الخالدة، ولقد أحسنت بقيادتها، وأوصلت رسالتها كاملة غير منقوصة، بل أضافت إليها من شخصيّتها المميّزة وحضورها المبارك دفعة علمية وعملية راقية جدّاً، لا سيّما في مواقفها في الكوفة، ثم خطبتها في الشام، وتوبيخها وتقريعها ليزيد الشرّ وإمبراطوريّته الشيطانية^{^[23]}.

وبالعودة إلى الحديث عن مركز الدراسات؛ فينبغي أن يعمل على طول العام، ولا يتوقّف أبداً، بل يُعطي تقاريره لأصحاب الشأن في كلّ اختصاص واتّجاه دون إهمال أبسط الأشياء في المسيرة، سواء في الإيجاب أم السلب؛ ليكون العمل مسؤولاً ومتكاملاً بإذن الله في السنوات القادمة التي نطمح ـ وطموحنا وارد ومشروع ـ في أن نوصل المسيرة والقضية الحسينية إلى العالم بحلّة عالمية جديدة وجميلة وجذّابة، ونقيم في كلّ بلد، وفي كلّ ساحة، وبل وفي كلّ بيت عَلَماً للإمام الحسين×، وندعو أهل الأرض جميعاً ليلتحقوا بمسيرة الإمام الحسين× التي هي صورة مصغّرة وجميلة لمجتمع إيماني موحَّد، تسود فيه الحرّية والعدل والإنصاف والتآخي، ذلك المجتمع الفاعل والمتفاعل الذي لا يدّخر شيئاً في طريق الحسين×، كما يفعل الشعب العراقي المضياف الأبي، الذي أعطى صورة حضارية راقية جدّاً يعجز الكلام عن وصفها أو نعتها؛ لأنّها فوق الشرح والوصف من حيث العطاء والجود والسخاء، ومن حيث الطيبة ودماثة الأخلاق، فهم أعطوا صورة تعجز الألسن عن وصفها، وتنكسر الأقلام عندها.

مكتبات سيّارة ومتنقّلة

كما أنّنا علينا أن نسعى لطباعة الملايين من النشرات والأفكار والكتب والكتيّبات والقصص لكلّ الأعمار، ونشجيع على توزيعها مجاناً ـ كرسالة الأربعين التي يصدرها الإخوة البحرانيّون ـ أو بسعر تكلفة طباعتها، أو بأسعار رمزية؛ بهدف التعريف بالقضية الحسينية، مع إنشاء معارض متحرّكة للكتاب من قِبل العتبات المقدّسة، بحيث تُخصّص كلّ منها سيّارة تكون كمكتبة متحرّكة مع السائرين، تعرض الكتب التي أصدرتها، مع نشرة صغيرة تعرِّف بالعتبة والإمام الذي فيها ونشاطاتها المختلفة، وهذا في الحقيقة يحوِّل المسيرة إلى مسيرة ثقافية ودعوية متحرّكة تعرّف الناس القادمين بكلّ العتبات المقدّسة في العراق، وتعرّفهم بالعراق الحضاري الذي يزورونه، وتشجّعهم على كتابة وتصوير ونقل تلك الصورة الرائعة الراقية عن هذا الشعب الكريم المضياف الذي لن يجدوا نظيراً له في العالم.

الغذاء الروحي والمعنوي

ولا ينسى الإخوة الكرام أصحاب المواكب تعزيز كلّ موكب برجل دين، وبمجلس أو محاضرة دينية وأخلاقية وفكرية، ورفدهم بعلماء للإجابة عن المسائل الشرعية المختلفة، وأن يستعينوا بالحوزة العلمية الشريفة في هذا المجال، بحيث يُعطى الغذاء الروحي والعلمي للزائرين الكرام كما يُعطى لهم الغذاء المادّي، وأن يكون الهمّ الأوّل للمواكب الخدمية التعريف بسيرة الإمام الحسين× ومسيرته وتاريخه، وكذا التعريف بأهل البيت الأطهار^ عامّة، وأن يكون ذلك بالقول والعمل، وأن نكون دعاةً لهم بألسنتنا وأيدينا، وأن نكون لهم زيناً إن شاء الله تعالى؛ ليعرف العالم بأسره أحاديث أهل البيت^ ورواياتهم وعلومهم وأخلاقهم وتربيتهم من خلال هذه المسيرة الثقافية الحضارية. وليكن في كلّ موكب من المواكب ورشة علمية كما فيه ورشة خدمية، ويشتركون جميعاً في الأجر والثواب بإذن الله تعالى.

الخاتمة

وبعد هذا البحث المختصر وما قدّمناه من رؤى تتعلّق بتفعيل هذه الزيارة المليونية الحضارية في واقعنا الإسلامي، وصولاً إلى نشر أصدائها في الساحة العالمية؛ لتنبسط القضية الحسينية على عموم أرجاء المعمورة؛ إيذاناً وتحضيراً لدولة الحقّ والعدل العالمية، التي ننتظرها في آخر الزمان بإذن الله تعالى، نستخلص بعض النتائج، ونقدّم بعض التوصيات؛ لتكون نافعة للإخوة الباحثين في الشأن الحسيني وزيارة الأربعين، منها:

1ـ إنّ الإمام الحسين× يمتلك شخصية عظيمة يجب إطلاقها من إطارها الشيعي إلى الإطار الإسلامي، ثم الإنساني العالمي، ولن يجد الإنسان ـ أينما كان ـ شخصية كالإمام الحسين× ليكون رمزاً وقدوة له.

2ـ إنّ قضية الإمام الحسين× قضية أكبر من أن تنحصر في الإطار الإسلامي فقط؛ لأنّها قضية تشمل الإنسانية برمّتها والعالم أجمع؛ ولذا يجب أن نعمل بهذا الاتّجاه ونطلق القضية الحسينية لتكون بمتناول الإنسانية جمعاء.

3ـ مسيرة الأربعين الحضارية هذا المؤتمر الكبير، وهذا الاجتماع الهائل، وهذا السيل الجارف من البشر، وهذه السفرة الممدودة لمئات الكيلومترات، يجب أن نهتمّ بها أكثر ومن كلّ الجوانب، ونعكس صورتها الجميلة، وقيمها الحضارية بدراسات ميدانية وتقارير علمية، ونترجمها لكلّ اللغات، وننشرها على كلّ الوسائل والمساحات الإعلامية والإعلانية؛ لنوصلها إلى عشّاق الحقّ والعدل، والباحثين عن الإنسانية في كلّ مكان.

4ـ علينا أن نُظهر شخصية الإمام الحسين× وقضيّته ومسيرته ونقدّمها إلى العالم على شكل غذاء روحي ومعنوي، وندعو العالم إلى الإسلام، وإلى الثقلين ـ الكتاب والعترة ـ باسم الإمام الحسين×؛ لأنّ الله سبحانه جعل في الإمام الحسين وقضيّته ومسيرته سرّه الذي يجب أن يظهر في آخر الزمان، فليزحف الناس جميعاً والعالم أجمع إلى الإمام الحسين×؛ لأنّه× في عمق الزمن والمستقبل الآتي، وليس في بطن التاريخ الذي مضى وانقضى. والعالم يسير إلى الحسين القدوة والأُسوة والرمز الذي جعله الله له وغرسه في الضمائر الحيّة، والفِطر الآدمية، والقيم الإنسانية، وسيأتي اليوم الذي يقف فيه العالم على ساق واحدة وينادي بصوت واحد: (لبيك داعي الله، لبيك يا حسين).

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

الإمام الحسين في حلّة البرفير، سليمان كتاني، دار المرتضى، الطبعة الثانية، ١٤١٣هـ.

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار^، العلّامة محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسّسة الوفاء، لبنان ـ بيروت، 1403هـ/1983م.

تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، السيّد شرف الدين علي الحسيني الاسترابادي (ت نحو 965هـ)، تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي#، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1407هـ/1366ش.

ثمرات الأعواد، علي بن الحسين الهاشمي النجفي، انتشارات الشريف الرضي، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1370ش/1412هـ.

الحسين في الفكر المسيحي، أنطوان بارا، دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الخامسة، 1430هـ/2009م.

عيون أخبار الرِّضا×، أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمّي المعروف بالشيخ الصدوق (ت381هـ)، تصحيح: الشيخ حسين الأعلمي، منشورات مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان، 1404هـ/1984م.

كامل الزيارات، أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّي (ت 368هـ)، تحقيق: علي أكبر غفاري.

كشف الغمّة في معرفة الأئمّة^، علي بن أبي الفتح الإربلي (ت693هـ)، دار الأضواء، بيروت ـ لبنان.

كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين×، الحسين بن يوسف بن المطهّر الحلّي المعروف بالعلّامة الحلّي (ت726هـ)، تحقيق: حسين الدركاهي، الطبعة الأُولى، 1411هـ/1991م.

اللهوف في قتلى الطفوف، السيّد علي بن موسى بن طاووس (ت664هـ)، أنوار الهدى، قم ـ إيران، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

مروج الذهب ومعادن الجوهر، علي بن الحسين المسعودي (ت346هـ)، منشورات دار الهجرة، قم ـ إيران، الطبعة الثانية، 1404هـ/1984م.

مستدرك الوسائل، الميرزا حسين النوري الطبرسي (ت1320هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1408هـ/1987م.

معركة السماء في أرض كربلاء.. دراسة عسكرية معاصرة، الحسين أحمد السيّد، دار العلوم، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1429هـ/2008م.

^{^[1]} ويُطلق عليها أيضاًالحضارة الصفرية؛ وذلك لأنّ الثورة الرقمية قامت على ثنائية (0ـ 1) وإلىالآنلميستطعالعلماءإضافةخانةثالثة، ولو أضافوها لقفزت الحضارة قفزة نوعية تجعلها تعيش في مستوى آخر من العيش والتفكير، لا يمكن تصوّره أو تخيله أو حتى توهمّه بالنسبة للعقل البشري.

^{^[2]} القصف الذرّي على (هيروشيما) و(ناجازاكي) هوهجومنوويشنّته الولايات المتّحدة ضدّ الإمبراطورية اليابانية في نهاية الحرب العالمية الثانية في أغسطس 1945م، قامت من خلاله بقصف مدينتي (هيروشيما) و(ناجازاكي) باستخدام قنابل ذرّية؛ بسبب رفض تنفيذ إعلان مؤتمر (بوتسدام)، وكان نصّه أن تستسلم اليابان استسلاماً كاملاً بدون أيّ شروط، إلّا أنّ رئيس الوزراء الياباني (سوزوكي) رفض هذا التقرير، وتجاهل المهلة التي حدّدها إعلان (بوتسدام). وبموجبالأمرالتنفيذيالذيأصدرهالرئيس (هاري ترومان)، قامت الولايات المتّحدة بإطلاق السلاح الذرّي ـ الولد الصغيرـ على مدينة (هيروشيما) يوم الاثنين 27 شعبان عام 1364هـ /الموافق 6 أغسطس عام 1945م. ثم تلاها إطلاق قنبلة الرجل البدين على مدينة (ناجازاكي) في التاسع من شهر أغسطس. وكانت هاتان الهجمتان هما الوحيدتان اللتان تمّتا باستخدام الأسلحة الذرّية في تاريخ الحرب، حيث قُتل ما يصل إلى 140.000 شخص في (هيروشيما)، و80،000 في (ناجازاكي) بحلول نهاية سنة 1945، فقد مات ما يقرب من نصف هذا الرقم في اليوم نفسه الذي تمّت فيه التفجير، ومن بين هؤلاء مات 15ـ20٪متأثّرين بالجروح أو بسبب آثار الحروق، والصدمات، والحروق الإشعاعية، يضاعفها الأمراض، وسوء التغذية والتسمّم الإشعاعي. اُنظر:الموسوعة الحرّة.

^{^[3]}الهاشمي، علي بن الحسين، ثمرات الأعواد: ج1، ص23. لم نجد في التراث الروائي الشيعي هذا النصّ إلّا في هذا الكتاب، ولكنّه يعبِّر عن الواقع ولسان الحال على ما يبدو.

^{^[4]} علي عبد الرسول الغسرةالجمري البحراني، والعجيب أنّهم ينسبونها للشاعر نزار قبّاني.

^{^[5]}النوري، حسين، مستدرك الوسائل:ج10،ص318.

^{^[6]}«قال مطرّف بن المغيرة بن شعبة: وفدت مع أبي المغيرة على معاوية، وكان أبي يأتيه فيتحدّث معه، ثمّ ينصرف إليّ فيذكر معاوية ويذكر عقله ويعجب بما يرى منه. إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء، ورأيته مغتمّاً فانتظرته ساعةً، وظننت أنّه لشيء حدث فينا وفي عملنا، فقلت: ما لي أراك مغتمّاً منذ الليلة؟ فقال: يا بني، جئت من عند أخبث الناس. قلت: وما ذاك؟ قال: قلت له وخلوت به: إنّك قد بلغت سنّاً فلو أظهرت عدلاً وبسطت خيراً؛ فإنّك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم، فوالله ما عندهم اليوم شيءٌ تخافه. فقال: هيهات هيهات، ملك أخو تيم فعدل، وفعل ما فعل، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلّا أن يقول قائل: أبو بكر. ثمّ ملك أخو بني عدي فاجتهد وشمّر عشر سنين، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلّا أن يقول قائل: عمر. ثمّ ملك عثمان فهلك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه، وفعل ما فعل، وعُمل به ما عُمل، فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره وذُكر ما فُعل به. وإنّ أخا بني هاشم يُصاح به في كلّ يوم خمس مرّات أشهد أنّ محمّداً رسول الله، فأيّ عمل يبقى بعد هذا لا أُمّ لك؟! لا والله إلّا دفناً دفناً». المسعودي،علي بن الحسين، مروج الذهب: ج3، ص454. العلّامة الحلّي، الحسن بن يوسف، كشف اليقين: ص474ـ 475. الإربلي، علي بن أبي الفتح، كشف الغمّة: ج٢، ص46. المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٣٣، ص169.

^{^[7]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44، ص364.

^{^[8]} راجع: كتابنا (معركة السماء في أرض كربلاء.. دراسة عسكرية معاصرة؛ الحسين أحمد السيّد)، وهو وحيد في بابه؛ حيث تناولت فيه القضية العسكرية والمعركة بمنظار عسكري تخصّصي معاصر.

^{^[9]}اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج٤٥، ص١٨٣.

^{^[10]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات:ج1،ص260.

^{^[11]}المائدة: الآية3.

^{^[12]} عن زيد الشحّام، قال: قلت لأبي عبد الله×: ما لمـَن زار قبر الحسين؟ قال: «كان كمَن زار الله في عرشه». ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ج1،ص147.

^{^[13]}البرفير: ثوبمصبوغبالبرفير. وبرفير: لونمركّب من الأحمر والأزرق.

^{^[14]} (الإمام الحسين في حلّة البرفير) كتابأدبيفي سيرة الإمام الحسين بلغة وجدانية علمية، للكاتب المسيحي سليمان كتاني، وقد نال هذا الكتاب الجائزة الأُولى في مسابقة التأليف عن الإمام الحسين× التي نظّمها مركز الدراسات والبحوث العلمية في بيروت.

^{^[15]}ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف فيقتلی الطفوف: ص58ـ 59.

^{^[16]}آل عمران: الآية97.

^{^[17]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج12،ص116.

^{^[18]}الصافات: الآية107.

^{^[19]}الصدوق، محمد بن علي، عيون أخبار الرضا×: ج1، ص188. الاسترآبادي النجفي، شرف الدين علي الحسيني، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج2، ص499.

^{^[20]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج44،ص328.

^{^[21]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج25،ص16.

^{^[22]} بارا، أنطوان، الحسين في الفكر المسيحي: ص82.

^{^[23]} قالت السيّدة زينب’في خطبتها النارية ليزيد: «أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهنّ، وأبديت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلى بلدٍ، ويستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ويتصفّح وجوههنّ القريب و البعيد، والدني والشريف، ليس معهنّ من رجالهنّ ولي، ولا من حماتهنّ حمي؟ وكيف يُرتجى مراقبة مَن لفظ فوه أكباد الأزكياء، ونبت لحمه بدماء الشهداء... ولئن جرّت عليّ الدواهي مخاطبتك؛ إنّي لأستصغر قدرك، وأستعظم تقريعك، وأستكبر توبيخك، لكنّ العيون عبرى، والصدور حرّى، ألا فالعجب كلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء!». المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار:ج45،ص134.

زيارة الاربعين الحسينية مسيرة حضارية بحلة عالمية