عُدّت زيارة الأربعين من أكبر الشعائر الدينية التي يشهدها العالم؛ لذا بات من الضروري الحفاظ على قدسية هذه الشعيرة وإبراز جوانبها المشرقة للعالم، وإظهار معالم النهضة الحسينية إلى العالم بوصفها ملحمة للعدالة والإباء والفضيلة.

ومن هنا؛ تركت زيارة الأربعين بصمات جلية في تاريخ التشيّع؛ لأنّها لم تكن هامشية أو طارئة تظهر حيناً وتختفي حيناً آخر، فهي حدث خالد بخلود واقعة كربلاء، وأحاديث استحباب تلك الزيارة مازالت تحفر في ذاكرة الزمن خلودها الأبدي. وقد أولى الأئمّة المعصومون^ زيارة قبر الإمام الحسين× عناية فائقة واهتماماً خاصّاً، وحثّوا شيعتهم على أداء هذه الشعيرة المقدّسة، والتأكيد عليها في كثير من الموارد، وقد وردت في ذلك الكثير من الأحاديث والروايات عنهم^ في فضل زيارة الحسين× والثواب الجزيل الذي يصيبه الزائر بزيارته.

ومن هذه الأحاديث ما رُوي عن الإمام الباقر×: «مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين×؛ فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمدّ في العمر، ويدفع مدافع السوء، وإتيانه مفترض على كلّ مؤمن يقرّ للحسين بالإمامة من الله»^{^[1]}. وفي حديث آخر له× أيضاً عندما سُئل×: «ما تقول فيمَن زار أباك على خوف؟ قال×: يؤمنه الله يوم الفزع الأكبر، وتلقاه الملائكة بالبشارة، ويقال له: لا تخف ولا تحزن؛ هذا يومك الذي فيه فوزك»^{^[2]}.

وروي أنّ أوّل مَن زار الحسين يوم الأربعين هو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري (رضوان الله عليه)، يقول عطيّة العوفي: «كنت مع جابر بن عبد الله يوم العشرين من صفر، فلمّا وصلنا الغاضرية [أي: أرض كربلاء] اغتسل في شريعتها، ولبس قميصاً...»^{^[3]}، ثم ذكر الزيارة التي زار فيها الإمام الحسين×.

كما جاءت الروايات بأسانيدها الصحيحة عن النبي| وأهل البيت^ أنّ الله عوّض الحسين× عن شهادته وتضحيته بأنّ: «جعل الشفاء في تربته، وإجابة الدعاء تحت قبّته، والأئمّة من ذرّيته، وألّا تُعدّ أيّام زائريه من أعمارهم»^{^[4]}. وأنّ الله ينظر إلى زوّار قبر الحسين عشية عرفة قبل أن ينظر إلى حجّاج بيته الحرام^{^[5]}؛ ذلك لأنّ الحسين× حفظ حرمة البيت الحرام والكعبة المشرّفة، فقد قال لابن عبّاس عندما خرج من مكّة المكرّمة قبل أن يتمّ حجّه: «لئن أُقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن استحلّ حرمتها»^{^[6]}.

هذا؛ ويوجد الكثير من أمثال هذا، فكانت الشيعة ـ ولا تزال ـ تقصد زيارة قبر الحسين× من البلدان النائية والأقطار البعيدة، فدأب الأئمّة على الدعاء للزائرين، فمن دعاء طويل للإمام الصادق× في سجوده نقتطف منه هذا المقطع؛ ليتبيّن لنا مدى الاهتمام الذي أولوه^ بهذه الشعيرة والدعوة إليها، يقول فيه×: «اللهمّ اغفر لي ولإخواني وزوّار قبر الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم؛ رغبة في برّنا، ورجاءً لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيّك، وإجابة منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدوّنا، أرادوا بذلك رضوانك»^{^[7]}.

لذا تناولت الدراسة الحالية الأبعاد الاجتماعية للزيارة الأربعينية؛ إذ تمّ الاعتماد على الملاحظة الفردية لقياس الوضع الاجتماعي من خلال المشاهدات التي تولّدت لدى الباحث. أمّا الأبعاد الجغرافية المتعلّقة بأعداد الزائرين فقد تمّ الاعتماد على نصف عدد السكّان بالنسبة للمحافظات، وهي أرقام تمّ اعتمادها من قبل وزارة التخطيط العراقية. أمّا منطقة الدراسة فقد تم التركيز على محافظات وسط وجنوب العراق، ومنها العاصمة بغداد.

الهجرة السنوية باتّجاه كربلاء

الهجرة والخصوبة والوفيّات تشكلّ أضلاع المثلّث السكّاني لأيّ مجتمع^{^[8]}، وتُمثّل الهجرة والانتقال ظاهرة ديموغرافية تميّز بها السكّان على مرّ العصور؛ لذلك فهي ليست عاملاً جديداً في حياة الشعوب. وقد لعبت دوراً كبيراً في اختلاف معدلات النموّ السكّاني لها، سواء على مستوى الوحدات الإدارية الصغيرة، أم الكبيرة منها، أم على مستوى الدول أو القارّات؛ وذلك من خلال تغيير حجم سكّانها.

لذلك تُعدّ الهجرة عاملاً مؤثّراً في نموّ السكّان، إلى جانب تأثيراتها في خصائصهم الديموغرافية والاقتصادية والاجتماعية، ولا يقتصر تأثير الهجرة على خصائص المهاجرين فقط، بل تشمل تأثيراتها مجتمع الأصل والوصول، وهذا ما يلحظ خلال الزيارة الأربعينية حيث تفوق أعداد الزائرين الخمسة عشر مليوناً في مدينة كربلاء، ويصاحب ذلك انخفاض في الحجم السكّاني للمحافظات الأُخرى.

وللهجرة المكانية (External Migration)أنماط متعدّدة يمكن تقسيمها من حيث المدى والاتّجاه إلى الهجرة الداخلية(Internal Migration) ، وبلحاظ زمنها فهي هجرة مؤقّتة (Temporary Migration)، وهي ـ الهجرة المكانية الداخلية المؤقّتة ـ
تحدث ضمن حدود الدولة بدون أن يكون هناك اجتياز لحدودها الدولية. وتتّخذ هذه الهجرة أنماطاً متعدّدة؛ تبعاً لمسبّباتها وفتراتها الزمنية، والزيارة الأربعينية تدخل ضمن مصطلح الهجرة الداخلية المؤقّتة؛ لأنّ مدّتها الزمنية تزيد على يوم كامل، فضلاً عن أنّها تكون داخل حدود الدولة.

وتُعدّ الهجرة الداخلية من المظاهر المهمّة لحركة السكّان داخل الدولة، ومن الصعب قياسها على المستوى القومي إلّا إذا تضمّنت التعدادات السكّانية بيانات عن المهاجرين، ومواطنهم الأصلية، وتواريخ قدومهم إلى مناطق العدّ^{^[9]}.

وتُصنّف الهجرة الداخلية إلى أنواع مختلفة، ومنها: الزيارات الدورية، والهجرة بين المدن، والهجرة في داخل البلد نفسه^{^[10]}.

تختلف الأوقات التي توصف بالقدسية بحسب الأزمنة والأحداث الدينية والتاريخية، أو الأماكن والأشخاص والظواهر الطبيعية^{^[11]}. وهناك أوقات لمناسبات مهمّة تظهر فيها تقاليد وعادات تميّزها عن بقية الأوقات، فقد اعتادت الشعوب الإسلامية على ممارسة عادات خاصّة ارتبطت بشهر رمضان المبارك، منها ما هي مختصّة بشعوب ومجتمعات دون أُخرى، ومنها ما هي مرتبطة بتقاليد الدين الإسلامي نفسه^{^[12]}.

أمّا حجم الزيارة الأربعينية فيمكن تقديرها من مناطق الوسط والجنوب بأكثر من اثني عشر مليون نسمة إذا اعتبرنا أنّ نصف الحجم السكّاني للمحافظة يؤدّي الزيارة الأربعينية، وهو تقدير أقرب إلى الحقيقة، أمّا الزائرون من مناطق شمال بغداد فلا يمكن تقديرحجمهم السكّاني بالدقّة المطلوبة.ويبيّن الجدول (1) أعداد السكّان في كلّ محافظة وعدد الزائرين.

الجدول (1)

الحجم السكّاني لمحافظات الوسط والجنوب في العراق وعدد الزائرين في كلّ محافظة

النسبة%	العددالمتوقّعللزائرين	عدد السكّان	المحافظة
34.1	4.086.562	8.173.123	بغداد
5.2	619.195	1.238.389	كربلاء
5.6	675.202	1.350.403	واسط
5.4	650.695	1.301.389	صلاح الدين
6.3	755.690	1.511.380	النجف
8.3	1.000.161	2.000.321	بابل
5.4	649.795	1.299.589	الديوانية
3.6	430.114	860.228	المثنّى
9	1.077.830	2.155.660	ذي قار
4.8	578.726	1.157.451	ميسان
12.3	1.470.920	2.941.840	البصرة

المصدر: بالاعتماد على الجهاز المركزي للإحصاء، بيانات البطاقة التموينية لعام 2016 في وزارة التخطيط/جمهورية العراق.

خريطة اتّجاهات المسافة بين محافظات العراق ومدينة كربلاء

المصدر: بالاعتمادعلىجمهوريةالعراق،الهيأةالعامّةللمساحة،قسمإنتاجالخرائط،خريطةالعراقالإداريةبمقياس١٠٠٠٠٠٠:١،بغداد،٢٠١١م.

الجدول (2)

المسافات بين مدينة كربلاء ومحافظات العراق

المسافة/كم	المحافظة	ت
505.518	دهوك وكربلاء	1
429.375	الموصل وكربلاء	2
407.416	أربيل وكربلاء	3
228.379	صلاح الدين وكربلاء	4
327.949	كركوك وكربلاء	5
366.737	السليمانية وكربلاء	6
96.317	بغداد وكربلاء	7
187.002	ديالى وكربلاء	8
103.657	الانبار وكربلاء	9
94.007	النجف وكربلاء	10
137.964	القادسية وكربلاء	11
76.096	بابل وكربلاء	12
193.187	واسط وكربلاء	13
199.867	المثنى وكربلاء	14
288.157	ذي قار وكربلاء	15
328.713	ميسان وكربلاء	16
428.028	البصرة وكربلاء	17

المصدر: حسابات الباحث باستخدام برنامج Arc GIS

الآثار الاجتماعية لزيارة الأربعين

طرح النبي الكريم‘ قيم العدل الاجتماعي وخطوطه العريضة ومبادئه على ثلاثة مستويات، قدّم لنا في أوّلها مبادئ ونظريّات وقواعد يمكن للمشرّع الإسلامي ـ كما حدث فعلاً ـ أن ينطلق منها ليُنشئ مبانٍ فقهية دقيقة وعميقة في ميدان العدل الاجتماعي، مستمداً قدرته على العمل من روح هذه المبادئ والنظريّات والقواعد، ومهندساً اجتهاداته وفق مساراتها واتّجاهاتها.

وفيما يخصّ الزيارة الأربعينية؛ فإنّها بأبعادها واتّجاهاتها المختلفة ساهمت في تطبيق تلك المبادئ والنظريّات والقواعد، وهناك عدة فوائد يمكن للمتتبّع والباحث تسجيلها من خلال المسيرة المليونية للزيارة الأربعينية استطعنا ملاحظتها من خلال المشاهدة والمعاينة والتحليل الموضوعي.

1ـ تحقيق المساواة

تُعدّ المساواة بين الناس على اختلاف الأجناس والألوان واللغات، من المبادئ الأصيلة في الشرع الإسلامي، ولم يكن هذا المبدأ على أهمّيته وظهوره قائماً في الحضارات القديمة، كالحضارة المصرية، أو الفارسية، أو الرومانية؛ إذ كان سائداً فيها تقسيم الناس إلى طبقات اجتماعية، لكلّ منها ميزاتها وأفضليّتها، أو على العكس من ذلك؛ تبعاً لوضعها الاجتماعي المتدنّي.

ولقد كانت التفرقة بين البشر في المجتمعات القديمة، تستند إلى الجنس واللون، والغنى والفقر، والقوّة والضعف، والحرّية والعبودية، وما زالت تلك التفرقة شائعة في بعض المجتمعات، بل إنّ بعضاً منها ـ كالمجتمع الهندي مثلاً ـ كان يُعرّف صنفاً من البشر بطائفة المنبوذين، وكان محرّماً على أفراد هذه الطبقة أن ينتقلوا منها إلى طبقة أعلى، حتى ولو كانت ملكاتهم تتيح لهم ذلك^{^[13]}. «ولم يكتفِ الإسلام بإقرار مبدأ المساواة نظريّاً وحسب، بل أكّده عملياً بجملة أحكام وتعاليم، نقلته من فكرة مجرّدة إلى واقع ملموس، من ذلك العبادات الشعائرية التي فرضها الإسلام، وجعلها الأركان العملية التي يقوم عليها بناؤه العظيم، من الصلاة، والزكاة، والصيام، والحجّ»^{^[14]}.

إنّ الطريق العامّ نحو كربلاء يحفل بجمع كبير من المؤمنين على اختلاف أجناسهم وأعراقهم ومهنهم وطبقاتهم الاجتماعية والاقتصادية، فلا فرق بين غني وفقير، فالجميع يرنو بعين التطلّع والشوق نحو قبلة الأحرار أبي عبد الله الحسين×، وهذا الشعور بحدّ ذاته يجسّد هدفاُ مهمّاً من أهداف الشريعة الإسلامية التي جاءت لتحقيق المساواة بين بني البشر، فلا فضل لعربي على أعجمي إلّا بالتقوى. ومن هنا؛ فطريق الحسين هو طريق المساواة بين البشر.

2ـ الشعور بأهمّية الأهداف المشتركة التي تجمع المسلمين

إنّ التجمّع الكبير للمؤمنين، والشعور بوجود هدف سامٍ وشخصية إسلامية تُعدّ امتداداً لرسول الإنسانية، وتُعدّ قدوة موحّدة لكلّ المسلمين، من الأُمور التي تعزّز الوحدة الإسلامية. وهذا ما نجده في المسير إلى كربلاء الحسين×؛ فهو يُثير مشاعر الفخر والاعتزاز بالانتماء لشخصية إسلامية، يمكن النظر إلى الإسلام الحقيقي من خلالها، فالحسين× المرآة الحقيقة للإسلام المحمدي الأصيل المنقّى من الشوائب؛ لذا فلا عجب أن يُحارَب الحسين× من قبل الفئات الضالّة والمنحرفة؛ لأنّه الترجمان الحقيقي للإسلام.

3ـ تعزيز روح التضحية والفداء

فـ«إنّ البشرية جمعاء، وعلى مدى العصور، وفي مختلف أنحاء الأرض، ومع تنوّع واختلاف مذاهبها ومشاربها ومعتقداتها، تُعظّم وتقدّس المجاهد والمضحّي والمقتول والشهيد دفاعاً عن مقدّساته من الأرض والوطن والشعب والمعتقدات، وتُقدّس مَن وقف في وجه الظالم دون أن يملك القوّة اللازمة المادّية لمواجهته حتى يُقتل، وتقيم لمثل هذا الشخص التماثيل، والاحتفالات السنوية بذكراه؛ حيث يعتبر عنواناً للحرّية والكرامة بالنسبة لأُمّته، يُقتدى به، وتُسجّل بطولاته في تاريخ الأُمّة وتعلّمها للأجيال، حيث إنّ الأُمم تعتبر أنّ الوطن أمر يستحقّ أن يُقتل المرء لأجله، وتدعو أفراد هذا الوطن للتهيّؤ والاستعداد لهذه التضحية العظيمة، وتعتبر أنّها السبيل الأسمى لتحقيق النصر وهزيمة العدو»^{^[15]}.‏

إنّ المسير إلى كربلاء يحمل في طيّاته مخاطر كبيرة في الوقت الحاضر، فالجموع المليونية المتّجهة نحو قبلة الشهادة هدف مهمّ للجماعات الإرهابية التي يسيل لعابها مع اقتراب أربعينية الإمام الحسين×؛ لذا فالمسير نحو قبلة الشهادة يحمل في طيّاته عناوين الفداء وبذل النفس.

4ـ العطاء المادّي

لا يمكن لأيّة مؤسّسة حكومية أن توفّر المأكل والمشرب والمبيت لملايين الزائرين المنتشرين على طرق مسافاتها مئات الكيلو مترات، مهما اجتهدت تلك المؤسّسة وتعدّدت مصادرها المادّية، لكن الأمر مختلف تماماً بالنسبة لزائري الأربعين، فالطعام والشراب والمبيت متوفّر للجميع؛ ناهيك عن الخدمات الكمالية الأُخرى التي ربّما لم تتوفّر للزائر في معظم أيّام السنة. والمتتبّع يرى آلاف المواكب على امتداد طريق العشق الحسيني من أقصى مناطق الجنوب وحتى قبلة العاشقين كربلاء الصمود.

5ـ إثارة الرعب في نفوس المغرضين

إنّ ملايين الزائرين الموحَّدين المتّجهين نحو هدف واحد، يُثير الرعب في نفوس الأعداء، ويبعث لهم رسالة مهمّة مفادها: أنّ المسلمين كالبنيان المرصوص، وأنّ محبّي آل البيت^ وإن اختلفوا في جزيّئات الأُمور إلّا أنّ مشتركاتهم أكبر وأعظم، وأنّ الإسلام المحمدي الأصيل وإن قلّت أعوانه فهو باقٍ على امتداد الزمن. ولا شكّ في أنّ هذا الذعر والخوف من تلك التجمّعات المليونية يمكن رصده من خلال التجاهل المتعمّد لتلك الزيارة التي لا تضاهيها أيّة زيارة أو تجمّع عالمي أو عربي أو إقليمي، وهو ما أشارت إليه بعض المؤسّسات العالمية غير الحكومية.

6ـ فوائد اجتماعية أُخرى

قال تعالى: (ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ) ^{^[16]}.

إنّ المتتبّع للزيارة الأربعينية يلحظ فوائد اجتماعية متعدّدة، فهناك مشاريع للزواج والتعارف بين الأُسر من مناطق متعدّدة، وهناك مشاريع عمل واستثمارات، ولا يقتصر التعارف على أبناء البلد الواحد؛ فهناك العديد من الزائرين من الدول العربية والإسلامية، وهو أمر يدعو إلى امتزاج الثقافات والمعارف.

7ـ العمل

اتّصف الإسلام بشمولية عقيدته واهتمامها بكلّ جوانب الحياة، وإذا ألقينا نظرة عامّة على الدعوة الإسلامية، لوجدنا أنّ العمل يمثّل المحور الدائم لها، بل هو جوهرها، وما من أمر حثّ عليه القرآن وجعله في أرفع درجة بميزان المسلم أعظم من العمل، فالعبادة عمل دائب، والعبادات جميعها قائمة على العمل سعياً لمرضاة الله، فالصلاة والصوم والزكاة والجهاد في سبيل الله، كلّها أعمال تحتاج إلى الصبر وبذل الجهد وجهاد النفس.

ورغم أنّ العمل قاعدة فطرية؛ حيث إنّ الإنسان مدفوع بطبيعته وغريزته إلى أن يحفظ ذاته ليعيش، إلّا أنّ الإسلام بعظمته جاء ليُقرن عمل الدنيا بثواب الآخرة، فحثّ على إعمار الأرض، وطلب الرزق، وجعل ذلك سبباً لنيل الثواب والمكانة في الآخرة؛ بذلك يكون الإسلام قد اهتمّ بالعمل بكلا المفهومين الاقتصادي والديني.

وتأسيساً على ما تقدّم؛ فالزيارة الأربعينية توفّر فرص عمل متعدّدة، لا سيمّا في مجال الاستثمار السياحي، وأنّ هذه الفرص تتناسب مع ارتفاع عدد الزائرين، الأمر الذي يُسهم في تخفيف حدّة البطالة.

8ـ التعايش المجتمعي

إنّ زيارة الأربعين هي عنوان التعايش المجتمعي، فالناس بمختلف جنسيّاتهم يتّجهون نحو مكان واحد، إلى كربلاء المقدّسة، لا تفرّق بينهم الخلافات السياسية ولا القومية ولا الحزبية، يعرفون أنّ هدفهم الأكبر هو ري الأرواح بالحبّ والتسامح فيما بينهم.

في زيارة الأربعين أُنموذج حي للتعاون، وفيها تكسر كلّ الحواجز بين الطبقات الاجتماعية، فتجد الأُستاذ الجامعي يسقي الزائرين الماء مع الطفل الصغير، والشيخ العجوز مع الشباب، كلّهم يتسابقون لتقديم الخدمة للزوّار وغير الزوّار. وفي أيّام شهري محرّم وصفر تُطرق أبواب البيوت لتقديم الطعام المجّاني تعبيراً عن حبّ الحسين× والتزاماً بنهجه الذي أراد به إعادة الأُمّة إلى مسارها الصحيح، فهذه الممارسات والتقاليد الاجتماعية التي نراها في هذه المدّة الزمنية القصيرة تشدّ المجتمع إلى بعضه، وترتقي به إلى حيث الأهداف السامية للدين الإسلامي.

إنّ زيارة أربعينية الإمام الحسين× تحمل في طيّاتها مضامين وأبعاداً سياسية ودينية واجتماعية؛ إذ تُعدّ زيارة الحشود المليونية لقبلة الأحرار الإمام الحسين× منبراً حرّاً لأحرار العالم لاستلهام العبر ورفض الظلم، وإعلاء كلمة الحقّ في وجه الظالم والطغاة، وإحقاق الحقّ.

وإضافة لتلك الأبعاد؛ فإنّ أربعينية الإمام الحسين× تحمل كمّاً هائلاً من القيم الدينية والمبادئ الإنسانية السامية، من أهمّها إذابة الفوارق الطبقية في المجتمع، حيث نجد الحشود المليونية جميعاً تذوب في حبّ الإمام الحسين× من أجل خدمة الزائرين دون فرق بين زائر وآخر، وتقدّم كلّ ما لديها إرضاءً لضيوف الإمام الحسين×. وحتى الزائرون ـ بعضهم مع بعض، سواء الكبير أم الصغير، والعراقي أم الذي هو من بلد آخر ـ يجمعهم حبّ الإمام الحسين×.

وكذلك نجد أنّ من الأهداف المباركة لهذه الزيارة تكريس ثقافة التواضع والتكافل الاجتماعي، والعمل الطوعي لفرق الشباب في إرشاد الزائرين أو توعيتهم؛ لتلافي أيّ ظواهر تؤثّر على الزيارة، أو القيام بحملات التنظيف، وهذه حالات إيجابية تنعكس على روحية الزائرين والمضيّف المستقبِل لهم؛ لبناء مجتمع متماسك يتحلّى بالقيم الإنسانية السامية، وبالتالي خلق جيل واعٍ محبّ لوطنه رافضٍ للظلم والظالمين والفاسدين.

ويمكن استثمار زيارة الأربعين في بثّ قيم التسامح التي بشّرت بها الرسالة المحمدية، والتذكير بمآثر أهل البيت^ بالعفو والصفح وقدرتهم على تحقيق التكافل بين أبناء الأُمّة الإسلامية، وتبقى تجارب أربعينية الحسين× موضع فخر فيما يتعلّق بما يُبذل فيها من عطاء وتضامن اجتماعي للفقير ودونه من الناس، فلا يُسأل مَن يأتي إلى المواكب: هل أنت من الشيعة أم لا؟ حتى يُسمح له بالأكل والشرب فيها، وإنّما يُلحّ على الناس من أجل التوقّف في هذه المواقف من دون معرفة خلفيّاتهم المذهبية أو الدينية. والأمر الأهمّ هو ضرورة الاستفادة من هذه الزيارة في تعزيز الحوار بين المختلفين داخل البيت العراقي السياسي.

9ـ القضاء على التمييز العنصري

إنّ التمييز العنصري على أساس اللون والعرق والجنسية والانتماء الفكري والديني يُعدّ من أبرز اللعنات التي أصابت المجتمع البشري بصورة عامّة شرقاً وغرباً، حتّى أنّ الدول الحديثة بالرغم من تسارع عجلة التقدّم والتطوّر فيها، ورغم ما شرّعته من قوانين للحيلولة دون هذا التمييز، لا تزال نشرات الأخبار تطلّ علينا بين الفينة والأُخرى ـ بالرغم من التكتّم الإعلامي الشديد ـ بأحداث مروعة من عنف مادّي ومعنوي فيها؛ بسبب العنصرية.

ولكنّ زيارة الأربعين بما تستمدّه من الإمام الحسين× من قيم دينية، ومبادئ إنسانية، ورصيد فكري رصين، كرّست من نشر ثقافة المساواة والتواضع والتذكير بالأُخوّة الإنسانية عامّة والإسلامية خاصّة، فتمكّنت من القضاء على التمييز العنصري بإذابة جميع الفوارق العنصرية بين الحشود المليونية الزاحفة إلى كربلاء؛ إذ تجد فيهم شتّى الجنسيّات والقوميّات والأديان والاتّجاهات الفكرية، كما تجد فيهم الأسود والأبيض، فكلّهم متساوون في (الملبس، المطعم، المجلس، المنام، الخدمة...)، بل يسير بعضهم إلى جنب بعض في أجواء مفعمة بالأُخوّة والمحبّة ونسيان الذات، وكأنّهم تخلّوا عن جميع الفوارق، وانتُزع الغلّ من قلوبهم بمجرّد أن وضعوا أقدامهم على طريق كربلاء، حتى يبلغ ذلك ذروته عندما تجد أنّ هذه القوميّات والأعراق والألوان كلّ منها يفتخر بأن يكون خادماً للآخر بروح ملؤها المحبّة والعطاء^{^[17]}.

الخاتمة

أولى الأئمّة المعصومون^ زيارة قبر الإمام الحسين× عناية كبيرة واهتماماً خاصّاً من خلال منظومة من الأحاديث، وحثّوا شيعتهم على إداء هذه الشعيرة المقدّسة والتأكيد عليها في كثير من الموارد.

قدّر الباحث الحدّ الأدنى لحجم الزيارة الأربعينية من مناطق الوسط والجنوب بحوالي اثني عشر مليون نسمة إذا اعتبرنا أنّ نصف الحجم السكّاني للمحافظة يؤدّي الزيارة الأربعينية، وهو تقدير أقرب إلى الحقيقة.

من خلال ملاحظة الباحث وقراءته للواقع، يتّضح جلياً أنّ طريق الحسين هو طريق المساواة بين البشر، وهناك فوائد وإيجابيّات روحية واجتماعية واقتصادية ونفسية عديدة.

هناك العديد من المستوطنات البشرية التي نمت وتطوّرت بفعل وقوعها على الطرق الرئيسة التي تصل إلى كربلاء.

يوصي الباحث بإنشاء محطّات خدمية في المناطق الصحراوية البعيدة عن المراكز الحضرية، ويتطلّب الأمر أيضاً إنشاء طرق خدمية؛ بغية المحافظة على أرواح الزائرين وعدم التأثير على سير المركبات.

المصادر المراجع

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، العلّامة محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، تحقيق: محمد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان، السيّد إبراهيم الميانجي، محمد الباقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن المشهور بابن عساكر (ت571هـ)، تحقيق: علي شيري، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، 1415هـ/1995م.

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، محمد بن الحسن الحرّ العاملي (ت1104هـ)، تحقيق ونشر: مؤسّسة آل البيت^ لإحياء التراث، قم المقدّسة، الطبعة الثانية، 1414هـ.

الجغرافية الاجتماعية مبادئ وأُسس وتطبيقات، باسم عبد العزيز العثمان وحسين عليوي ناصر الزيادي، دار الوضّاح للطباعة والنشر، بيروت، 2014م.

جغرافية السكّان وأُسسها الديموغرافية العامّة، فتحي محمد أبو عيانة، دار الجامعات المصرية، 1977م.

جغرافية السكّان، فوزي عيد سهاونة وموسى عبودة سمحة، مراجعة وإشراف: فوزي سهاونة، دار وائل للنشر والتوزيع، 2003م.

الجهاز المركزي للإحصاء، بيانات البطاقة التموينية لعام 2016م، جمهورية العراق/وزارة التخطيط.

خريطة العراق الإدارية بمقياس ١٠٠٠٠٠٠:١، جمهورية العراق، الهيئة العامّة للمساحة/قسم إنتاج الخرائط، بغداد، ٢٠١١م.

الدوحة.. المدينة الدولة ـ دراسة اجتماعية ميدانية، محمود فهمي الكردي وآخرون، مركز الوثائق والدراسات الإنسانية، جامعة قطر، 1985م.

علم الاجتماع الديني، محمد أحمد بيومي، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، 1999م.

كامل الزيارات، جعفر بن محمد بن قولويه القمّي (ت367هـ)، تحقيق: الشيخ جواد القيّومي، مؤسّسة نشر الفقاهة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

^{^[1]}ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص284.

^{^[2]}المصدر السابق: ص242ـ243.

^{^[3]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج 98، ص 329.

^{^[4]}المصدر السابق.

^{^[5]}اُنظر: ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص317.

^{^[6]} ابن عساكر، علي بن الحسين، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص200.

^{^[7]} ابن قولويه، جعفر بن محمد، كامل الزيارات: ص228.

^{^[8]}اُنظر: الكردي، محمود فهمي، وآخرون، الدوحة: المدينة الدولةـ دراسة اجتماعية ميدانية: ص223.

^{^[9]}اُنظر: أبو عيانة، فتحي محمد، جغرافية السكّان وأُسسها الديموغرافية العامّة: ص319.

^{^[10]} اُنظر: سهاونة، فوزي عيد، وموسى عبودة سمحة، جغرافية السكّان: ص162.

^{^[11]} اُنظر: محمد أحمد بيومي، علم الاجتماع الديني: ص200.

^{^[12]} اُنظر: العثمان، باسم عبد العزيز، والزيادي، حسين عليوي ناصر، الجغرافية الاجتماعية مبادئ وأُسس وتطبيقات: ص304.

^{^[13]} اُنظر: مفهوم المساواة في الإسلام. https://alimam.ws/ref/1220

^{^[14]} النابلسي، د. راتب،الإنسانية والمساواة في الإسلام:

https://basaer-online.com/2011/07/2011-07-04-14-37-16/

^{^[15]}دار الثقافة والإعلام، الجهاد والتضحية والشهادة عوامل تعبّد طريق النصر:

https://alwelayah.net/post/print/38387

^{^[16]}الحجرات: الآية13.

^{^[17]} اُنظر: مركز الإمام الشيرازي، رسالة الأربعين: بالحسين× نتوحّد ونرتقي.

http://shrsc.com/news516.

زيارة أربعين الأمام الحسين 'ع' .. دراسة في أنماطها المكانية وأبعادها الفكرية والاجتماعية