المقدّمة

إنّ توالي الحضارات البشرية على وجه البسيطة الواحدة تلو الأُخرى أولدت تداخلاً في الثقافات الموروثة، وأوجدت مقاربات فكرية عميقة إلى حدّ التنافس المشروع، وأحياناً إلى درجة إقصاء كلّ ما هو جديد، وذلك من خلال عمليات تضليلية للتجارب والحضارات والشرائع اللاحقة التي كانت تهدف إلى التقليل من شأن أيّة أُمّة جديدة؛ خوفاً من زوال بريق الأُمّة السابقة، ولا بدّ أن نصنف هذا التوالي الفكري والحضاري بصراع المناهج عبر التاريخ، إلّا أنّه لا بدّ ـ أيضاً ـ من التفريق بين الميزان الإلهي العادل، وبين المدارس الوضعية غير المنصفة، فثمة فرق بين علاقة الأُمم والشعوب من ناحية التوالي الديني للرسالات السماوية، وبين العلاقات القائمة على أساس التنافس غير المشروع المبتني على العداوة والتحاسد، ومحاولة إطفاء مكامن القوّة عند أيّ أُمّة من الأُمم؛ قال تعالى: ( ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ)^{^[1]}، فالأنبياء جميعاً جاؤوا بالشرائع الإلهية يُكمل بعضها بعضاً، وذلك تحت راية(ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ)^{^[2]}.

ولأجل ترسيخ هذا الدور التكاملي، والقيام بالتكاليف السماوية الخالية من الآراء والمواقف العدوانية، كانت رسالة كلّ نبي ومرسل سابق تُبشّر برسالة النبي اللاحق؛ تتميماً للوظيفة الرسالية التي تضع نصب أعينها صناعة الإنسان الكامل، يقول الله تعالى: (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ)^{^[3]}^.

وهذا الأمر هو خلاف ما يقوم به الكثير من أبناء الدنيا، وخاصّة عند الأنظمة الدولية والكيانات السياسية، فإنّها تنطلق من فكرة الاستحواذ على عقول الشعوب المستضعفة بالأباطيل والشائعات، ونهب ثرواتهم، وإيجاد هوّة كبيرة بين شعب وآخر، إلى درجة تصنيف الضعيف اقتصادياً وعلمياً بفئة ثالثة ورابعة، أو خلق بؤر للحروب في بلاد الضعفاء؛ وذلك لكي تكون مسرحاً لتوريد شبهاتهم الثقافية ومنتجاتهم العسكرية، وتجربتها على حساب دماء الأبرياء.

شتّان بين هذين المنهجين الإلهي والبشري! وأوّل أضرار المنهج الثاني تأخّر الحضارات الإنسانية في قطاف ثمارها، وانشغال العالم بفتن فكرية وحوادث مادّية لا تتوقّف.

في هذا السياق يأتي العديد من النتاجات الفكرية لعلماء الغرب لكي تكون في خدمة سياسات الأنظمة الظالمة، كالأفكار والأبحاث العلمية التي قدّمها الرحّالة إلى بلاد الشرق، واصطُلح عليها بعلم الاستشراق؛ فإنّها وإن كان بعضها صادقاًونزيهاً، فإنّ كثيراً منها لم يكن في خدمة العلم أكثر ممّا كان في خدمة الاستعمار وتزوير الحقائق؛ خدمةً لأُولئك الذين ينطلقون من دوافع عدوانية تجاه الأُمّة اللاحقة عليهم، ويسعون لتغيير الصورة الحقيقية من أجل إضعاف الحقائق الدينية الإسلامية، وتضليل أتباعها، وتشويه حضارتهم؛ بغية أن تبقى المناهج الوضعية، أو الموروث التاريخي السابق هو المهيمن على أيّ نهج جديد، والمتحكّم بإدارة السياسات العالمية.

وعلى الرغم من تراكم الآراء المختلفة، والانطباعات المتنوّعة عند علماء الغرب ـ ونعني منهم المستشرقين ـ تجاه الإسلام وقضاياه، فإنّ العديد من مدارسهم عبّرت عن الواقع الإسلامي، ونقلته بكلّ نزاهة، وتحدّثت عن الشخصيات الإسلامية المؤسّسة للإسلام بحيادية واحترام، دون اختلاق الأكاذيب والأباطيل المشوّهة لتلك الشخصيات وما دار حولها.

من هذا المنطلق؛ سنحاول جاهدين أن نعرض آراء المستشرقين الذين تناولوا في كتاباتهم شخصية الإمام الحسين×، خصوصاً ما يتعلّق بالقيم التي حملها وجسّدها في حياة الأُمّة قولاً وفعلاً، مع الإشارة إلى بعض الباحثين الغربيّين الذين لم يوفّقوا في تصويب الحقائق، وتنزيه أقلامهم عن الكذب المتعمّد، أو تجاهل الحقائق التي لم يفت المستشرقون المنصفون الحديث عنها.

ولإتمام هذه الأوراق البحثية لا بدّ من الإجابة عن إشكالية أساسية في هذا البحث، وهي أنّه مع وجود انطباعات سابقة ظالمة عن المجتمع الشرقي، وقراءات كثيرة خاطئة عن وقائع التاريخ الإسلامي؛ إذ كان أغلب الباحثين يؤيّد بعضهم بعضاً في نقل ثقافة الشرق وخصوصياته، فما هو السبب في إبراز شخصية الإمام الحسين× على حقيقتها دون التزوير في أيّ جزئية من جزئيّاتها كما فعل مستشرقون آخرون؟ ولماذا انصبّ الكلام على الجانب القيمي والأخلاقي السلوكي لسيّد الشهداء× دون الانجرار وراء التفاسير غير الموضوعية؟ وكيف كانت تداعيات تلك الحقائق القيمية عند المجتمعات الغربية؟

الشرق والإسلام بعين المستشرقين

إن اختلفت الآراء العلمية حول نشأة الاستشراق وبداية أُطروحاته، فإنّ المتّفق عليه أنّ الحضارات الغربية السابقة على الإسلام وما بعده حملت الكثير من التراكمات العلمية والخبرة التي دفعتها ـ بدورها ـ للاهتمام بشكل كبير بدراسة ثقافة أهل الشرق، خصوصاً ما يتعلّق بالفكر الإسلامي؛ وذلك بهدف الإحاطة الثقافية والعلمية والسياسية والاقتصادية، بل الاطّلاع على العادات والتقاليد للدول الإسلامية والعربية، ومن ثمّ تحقيق الغايات الأبعد من البُعد العلمي.

وثمّة شواهد كثيرة على ذلك الاهتمام، منها ما حصل في القرن السابع الهجري الموافق للثالث عشر الميلادي: «فبعد أن اشتدّت حملة الصليبيّين الإسبان على المسلمين، دعا حينها (الفونيس) ملك قشتالة وليون إلى البحث عن المسلمين وحضارتهم»^{^[4]}.

وعليه؛ يظهر بشكل جلي أنّ الاستشراق يهدف منذ تأسيسه الأوّل إلى الاطّلاع على كافّة شؤون الشرق، المختلف هو الآخر بنظر الفكر الغربي. ومن هنا؛ عرّفه الباحث (إدوارد سعيد) في كتابه (الاستشراق): «على أنّه ظاهرة مهمّة تستخدم للتعبير عن دراسة مجتمعات وأدب الشرق القريب والبعيد من وجهة نظر غربية... ولكنّ استخدامها الأغلب يعبّر عن دراسة الشرق في العصر الاستعماري، وأنّ الاستشراق لم ينشأ في أُوروبا من باب الاستطلاع، بل كان من الخوف من منافس للمسيحية يتميّز بوحدته وصلابته وقوّته الجبّارة»^{^[5]}.

وعلى كلّ الأحوال؛ فإنّ الدراسات الاستشراقية مرّت بمراحل عديدة، وتطوّرت من طور إلى آخر، وذلك وفقاً للدوافع السياسية لدى الأنظمة الغربية، وعند كلّ باحث اتّسم بصفة المستشرق، إذ نرى تعددّية في التقويم والقدرات على تشخيص الوقائع الشرقية العربية والإسلامية، وهذا ما يظهر بشكل جلي في معالم المدارس الاستشراقية وروّادها، ممّن كانت لهم نظرات متعدّدة إلى تلك البيئة الشرقية.

وعلى سبيل المثال لا الحصر، يذكر أُستاذ التاريخ الحديث للشرق الأوسط (زكاري لوكمان Zachary Lockman) في جامعة نيويورك، في كتاب (تاريخالاستشراق وسياساته)^{^[6]}: «إنّه بالرغم من تأثّر الأُوروبيّين إيجابياً بالإسلام والمسلمين؛ فإنّ بحوث الاستشراق في معظم القرن التاسع عشر تبنّت مقولة أنّ هناك بالفعل إنساناً مميّزاً، له بدرجة أو بأُخرى تركيب ذهني ثابت مختلف جوهرياً، بل ويشكّل النقيض المطلق لتركيب ذهن الإنسان الغربي»^{^[7]}.

وفي وجهة نظر أُخرى يتمظهر العالم الشرقي عند بعض المستشرقين بطريقة غير علمية، وليست موضوعية، حيث وصف الباحث الفرنسي (لويس برتران LouisBertrand 1866 ـ 1941م) الشرق بأنّه مزبلة لم يرَ في رحلته إليه سوى الأوساخ والتعفّن، ويضيف في قوله: «إنّه القذارة، والسرقة، والانحطاط، والاحتيال، والقسوة، والتعصّب، والحماقة. نعم، إنّني أكره الشرق والشرقيّين، أُولئك المعتمرين بالطرابيش، والمتهلّلين بالسبحات»^{^[8]}.

وفي الوقت ذاته؛ فإنّ بعض المستشرقين ينظر إلى بلاد الشرق بعين الازدراء، ولم يرَ من الشرقيّين سوى المرأة التي يتخيّلها في أسوأ صورة، حيث يقول: «إنّ الشرق جنّة للحبّ المتحرّر»^{^[9]}.

والذي يساعد على إظهار عدم الموضوعية عند الكثير من الذين واكبوا الدراسات الشرقية والرحلات الاستكشافية في الشرق، أنّه مضافاً إلى رؤيتهم غير الموضوعية لبلاد الشرق، فإنّ نظرتهم إلى الإسلام لم تكن دائماً تحاكي الواقع التشريعي والغيبي، وإنّما كانت تتحرّك وفقاً للأنانيّات البعيدة عن المنهج العلمي الذي تتغنّى به الجامعات الغربية، فبدل أن تكون القراءات لعلماء الاستشراق شارحة وموضّحة لحقائق الدين، فإنّها كانت تنقل مفاهيم أُخرى من منطلقات عدوانية تصوّر الدين الإسلامي معادياً للنصرانية، ولا يُتوقّع منه خيرٌ، علاوة على انسحاب هذه الإساءة إلى شخص النبي محمّد‘^{^[10]}.

ومن الشخصيات التي عملت على تشويه صورة الإسلام والمسلمين:

1. المستشرق الإنجليزي (ديفيد صمويل مرجليوث David Samuel) (1858ـ1940م).

2. المستشرق الفرنسي (أرنست رينان Ernest Renan ) (1823ـ1892م).

3. المستشرق الألماني (كارل بروكلمان Carl Brockelmann) (1956ـ 1868م)، وهو ممّن أساء الظنّ والتحليل في أهداف ثورة الإمام الحسين×، واعتبر أنّه خرج طلباً للدنيا والسلطة السياسية ذكر ذلك في كتابه (تاريخ الشعوب الإسلامية)^{^[11]}.

4. المستشرق البلجيكي (هنري لامنس Henri Lammens)، الذي بدوره أيضاً وجّه الاتّهام لشخص سيّد الشهداء×، وما ذلك إلّا بسبب القراءات الخاطئة التي تمتلئ بها بطون كتب بعض المؤرّخين المسلمين، وغيرهم من الباحثين الغربيّين، الذين أضافوا ما لا يمتّ إلى الإسلام وأهله وإلى بلاد الشرق بأيّ صلة إلّا الافتراء والاتّهام^{^[12]}.

وفي الواقع؛ إنّ استقصاء العديد من المواقف الاستشراقية التي لا تتلاءم مع عظمة الإسلام، ينمّ عن أنّ الكثير من الدراسات الاستشراقية ـ وليست كلّها بالطبع ـ كانت خارج قواعد البحث العلمي الموضوعي، وإنّما وُظّفت في سياق سياسات التنصير والاستعمار التي جهدت على إيجاد مناخ فتنوي بين أبناء الأُمّة الإسلامية، وساعدت على تسعير نار مقولة (فرقْ تسد).

في مقابل هذه الآراء غير المنصفة، برز العديد من الشخصيات الاستشراقية التي قدّمت دراسات موضوعية، ونقلت صورة سليمة عن الإسلام والنبي‘ وأهل بيته الطاهرين^، وبخاصّة شخصية الإمام الحسين×، وهذا ما سنتحدث عنه في موضوع الإنصاف والإجحاف، وما له علاقة بين الواقع والافتراء.

بين إنصاف المستشرقين للإسلام وأهله والانطباعات الخاطئة

إنّ الخوض في الحديث عن بعض المستشرقين الذين أنصفوا الإسلام أو لم ينصفوه، لا يُقصد منه التصنيف المضموني فحسب، بل تكمن الخطورة والأهمّية في الانطباعات التي تكوّنت عن الدين الإسلامي ونبيّه‘ وأهل بيته الطاهرين^، وفقاً لمصادر عربية إسلامية لا تحوز على المصداقية الكافية، وهي بحدّ ذاتها غير تامّة، وفي بعض مناحيها غير منصفة، خصوصاً ما يرتبط بمنهج أئمّة أهل البيت^ العلمي؛ وذلك أنّ إهمال فكرهم المعصوم، واستناد المستشرقين إلى العديد من المصادر التشريعية والتاريخية، دون الاطّلاع على تراث الثقل الثاني للإسلام ـ قبال الثقل الأوّل، وهو القرآن ـ أعطى صورة غير واقعية على الأقلّ بحسب مدرسة آل الرسول‘، والذي زاد الطين بِلّة أنّ الدوافع السياسية والدينية والعقائدية والإعلامية والاقتصادية وغيرها للاستشراق ساهمت في تظهير فكرٍ ملتبسٍ يُنسب شكلياً إلى الإسلام، والإسلام بريء منه.

ومن أعظم الشواهد على ذلك ما وصل إلينا من الفكر الاستشراقي السلبي حول شخصية الإمام الحسين×، ممّا اعتمد على مصادر غير واقعية، وهو فكر يقوم بالأساس على رؤية سياسية تعود إلى حكم بني أُمية على سبيل المثال، ممّا ساهم في تقديم آراء متناقضة حول هذه القضايا وغيرها من القضايا الأساسية التي ترتبط بالدين الإلهي الحقّ. ويُستشهد على ذلك بما قام به العالم النصراني (يوحنا الدمشقي) الذي عاش في كنف الأُمويّين، وخدم في بلاطهم، واعتبر أنّ الإسلام منشقّ عن الديانة الصحيحة، وهرطقة مسيحية^{^[13]}. وهذا ما سنتحدّث عنه لاحقاً إن شاء الله تعالى.

وإتماماً لقضايا هذا المحور، وبناءً على الموضوعية والتمييز بين مَن أنصف الإسلام وقادته المعصومين، وبين مَن افترى عليهم، سنذكر عدداً من المستشرقين الذين أنصفوا الفكر الإسلامي، ولم يعتبروه معادياً لأيّ دين سابق عليه، وبخاصّة الدين المسيحي.

1. الباحث السويسري روجيه دوباسكوي Roger Du Pasquier (1917ـ 1977م)

عند تتبّع كلمات هذا العالم يلاحظ أنّه أبدى انفتاحاً كبيراً نحو الإسلام، وتحدّث عنه بطريقة عادلة، دون أن يقلّل من قيمة التراث الإسلامي وأثره في الحضارة الغربية، بل إنّ ما ذكره يؤكّد بشكل واضح أنّ الإسلام ضرورة لمواجهة الفوضى التي يعيشها العالم المعاصر، وممّا قاله: «إنّ الدين الإسلامي هو عامل توازن ضروري للحضارة الغربية، ودليل حيّ على إمكانية أن يعيش الإنسان في القرن العشرين دون أن يفقد إيمانه، وأنّ النبويّة الخاتمة وسائل مقاومة الفوضى الحاضرة»^{^[14]}.

2. المستشرقة الإيطالية لورا فيثيا فاغيلري Laura Veccia Vaglieri (1989ـ1893م)

عملت (لورا) على إيضاح مواقف الإسلام، وكتبت كتاباً لتبيّن آراءه، وأسمته (دفاع عن الإسلام)، والملفت أنّها بدأت كتابها بنقد الأُطروحات التي راجت في أزمنة متعدّدة، لتؤكّد عمق الدين الإسلامي، وقدّمت مناقشات عديدة حول شبهة اتّهام الدين الإسلامي بوعوده الحسّية، ومفادها: أنّ الدين يَعدُ المؤمنين بحور العين، وأنهار من لبن وعسل، وكافّة الملذّات، ويعني ذلك محاولة تفريغ الإسلام من محتواه الفكري العظيم، والتركيز على بعض الأُمور التي خاطب بها الناس الأوائل، والتي تُعتبر نوعاً من أنواع الإغراءات، ولا شيء أبعد من ذلك.

هذا؛ مضافاً إلى دفاعها عن النبي‘، وممّا قالته: «والواقع أنّ مثل هذه الاتّهامات تنسى أنّه لم يكن في ميسور أبناء الصحراء أن يفهموا وعوداً بمكافآت روحية مرهفة إلى أبعد الحدود، لقد كان من الضروري إعطاؤهم وصفاً واقعياً للجنّة، وصفاً يكاد يكون ملموساً، وفي كلمات يسيرة»^{^[15]}.

3. المستشرق الفرنسي موريس بوكاي Maurice Bucaille (1998ـ1920م)

لقد كان المستشرق (موريس) على المسيحية الكاثوليكية، وكان عرضُه للأفكار في غاية الإنصاف، ودرس الأديان الثلاثة: اليهودية، والمسيحية، والإسلام. وعمل على إيجاد مقارنة بينها حتّى وصل إلى قناعة تامّة حول أحقّية الإسلام،

وممّا قاله: «ولا مفرّ من الاعتراف بأنّ الحقائق الإسلامية حول الأديان السابقة مجهولة تماماً في بلادنا الغربية»، وممّا أضافه إلى هذا الأمر: «إنّهم يعتقدون أنّهم يطرحون الأفكار الإسلامية ـ كقاعدة ثابتة ـ على أنّها من فكر إنساني، ولذلك كانوا يطلقون عليه الدين المحمّدي، ولأتباعه المحمّديّين»^{^[16]}. وهو يريد بذلك دحض المزاعم الباطلة عن الإسلام.

وثمّة مستشرقون آخرون يعبّرون عن مثل هذه المواقف المنصفة التي من شأنها أن تفهم حركة الإسلام فهماً دقيقاً، سواء أكان على مستوى حركة النبوّة، أو على مستوى ما يرتبط بالوصاية الإلهية المتعلّقة بالإمامة؛ لأنّ مَن يُدرك أبعاد الخاتمية يُدرك أهمّية الإمامة وخطورتها، التي منها إمامة سيّد الشهداء×، وكلّ ما يرتبط بأخلاقه وقيمه وسيرته الخالدة، وهذا ما حصل مع المستشرق الفرنسي (هنري كوربان) الذي أدرك حقيقة الإسلام، وارتباط ذلك بالإمامة، ممّا دفعه إلى اعتناق الإسلام وفق رؤية إمامية^{^[17]}.

وفي قبال هذه الآراء والمواقف المعتدلة والواقعية ثمّة الكثير من المواقف السلبية تجاه الإسلام، وحينما يُتّخذ موقف معادٍ من الدين الإسلامي، فمن الطبيعي ملاحظة كافّة المغالطات والانطباعات التي تنسحب من الأصل على كافّة الأركان والفروع.

لذلك؛ يلاحظ أنّ أهمّ أهداف الدراسات الاستشراقية كانت في الدرجة الأُولى التشكيك في الإسلام، وهو ما يمهّد لدخول المسلمين إلى المسيحية، أي لتنصير المسلمين، ولتحقيق هذا الهدف اعتمد المستشرقون الخطوات التالية:

التشكيك في رسالة النبي محمّد‘.

التشكيك في مصدر القرآن الكريم.

التشكيك في الدين الإسلامي بدعوى أنّه ليس ديناً منزلاً.

التشكيك في صحّة الحديث النبوي.

التشكيك في معظم التراث الإسلامي العلمي الحضاري^{^[18]}.

ويضاف إلى ذلك التشكيك ـ بشكل خاصّ ـ في مشروعية الإمامة، وكلّ ما قام به الإمام الحسين×، فضلاً عمّا يتعلّق بأخلاقه وقيمه الإلهية.

أمام هذه الانطباعات المنصفة والمعتدلة، وكذلك الخاطئة والمتعمّد توجيهها إلى المجتمعات الغربية بطريقة تُسيء إلى الدين الإلهي الحقّ، يتحتّم على الباحث أن يميّز بين مَن قدّم للإسلام خدمة جليلة، ونقل التراث الإسلامي إلى الغرب بدقّة وموضوعية، وبين مَن أساء إلى الإسلام.

وعلى هذا الأساس؛ يتّضح أنّ هناك فريقاً من المستشرقين قد أظهر القيم النبوية كما هي، وأضاف إليها قيم الأئمّة المعصومين^ ومبادئهم.وهذا ما سنتعرّض له في المحور الخامس إن شاء الله.

علاقة الاستشراق بالأنظمة السياسية في بلاد الشرق وأثرها إلى ارتباط المؤمنين بالنبي وأهل بيته^

ممّا لا شكّ فيه أنّ العوامل السياسية غير العادلة لعبت دوراً بارزاً في توظيف كافّة القدرات البشرية لمصلحة المخطّطات الفكرية غير المشروعة، خصوصاً إذا كانت السياسة منفصلة عن الوحي الإلهي والرؤية الدينية؛ إذ إنّ رسم السياسات العلمانية والإلحادية تكون خالية في كثير من مناحيها من العدالة والتقوى الشخصية أو الوطنية، وتصبّ جهودها كافّة في هذا الاتّجاه لتأمين المصلحة الفردية أو القومية دون غيرها، حتّى لو كانت على حساب أُمّة بكاملها، وأبرز أمثلته السياسات العالمية التي تنتهج القاعدة الميكافيلية (الغاية تبرّر الوسيلة)^{^[19]}.

وفي هذا الإطار؛ تنطوي كثير من الغايات الزمانية والمكانية لوظيفة المستشرق تحت عناوين الاكتشافات المعرفية والعلمية، فلو بحثنا في الكثير من الشخصيات الاستشراقية لوجدناها متبوّأةً لمناصب سياسية ودبلوماسية وأمنية وعسكرية، إلّا القليل منها، وبالتالي فإنّ خبرتهم السياسية تمنحهم إقامة أواصر وعلاقات متينة مع الأنظمة السياسية في البلدان العربية والإسلامية والتأثير فيها، وهكذا كان حالهم من القوّة والنفوذ في تحديد سياساتهم، وأدلجة أفكار تلك الأنظمة بما يصبّ في مصلحة أعداء الإسلام.

من هنا؛ «فأمثال هؤلاء المستشرقين ومَن سبقهم من السياسيّين والعسكريّين الغربيّين، كانوا يمتلكون زمام البلاد وقيادتها في جميع النواحي، ويتصرّفون فيها كما لو كانت مقاطعة من بلادهم، وجزءاً من شعبهم»^{^[20]}.

وعليه؛ فإنّ العامل الاستشراقي ـ إلى حدّ ما ـ يمكن أن يُضمّ إلى العوامل الأُخرى التي ساهمت في تزوير التاريخ، كالإسرائيليات، وشراء الذمم بدسّ الأحاديث المختلقة، ووضع المفاهيم التي تضعف من شأن النبي‘ وأهل بيته الطاهرين^، والذي يؤكّد ذلك تقرّب المستشرقين من الحكومات الإسلامية والعربية.

وممّا يذكره بعض الباحثين في هذا السياق أنّ بعض المستشرقين تعمّقوا بصِلاتهم الشخصية والرسمية في أجهزة الحكومات الإسلامية أو مؤسّساتها التربوية،«فقد كان المستشرق الإنجليزي براون أدوار (1999ـ1862) مستشاراً في دولة إيران لوضع دستور البلاد، وكما كان جون فيلبي (1885ـ1960) مستشاراً خطيراً في العراق والسعودية، وتوماس آرنولد (1880ـ1930) مستشار الحكومة العراقية، وكان المستشرق كتنشر (1850ـ 1916) رئيس أركان الحرب في الهند، ومعتمداً في مصر، ولا ننسى المستشار الفرنسي الأكبر لويس ماستيفون (1962ـ1883) وعلاقاته الوطيدة بشخصيات مغربية تونسية، وغيرهم من الذين أثّروا على تلك الأنظمة السياسية والتعليمية والتربوية»^{^[21]}.

في ضوء هذا المعطى يتّضح العديد من المواقف العدائية عند بعض المستشرقين الذين حرّفوا في حقيقة شخصية النبي الأعظم‘، وألصقوا به التهم التي ما أُنزل بها من سلطان، وكذلك ما ورد عن بعضهم بحقّ الإمام الحسين× بشكل لا يليق بإمامنا المعصوم^^{^[22]}. وعلى الرغم من وجود بعض علماء الاستشراق مـمّن أدرك منزلة الإمام×، فإنّ ما صدر عن بعض آخر يكشف التوافق بين رؤية تلك الأنظمة السياسية الحاقدة، وبين بعض المستشرقين، حيث جمعتهم دوافع واحدة للنيل من شخص الإمام الحسين×، أو أخيه الإمام الحسن×.

ومن الشواهد الدالّة على ذلك ما ذُكر عن بعضهم، أمثال المستشرق الفرنسي (لويس سيديو Louis Sédillot1862ـ1937)، حيث قال: «كان الحسين بن علي قوّاماً بما دُعي إليه؛ لأنّه يرث عن أبيه الشجاعة والقوّة والبأس، ورغم أنّه كان أشدّ حرصاً من أخيه الإمام الحسن× الذي خذله أهله وذووه؛ بتنازله عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان بعد مقتل الإمام علي×»^{^[23]}.

عند أدنى تأمّل في مثل هذه المواقف، نجدها تتشابه مع ما طرحه المؤرّخون ذوو الميول الأُموية، فأُولئك لم يدعوا افتراءً أو انتهاكاً لحرمة الإمام الحسن× إلّا وفعلوه. وفي الحقيقة في كلام المستشرق تبنٍّ لمواقف النظام السياسي الأُموي الفاسد آنذاك، الذي ألقى باللوم على الإمام دون أن ينظر إلى تجرّؤ معاوية على إمام زمانه. وهذا أكبر دليل على ما ذكرناه.

وعلى الوتيرة نفسها؛ انتهج آخرون المنهج نفسه، كالمستشرق البلجيكي (هنري لامنسHenri Lammens 1862ـ1937م)، الذي اتّهم الإمام الحسين× بالخمول والبعد عن الحياة.

وكذلك ما طرحه المستشرق الألماني (هانيز هالم Heinz Halm1941م)، حيث صوّر النزاع بين الحقّ والباطل على أنّه خلاف على السلطة الدنيوية، ولم يأخذ بشيء من خُطب الإمام الحسين× وكلماته التاريخية التي لا تزال تصدح إلى يومنا هذا بأنّه لم يخرج أشراً ولا بطراً، إنّما خرج لطلب الإصلاح في أُمّة جدّه ‘^{^[24]}. ولكنّ الأحكام السابقة، والأفكار المضلّلة المأخوذة عن أعداء أهل البيت^ وعلماء البلاط، هي التي طغت على أفكار بعض من الذين أساؤوا تقدير مكانة الإمام× ودوافع نهضته، وهو عين ما شخّصه الأعداء؛ ليبرّروا جريمتهم وفعلتهم الشنيعة^{^[25]}.

وثمّة عدد لا بأس به من المستشرقين الذين قرؤوا في كتاب واحد مع مخالفي أهل البيت^، وهذا ما سنسلّط الضوء عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى.

اتّجاهات المستشرقين في إظهار شخصية الإمام الحسين ×

أمام تعدّد الروافد الفكرية والمصادر التاريخية والدينية التي استقى المستشرقون منها أفكارهم، وعملوا على كتابة التاريخ الإسلامي وفق اجتهاداتهم الشخصية، فقد انقسمت الآراء حول شخصية الإمام الحسين×، فهناك مَن أنصفه واستنطق القيم الحسينية من نهضته الخالدة، ونزّله منزلته كسبط النبي‘، وكسيّد من سيّدي أهل الجنّة، وفي قبال ذلك ـ ومع الأسف ـ فإنّ بعضاً آخر كان بعيداً عن الحقيقة، وذهب شططاً في كتاباته وآرائه، حتّى إنّه لم يميّز بين وصي اللهوبين أعدائه على مستوى الخلافة الإلهية في الأرض.

ومن الشواهدالدالّة على ذلك ما طرحه المستشرق الألماني (ماربين Marbin)
حول ثورة الإمام×، حيث أتى على ذكره فيما يزيد على ثماني صفحات من رسالته الموسومة بـ(السياسة الإسلامية)، تحديداً في موضع ذكر الإمام×، وقد ذكر فيها: «أنّ الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد الله بن هاشم بن عبد مناف هو سبط النبي محمد‘... وقد كان جامعاً للأخلاق والصفات المستحسنة عند العرب... إنّ لغالب فرق المسلمين عقائد عظيمة في الحسين× أكثر ممّا تقوله النصارى في المسيح×»^{^[26]}.

وبحسب التتبّع لما كتبه في تلك الصفحات، فعلى الرغم من محاولته التعرّض لشخص الإمام علي×، فإنّه كان منصفاً بحقّ سيّد الشهداء×، ولم يتحدّث عنه كما تناوله العالم الألماني (يوليوس فلهاوزن Julius Wellhausen 1918ـ 1844م) بطريقة فئوية غير علمية.

وإلى جانب هذه الرؤية المنصفة، أضافت المستشرقة الألمانية (آنا ماري شميلAnnemarie Schimmel 1922ـ 2003م)شيئاً آخرإظهاراً لقيمة سبط الرسول‘، حيث تعرّفت على شخص الإمام× من خلال قراءاتها واهتماماتها بأشعار الصوفية التي أتت على ذكر الإمام×، وقد استلهمت من ذلك رفعة مقام الإمام الحسين× وسمو روحه، وقد اعتبرتها موضع اهتمام وتأثير روحاني لمـَن تدخل في دائرة اهتمامه^{^[27]}.

ومن المواقف المهمّة التي ربطت بين الثورة والتشيّع ـ الذي يُعبّر عن روح الإسلام ـ ما ذكره المستشرق الإنجليزي (مارشال هودجسون 1968ـ1922) في طيّات بحثه عن أسباب التطوّر التاريخي للشيعة الإمامية، فقد ربط ذلك بشخص الإمام الحسين× والنتائج التي ترتّبت على نهضته، وممّا قاله في هذا الصدد: «لأنّ قضية الشيعة هي قضية الإمام الحسين× في إحياء ذكراه، وإقامة مراسم العزاء عليه»^{^[28]}، «وكان استشهاد الحسين× سنة (680) باعثاً لحماسة دينية وأخلاقية جديدتين». وقد قصد بكلامه أنّ المراحل التطويرية للشيعة تنامت من بعد تلك النهضة الخالدة.

وعلى هذا النهج كتب عدد لا بأس به من المستشرقين، كالعالم الإنجليزي (ستيون لويد SetonLioyd 1902ـ 1996م)،وقد ظهر ذلك في كتابه (تاريخ العراق من أقدم العصور إلى يومنا هذا)، والباحثة الإنجليزية (كارن ارمسترونغ KarenArmstrong1944م) التي أبدت تعاطفاً عظيماً تجاه شخص الإمام ونهضته.

وبالطريقة ذاتها تحدّث الكاتب الإنجليزي (أنجيلو بيلانجيك)، فقد أبدى حقيقة ما جرى في كربلاء، وربط بين نهضة الإمام الحسين× ومسيرة الإسلام^{^[29]}.

وهكذا لو تتبّعنا بقية المستشرقين المنصفين من كافّة الدول الغربية، كالمستشرقين الفرنسيّين، والأمريكيّين، والإيطاليّين، والروسيّين، والهولنديّين، وغيرهم لعثرنا على الاتّجاه ذاته بإظهار الجوانب الإنسانية والقيمية البعيدة عن التقويمات غير الواقعية.

والملفت في تلك المواقف ـ بحسب تتبّعي المتواضع ـ أنّ ثمة عدداً من الملاحظات الضرورية اختصرها على النحو الآتي:

1. محاولة التفاعل مع قضية الإمام الحسين× من منطلقات إنسانية، وتشبيهها بمأساة النبي عيسى×، وأنّ ما واجهه سبط رسول الله‘ هو نفسه ما حصل مع السيّد المسيح ابن مريم×.

2. تحرّر أغلبية المستشرقين المنصفين الذين أخذوا هذا الاتّجاه الواقعي من النصوص الجاهزة سابقاً عند مؤرّخي العرب، كـ(تاريخ الطبري) وغيره، وما صدر عنهم من مواقف منصفة ما هو إلّا دليل على القراءات الواقعية البعيدة عن المجاملات لأعداء أئمّة أهل البيت×.

3. التأثّر الواضح بالجانب المأساوي للنهضة، ومحاولة إثارة معانيها من خلال الجانب التراجيدي (Trajedia) والعاطفي، حيث سرد بعض منهم بعض المواقف الكربلائية على طريقة السيرة التي أوردها علماؤنا في مقاتل سيّد الشهداء×، وما تلاها بعد ذلك من أحداث واقعة الطف، وهذا له دلالة على الانجذاب العاطفي لهذه النهضة الخالدة.

ويظهر بوضوح أنّ مَن كان يملك ضميراً حيّاً لا يمكن أن يقرأ الإمام الحسين× بعقله دون التأثّر الوجداني الذي لا يمكن لأيّ حرّ أن يغض النظر عنه.

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: أنّه مع وجود العديد من المواقف الواقعية التي كوّنت اتّجاهاً سليماً تحدّث عن تاريخ الإمام×، وكأنّه يتكلّم عن شيء يخصّه ويحرص على إظهار حقائقه، فما هي الأسباب التي دعت عدداً من المستشرقين الآخرين إلى الحديث عن شخصية الإمام الحسين× وصفاته وإنجازاته التاريخية بطريقة غير منصفة ومختلفة عن أمثال الذين ذكرناهم، بل نجد أنّ بعضهم صوّر جهاد الإمام وكلّ ما بذله في سبيل الله وكأنّه مشروع شخصي ليس له منطلق إلّا الحسابات الشخصية والدنيوية؟

للإجابة عن هذا السؤال لا بدّ من لفت النظر إلى أنّ الأهداف الاستشراقية قامت على دوافع عديدة، صحيح أنّها أخذت طابعاً علمياً ومعرفياً بحسب الظاهر، إلا أنّ سياسة الاستعمار والحملات التبشيرية والتنصيرية والدوافع الاقتصادية والإعلامية والدينية والاجتماعية، لعبت دوراً كبيراً في تحديد الوسائل والأُطر البحثية، وعلى هذا الأساس تميّزت المدارس الاستشراقية، وظهرت أهدافها وميولها، فشتّان بين المدرسة الإنجليزية وبين المدرسة الألمانية، فالأُولى ـ سبيل المثال ـ كانت تسعى من خلال ذلك إلى توسعة الأهداف الاستعمارية، وغلبت عليها الأهداف السياسية عبر توظيف كبار العلماء لتحقيق تلك الغاية، بينما الدافع في المدرسة الألمانية تحقيق الأهداف العلمية في الغالب، وهذا بحدّ ذاته يبيّن بوضوح أسباب الانقسامات وتعدّد الاتّجاهات.

في هذا الإطار، ولأنّ قضية الإمام الحسين× قضية أساسية في التاريخ الإسلامي، فمن الطبيعي أن يكون طرحها من صلب القضايا الإسلامية، ولأنّ بعضاً ـ وليس كلاً ـ كان فاقداً للعمل المهني الصادق فلم يوفّق لكي يعطيها حقّها، بل في بعض المواضع أساء إليها، وسوء التقدير هو إساءة للإسلام كلّه، وكفى دلالة على ذلك ما قاله‘ بحقّ سبطه×: «حسين منّي، وأنا من حسين»^{^[30]}.

والذي يؤكّد ما طرحناه هو ما ذكره المستشرق الفرنسي(هنري لامنس)«من أنّ شخصية الإمام الحسين× وكربلاء نُسِجَت حولها أساطير كبيرة... وإن حُذِف الغلو والتناقضات يسهل إبداء آراء مسؤولة، ويعيد حدثاً إلى حجمه الحقيقي بعد أن ضخمه الخيال الشيعي بإفراط». ومن الواضح أنّ (لامنس) حاول من خلال ما عرضه في كتابه (خلافة يزيد الأوّل) أن يستجلب رضا المناوئين والمعادين لنهج الإمام الحسين وأهل بيته^، وليقلّل أيضاً من عُظم الجريمة الكبرى بحقّ الحسين وأهله^.

ولا يخفى على ذي لب أنّ الحديث عن المبالغات إلى حدّ إضفاء صفة الأساطير عليها ما هو إلّا إشباع لتلك الدوافع التي تحدّثنا عنها.

ومن جملة تلك الآراء البعيدة عن التشخيص الواقعي ما ذكره المستشرق الألماني(كارل بروكلمان Carl Brockelmann)،حيث اعتبر في كتاب (تاريخ الشعوب الإسلامية) الذي تحدّثنا عنه سابقاً«أنّ ميتة الشهداء التي ماتها الحسين بن علي قد عجّلت في التطوّر الديني لحزب علي، وجعلت من ضريح الحسين× في كربلاء أقدس محجّة»^{^[31]}.

فصحيح أنّه وصفَ ضريح الإمام بالمحجّة المقدّسة، إلّا أنّه أخطأ في قراءة البُعد العقائدي والتشريعي لنهضة الإمام×؛ حيث اعتبر أنّ الشهادة سبب في تطوير نهج الإمام الحسين×، والواقع أنّ خطّ أئمّة أهل البيت^ يُعبّر عن عمق الإسلام وعظمته، وما شهادة الإمام المعصوم إلّا حلقة من سلسلة حلقات يكمّل بعضها بعضاً، فالقيمة الواقعية للإمام لا تعظم بسبب حادثة زمانية، وإنّما واقع المعصوم بنفسه عظيم؛ وذلك طبقاً لما قاله النبي‘: «الحسن والحسين إماما حقّ قاما أو قعدا»^{^[32]}.

فلو امتثلت الأُمّة أوامر النبي‘ بطاعة خلفائه في الأرض، لعرف كثير من الناس تلك القيمة دون الحاجة إلى أيّ حدث آخر، ولكن بما أنّ الأُمور لم تمضِ كما أمر الله بها ورسوله‘، فقد أصبحت الشهادة العظمى منبّهاً وموقظاً لضمير الأُمّة الإسلامية الغائر في غياهب الجهل، وظهرت تلك الشهادة بصورة الكرامة الإلهية التي تضمر في طيّاتها ملء التكريم والذكر الخالد إلى يوم القيامة.

تخليد القيم الحسينية في العقل الغربي

من المفارقات الكبرى أنّه في الوقت الذي نرى فيه جملة من أتباع الإسلام، وتحت مسمّيات مختلفة، يهضمون حقّ الإمام الحسين×، ويجتهدون في اتّهامه بأنّه خرج على سلطان المسلمين، ويحاولون تشويه نهضته وثورته على المفسدين في الأرض، المتمثّلين بيزيد وأتباعه، ومَن انتهج نهجه عبر التاريخ، ينبري عدد لا بأس به من كبار المستشرقين الغربيّين ليصوّبوا الحقيقة، ويضعوها في نصابها، ويميّزوا بين الظالم والمظلوم، وعلى الأقلّ لا يترضّون على الظالم والجلّاد والضحية في آن واحد، بل يدركون بقوّة عقلانية قيمة الإمام الحسين×، وما لنهضته من معانٍ عظيمة أوجبت خلودها عبر التاريخ، وذلك بالرغم من كون بعضهم يعود إلى خلفية دينية كاثوليكية، إلّا أنّها لم تدخل في حساباته رضا السلطان، ممّا ساهم في تشكيل سيرة متناسقة ومتشابهة تفرض نفسها لقراءة نهضة الإمام× من زاوية غربية لا يستغني القارئ عن وجهها المضيء.

وبمراجعة العديد من الآراء والمواقف لأغلب مَن أعطى الإمام الحسين× حقّه ولم يظلمه، تتراءى شخصية سيّد الشهداء× في مرآة العقل الغربي بشكل جلي، وتؤكّد ضرورة تتبّع الآخر ـ غير المسلم ـ لمعرفة الواقعة من منظار آخر، لا لأجل أن يزيد الكرامة كرامةً، والقيمة الإلهية قيمةً، وإنّما لأجل أن تكون حجّة على الإنسانية أجمع؛ فالإمام الحسين× لا يحتاج إلى شهادات تبرئة، ولا أقوال مادحة، إنّما هو الحقّ الإلهي الذي تجلّى في سيرته وشهادته، والآخرون هم المفتقرون إلى معرفة هذه الحقيقة، ومَن لم يدركها فلن يدرك معاني الإنسانية في أعلى تجلّياتها وسموّها وعظمتها.

من هنا؛ برز العديد من الانطباعات الجديرة بالتوقّف عندها، ولم تقتصر على تيار استشراقي دون غيره، أو مدرسة دون غيرها، وإنّما ـ وبحسب التتبّع ـ نلاحظ أنّ ثمة اتفاقاً فكرياً عند من أنصف الإمام الحسين× على أنّ شخصية الإمام الحسين× تُعبّر عن التراث القيمي والأخلاقي في التاريخ الإنساني، وهي موضع حاجة لكافّة المجتمعات لاستنهاض شعوبها. ولأجل تبيان عدد من تلك النماذج نبرز بعضاً من هذه القيم على النحو الآتي:

1. قيمة التضحية في عقل المستشرق الإنجليزي (دوايت دونادلسون DwightDonaldson)

يعبّر عن شهادة الإمام× بأهمّ قيمة تظهر في الإنسان الإلهي، وهي التضحية، وممّا قاله: سفك دم الإمام الحسين× أصبح ذا قيمة في التضحية، ويظهر ذلك في تطوّر العقيدة، وفي انتشار عادة الزيارات التي يمتاز بها مشهد الحسين×^{^[33]}.

2. قيمة الطهارة في عقل المستشرق الإنجليزي (وليام كنت لوفتس WilliamLoftus 1820ـ1858)

تحتلّ الطهارة الروحية مكانة أساسية في نفس المؤمن بالله، وهي تمثّل الشرط الأساسي للوصول إلى أعلى مراتب القرب من الله تعالى، ويحاول السائر إلى الله تعالى تحصيلها بكافّة المجاهدات والتضحيات حتّى يصل إلى قمّة التزكية والاطمئنان والسكينة، حتّى لو اقتضى الأمر أن يقدّم نفسه ودمه في سبيل الحقّ المتعال، فكيف إذا كان القرب بمفهومه العميق يتقوّم بعمل المعصوم وقوله، ويتجلّى أمام الملأ بشكل أوضح؛ لكون المعصوم هو حجّة الله على الأرض، وهو الراسخ في العلم، المذكّر بالله تعالى، ومرشد الناس إلى الصراط القويم، فيكون الإمام المعصوم ـ كسيّد الشهداء× ـ منبع الطهارة والصدق والخلوص لله تعالى. إنّها قيمة عظيمة اختصرها المستشرق (لوفتس) حينما قال: «وهل ثمّة قلب لا يخشاه الحزن والألم حين يسمع حديثاً عن كربلاء؟! وحتى غير المسلمين لا يسعهم إنكار طهارة الروح التي وقعت هذه المعركة في ظلّها»^{^[34]}.

3. قيمة الكرامة في عقل المستشرقين الأمريكيّين (رينر برونر Werner Brone) و(ورنر أند Rinerand).

إنّ العزّة التي أظهرها الإمام الحسين× وأصحابه وأهل بيته لا يضاهيها شيء في الدنيا، فقد جمع الإمام× دروس الكرامة والشرف، وقال بلسان القوّة والشجاعة: «هيهات منّا الذلّة»^{^[35]}؛ ليؤكّد أنّ الإيمان العملي يتجلّى بحفظ الكرامات وصون الأعراض والأنفس والأموال، والغيرة على دين جدّه‘، بل إنّ الدفاع عن كرامة الإسلام هو أعلى شأناً من كلّ ما يمكن أن يدافع عنه الإنسان.

لهذا؛ فإنّ أكثر ما لفت انتباه هذين المستشرقين هو دفاع الإمام عن كرامته، وممّا قالاه: «... يدافع عن كرامته، والكرامة هي القضية البارزة في المراحل النهائية لنضال الإمام×»^{^[36]}.

لقد شدّ سيّد الشهداء عقليهما من باب تأكيد الثبات على الحرمات وحفظها والصبر عليها، والإصرار على تعظيمها حتّى آخر قطرة من دمه. هذا هو الدرس البليغ الذي يحتاج إليه كلّ فرد ومجتمع، ودونه لا يمكن الاستمرار في الحياة بكرامة وعزّة وسيادة.

4. قيمة الحرّية في عقل المستشرق الفرنسي (يان ريتشارد YannRichard)

تنطلق معاني الحرّية في رحاب الإنسانية لتخرج الإنسان من الاستعباد والطغيان، وتدخله في إطار الاختيار الحرّ لعبودية الله تعالى، فقد جاء الإسلام لأجل أن يحرّر الإنسان من أيّ لون من ألوان الاسترقاق المعنوي والمادّي، ويجعله حرّاً؛ لكي يكون عبداً لله وحده دون أن يستثمر كلّ ما سخّره الله تعالى في غير طاعته.

ولذلك حينما وجد الإمام الحسين× أغلب الناس يظهرون الدين ببعض الشعارات والادّعاءات المزيّفة، ويخفونها عند حاجة الدين إليهم، أطلق كلماته الصارخة بوجه استعباد الباطل لهم، قال×: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الديّانون»^{^[37]}.

إنّ أمثال أُولئك الذين لم يتحرّروا من الاستعباد البشري، ولم يفقهوا معنى الحرّية، وقعوا في تعدّد الآلهة في أنفسهم، وعبدوا أهواءهم، وابتعدوا بُعداً كثيراً عن التزامهم ودينهم؛ نتيجة هذا التخاذل والاستسلام لمعبود غير الله تعالى، قال الله سبحانه وتعالى: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ)^{^[38]}. من هنا؛ نلاحظ أنّ المستشرق الفرنسي تفطّن إلى هذا المعنى وركّز عليه بقوله: «صار الحسين نموذجاً مثالياً لكلّ نضال من أجل الحرّية، ولكلّ معذّبي الأرض»^{^[39]}.

والمهمّ في هذه القيمة أنّها لا تنحصر بمستوى الحرّية الشخصية في مقابل القمع والظلم فحسب، وإنّما تأخذ بُعداً عظيماً بأن يكون الإنسان مرتبطاً ببُعدٍ غيبي تتجلّى فيه معالم التوحيد في كلّ صغيرة وكبيرة، حتّى في ساحات قتال أهل الظلم والجور، فإنّ ما يريده الإمام× منهم هو أن يكونوا أحراراً كما قال لهم ذلك.

وهذا تماماً يتطابق مع القيمة الإيمانية التي أرساها الإمام علي× عندما سأله أعرابي في معركة صفّين: أتقول أنّ الله واحد؟! فتعجّب قادة الجيش من سؤاله، لكنّ إمام التوحيد قال لهم: دعوه، فإنّ ما يريده هذا الرجل هو ما نُريده من القوم، وعنى بهم معاوية وعسكره^{^[40]}.

5. قيمة الحقّ والعدالة في عقل المستشرق الروسي (قسطنطين بيتروفج ماتفييف KonstantinMatveev).

العدل هو أساس الحكم، ولا يمكن للحقّ أن يظهر إذا لم تأخذ العدالة مجراها، ولمّا استفحلت الأُمور، وكثر الظلم، وضاعت الأحكام، وابتُدع في الدين، قام سيّد الشهداء ثائراً على مَن يريد إضاعة خاتمة الرسالات السماوية، وقال بوضوح: «ألا ترون إلى الحقّ لا يُعمل به، وإلى الباطل لا يُتناهى عنه... فإنّي لا أرى الموت إلّا سعادة، والحياة مع الظالمين إلّا برما»^{^[41]}.

وهذا يدلّ بشكل جلي على أنّ الهدف من ثورته وقيامه هو دحض مزاعم المبطلين والمخترعين في الدين، بل إنّه فضّل× الموت على الحياة مع الظالمين، واعتبره هو الحياة، فالحياة دون حقّ وعدالة ليست إلّا موتاً حقيقياً.

إنّ قراءة هذا الواقع دفع بالمستشرق الروسي إلى إضاءة هذه القيمة العظيمة، فتوقّف عندها بقوله: «وأصبح مقتل الإمام الحسين بشكل دموي لا لشيء إلّا لأنّه أراد أن يرسي قواعد الحقّ والعدالة، ويعيد سيرة جدّه رسول الله‘»^{^[42]}.

ولو أمعنّا النظر في العديد من المواقف الأُخرى للمستشرقين الغربيّين، لوجدنا أنّها تبحث بشكل دقيق عن قيم أساسية في حفظ الإنسان والأديان الإلهية بما فيها الدين الإسلامي، وأنّه دين لا يموت ذكره^{^[43]}، وغيرها من الخصال والصفات التي يبحث عنها كلّ إنسان عاقل حرّ، سواء انتمى إلى الدين الإسلامي أم إلى غيره.

التواني عن إظهار القيم الحسينية

في ضوء ما تقدّم؛ يعتقد كلّ باحث عن الحقيقة أن تكون نهضة الإمام الحسين× وقيمها الإنسانية والدينية نبراساً لكلّ الأحرار الذين يبحثون عن معنى الحياة، ولكنّ هناك موانع كثيرة تحول دون نشر هذا الفكر القيمي كي يتمتّع به كلّ القادمين إلى هذا العالم، خصوصاً بعد ملاحظة أنّ التجارب التاريخية عاشت تحت وطأة الصراعات والنزاعات الفكرية والسياسية والدينية واللادينية.

ولا شكّ أنّ الأمر يأخذ بُعداً أكثر من ذلك، وهو أنّ كتابات المستشرقين تماشت مع كثير من واقع الأنظمة السياسية التي لا تتكيّف مع العرض النبوي؛ ولذا يذكر (أنطوان بارا) مؤلّف كتاب (الحسين في الفكر المسيحي) أنّ المستشرقين الذين تناولوا نهضة أبي الشهداء×، تناولوها بكثير من التجنّي والإجحاف، ونظروا إليها كنظرتهم إلى حادثة تاريخية مجرّدة من القدسيّة طبقاً لفهم بعضهم، وفي الوقت ذاته تناولها المستغربون ـ الكتّاب المسلمون ذوو الثقافة الغربية ـ بكثير من الإهمال وضعف التجرّد الموضوعي؛ إذ غلبت عليهم العاطفة، فانعكست على تحليلاتهم واستنتاجاتهم، ممّا جعل منها كمّاً غير ذي أثر على الفكر^{^[44]}.

مسؤولية العلماء ونخبة المفكّرين في تصحيح المسار الاستشراقي وأثره في قيم أهل البيت^

إنّ مهمّة العلماء والمفكّرين والمثقّفين لا تقف عند حدود التلقين العلمي، وإنّما تعظم مهامّهم في إيجاد مناهج علمية سليمة وهادفة تعين روّاد العلم والثقافة على حصحصة الحقّ، وتمييز الصحيح من السقيم، وتوظيف كافّة القدرات العلمية في سبيل إبراز القيم الحسينية؛ وذلك أنّ إشباع عقول محبّي أهل البيت^ بالتراث الحسيني القيمي يعين على بناء مسار معرفي، ويبني في عقولهم طريقة التصريح والجهر بالحقّ، والقدرة على التعبير العقائدي، دون التأثّر بأيّ شبهة من الشبهات؛ ولذا كان الأئمّة^ يوجّهون شيعتهم إلى هذا المعنى، كما ورد: «اغدُ عالماً أو متعلّماً ولا تكن إمّعة»^{^[45]}. والإمّعة: تعني الببغاوية والتقليد الأعمى الذي يسلب المسلم هويّته الفكرية والدينية، وهذا المضمون يؤيّده مضمون حديث عن النبي عيسى× للحواريّين: «كونوا نقّاد الكلام»^{^[46]}.

فالتعلّم وتلقّي المعلومات لا يكفي وحده في القدرة على الدفاع عن الحقائق والقناعات الدينية، بل الذي يحمي القيم الحسينية هو الميزان العقلي الذي تُعرض عليه الأفكار والشبهات، وخصوصاً أنّ الدراسات والأبحاث الغربية التي أتخمت مكتباتنا العلمية والجامعية فعلت فعلها، واستطاعت إلى حدٍّ كبير تغيير العديد من القناعات، خصوصاً عند الشباب، وبات كثير منهم يردّد تلك الشبهات التي زرعها مفكّرو الغرب في العقل العربي، واستطاعوا أن يقلّلوا من أهمّية المعايير الإسلامية التي ينبغي أن تتحكّم بمسار العقول الشابّة.

فلا بدّ من توجيه ثلّة من المثقّفين والحوزويّين ومراكز الدراسات المختصّة إلى دراسة المفاهيم الغربية، والعقل الغربي، وأن يكون هناك اهتمامات استغرابية معاكسة للدراسات الاستشراقية. صحيح أنّ التسميات الاستشراقية قد تتغيّر من الماضي إلى الحاضر، ومن ثمّ إلى المستقبل، وتعطي عناوين جديدة تدور حول الدراسات الإنسانية وحقوق الإنسان والعلاقات الإنسانية وغير ذلك، إلّا أنّ الأثر الكبير للاستشراق وما يمكن أن يؤسّس عليه، له دور كبير في متابعة وظيفته الأساسية في تغريب العقل الإسلامي.

وفي تقديري، وبعد أن أصبح العالم صغيراً بفعل التكنولوجيا ووسائل الاتّصال، فقد تراجع كثير من الخصوصيات الجغرافية، وتقدّمت العمومات الشعوبية بكلّ ما تحمل من ضارّ ونافع، وصالح وفاسد، حتّى أصبحت قادرة على إيجاد هوية هجينة تحمل فكراً خليطاً لا يستطيع الدفاع عن القيم التي تحدّثنا عنها في تضاعيف البحث.

من هنا؛ فإنّ أكبر مسؤولية ملقاة على عاتق العلماء هي ربط المجتمعات بقيم الإسلام والنبي‘ وأئمّة أهل البيت^، وأنّه مهما بلغ المرء من مراتب العلوم الدنيوية لا ينبغي له أن ينفصل عن القيم الإلهية التي فهمنا منها القليل في النهضة الحسينية، فالانفتاح على كافّة الأُطروحات والنوافذ المعرفية دون وجود مرشد ودالّ على الحقيقة، يساعد ـ بشكل سريع ـ على تقبّل الآخر حتّى لو كان على باطل.

إنّ ما قدّمه كثير من المستشرقين لم يبقَ في إطاره الفكري، وإنّما أصبح أساساً قوياً لمنطلقات علمية في مجالات مختلفة؛ ولهذا فإنّ دور العلماء والمتعلّمين هو حماية المجتمع من تقبّل البدع، والتحذير من تضييع القيم التي نتغنّى بها، قال الإمام الصادق×: «إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن يظهر علمه، وإلّا سُلب نور الإيمان»^{^[47]}.

ونقول في ختام البحث: مهما تظافرت جهود المغرضين لطمس القيم الحسينية، فستبقى متنامية في نفوس الأحرار، وستظهر حقيقتها لكافّة شعوب العالم ولو بعد حين، فالقيم الحسينية لا تنفصل عن الإسلام، لا في مبتدأه، ولا في خاتمته، واليوم الموعود بظهور الإمام المهدي× يرتبط ارتباطاً وثيقاً بقيم الإمام الحسين× التي ستأخذ مسارها، وما كان يريده سيّد الشهداء ليقول للعالم: إنّه خرج للعدالة، والسلام، والتضحية، والإصلاح، وتقويم الاعوجاج، وإعادة الإسلام إلى مواضعه الصحيحة، هو نفسه الذي ينادي به حفيده الإمام الثاني عشر×؛ لذلك فإنّ النهضة الحسينية مستمرّة بقيمها ومبادئها، ولا ينبغي اقتصار الإحياء على بعض الجوانب دون غيرها، وإنّما على العقلاء من هذه الأُمّة توظيف الإرث الحسيني الخالد في سبيل إعلاء كلمة الله في الأرض بكلّ أبعادها: السياسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والفقهية، والأخلاقية.

وجدير بقدسية رسالة الإمام الحسين× أن يقدّمها العالم الإسلامي كأنصع ما في تاريخ الإسلام إلى العالم المسيحي، وكأعظم شهادة لأعظم شهيد في سبيل القيم الإنسانية الصافية، الخالية من أيّ غرض أو إقليمية ضيّقة، وكأبرز شاهد على صدق رسالة محمّد‘، وكلّ رسالات الأنبياء التي سبقتها^{^[48]}.

نتائج البحث

توصّلنا من خلال هذا البحث إلى عدّة أُمور نوجزها في النقاط الآتية:

أوّلاً: مرّت الدراسات الاستشراقية بمراحل عديدة وتطوّرت من طورٍ إلى آخر، وذلك وفقاً للدوافع السياسية لدى الأنظمة الغربية وعند كلّ باحث اتّسم بصفة المستشرق.

ثانياً: هناك شخصيات عملت على تشويه صورة الإسلام والمسلمين، وبرز مقابل ذلك العديد من الشخصيات الاستشراقية التي قدّمت دراسات موضوعية، ونقلت صورة سليمة عن الإسلام والنبي‘ وأهل بيته الطاهرين^، وبخاصّة شخصية الإمام الحسين×.

ثالثاً: انقسمت آراء المستشرقين حول شخصية الإمام الحسين× على قسمين: فهناك مَن أنصفه واستنطق القيم الحسينية من نهضته الخالدة، وفي قبال ذلك ذهب بعضهم شططاً في كتاباته وآرائه حتّى لم يميّز بين وصي الله وبين أعدائه على مستوى الخلافة الإلهية في الأرض.

رابعاً: ننتظر من العلماء والمفكّرين والمثقّفين جهوداً في إيجاد مناهج علمية سليمة وهادفة تعين روّاد العلم والثقافة على تمييز الصحيح من السقيم، وتوظيف كافّة القدرات العلمية في سبيل إبراز القيم الحسينية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

الكتب

الاستشراق بين الموضوعية والافتعالية، قاسم السامرائي، دار الرفاعي للنشر، الرياض، الطبعة الأُولى، 1983م.

الإسلام الشيعي، يان ريشتان، دار عطية للطباعة والنشر والتوزيع.

إظهار الإسلام، روجيه دوباسكويه.

الإمام الحسين× في الدراسات الاستشراقية، ليث عبد الحسين العتابي، العتبة الحسينية، مركز كربلاء للدراسات والبحوث، الطبعة الأُولى، 2018م.

بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1403هـ/1983م.

تاريخ الشعوب الإسلامية، كارل بروكلمان، ترجمة: منير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 2001م.

تراجيديا كربلاء، إبراهيم الحيدري، مؤسّسة دار الكتاب الإسلامي، قم، الطبعة الثانية، 2007م.

التوراة والإنجيل والقرآن والعلم، موريس بوكاي، ترجمة: الشيخ حسن خالد، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1990م.

الحسين في الفكر المسيحي، أنطوان بارا، انتشارات الهاشمي، قم، الطبعة الثانية، 1984م.

خلاصة تاريخ العرب، لويس سيديو، المملكة المتّحدة، مؤسّسة هنداوي، الطبعة الأُولى، 2018م.

الدراسات الإسلامية والعربية في الجامعات الإلمانية.. المستشرقون الألمان، رودي بارت، ترجمة: مصطفى ماهر، المركز القومي للترجمة.

دعائم الإسلام، النعمان بن محمد القاضي المغربي (ت363هـ)، تحقيق: آصف بن علي أصغر فيضي، دار المعارف، القاهرة، 1383هـ/1963م.

دفاع عن الإسلام، فيثيا فاغليري، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة، 1981م.

الرحلة إلى كلدة وسوسيان، لوفتس وليم كنت.

سلمان الفارسي والبواكير الروحية للإسلام في إيران، لويس ماسينيون، ترجمة: عبد الرحمن بدوي، دار المعارف، القاهرة ـ مصر، 1972م.

الشيعة الاثنا عشرية في الأزمنة الحديثة.. دين وثقافة وتاريخ سياسي، رينر برونر، وورنر أند، واشنطن، الطبعة الأُولى، 1991م.

الشيعة في العالم، فرانسوا تويال، ترجمة: نسيب عون، دار الفارابي، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1990م.

صحيفة الإمام الحسين، جواد القيّومي، تحقيق ونشر: مؤسّسة نشر الفقاهة، قم المقدّسة، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

فاجعة كربلاء في الضمير العالمي الحديث، راجي أنور هيفا، بيروت، دار العلوم، الطبعة الأُولى، 2009م.

القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية، سرائب محمود، المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية، بيروت، الطبعة الثانية، 2021م.

كيف تطوّر التشيّع إلى مذهب، مارشال هودجسون، مجلّة الاجتهاد، العدد 19.

كيف نظر المستشرقون للمرأة المسلمة؟ منة التلاوي.

مستشرقون سياسيّون جامعيّون مجمعيّون، نذير حمدان، المملكة العربية السعودية، مكتبة الصديق، الطبعة الأُولى، 1988م.

مصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة)، محمد حسن ميرجهاني.

موسوعة الإمام الحسين× في الكتاب والسنّة، علي عاشور.

ميزان الحكمة، محمدي الريشهري، دار الحديث، الطبعة الأُولى.

الصحف والمجلّات

جريدة الاتحاد، الإسلام في عيون المستشرقين، 4/8/2008.

المقابلات:

مقدّمة حوار أجرته مجلّة صوت الخليج الكويتية مع أنطوان بارا، العدد 820، تشرين الأوّل، 1978م.

المواقع الإلكترونية

www.iraq.shafaqna.com تاريخ الزيارة: 2/11/2017

https://aja.me/c98vn

www.abdal.net 15/11/2019

www.good reads.com تاريخ الزيارة: 12/2/2023

www.hekmah.org تاريخ الزيارة 16/2/2023

www.imamhussain.org تاريخ الزيارة: 18/2/ 2023

www.m.ilcss.iq. تاريخ الزيارة: 18/2/2023

www.babgh.com تاريخ الزيارة 22/2/2023

^{^[1]}الأعراف: الآية38.

^{^[2]}الأعراف: الآية19.

^{^[3]}آل عمران: الآية3.

^{^[4]} جريدة الاتّحاد، الإسلام في عيون المستشرقين: 4/8/2008.

^{^[5]} السامرائي، قاسم، الاستشراق بين الموضوعية والافتعالية: ص17.

^{^[6]} يقدّم كتابه مسحاً واسعاً لتطوّر المعرفة الغربية بالإسلام وبالمنطقة التي نطلق عليها اليوم (الشرق الأوسط).

^{^[7]} جريدة الاتّحاد، م. س: 4/9/2008. www.abdal.net 15نوفمبر 2019.

^{^[8]} https://aja.me/c98vn.

^{^[9]} التلاوي، منة، كيف نظر المستشرقون للمرأة المسلمة.

^{^[10]} اُنظر: بارت، رودي، الدراسات الإسلامية والعربية في الجامعات الألمانية: ص15.

^{^[11]} بروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب الإسلامية: ص 128.

^{^[12]} www.iicss.iq.

^{^[13]} زقزوق، محمود حمدي، الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري: ص19.

^{^[14]} دوباسكويه، روجيه، إظهار الإسلام، في الكتاب عرض رائع لحقيقة الإسلام، ويصلح كثيراً ممّا أفسد المستشرقون، وفيه فهم صحيح للآيات والأحاديث والتاريخ الإسلامي غير ما تعوّدنا عليه من بعض المستشرقين.

^{^[15]} فيثيا فاغليري،لورا، دفاع عن الإسلام: ص81ـ82.

^{^[16]} بوكاي، موريس، التوراة والإنجيل والقرآن والعلم.

^{^[17]}www.imamhussain.orgبتاريخ 25/2/2023،بتصرّف.

^{^[18]}اُنظر: سرائب، محمود، القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية: ص54ـ55، بتصرّف.

^{^[19]} نيكولودي برناردو دي ماكيافيلي (1469ـ1527) كانمفكّراًوفيلسوفاًسياسياًإيطالياًإبّانعصرالنهضة.

^{^[20]} نذير حمدان، مستشرقون سياسيّون جامعيّون مجمعيّون: ص50.

^{^[21]} المصدر السابق.

^{^[22]} أمثال المستشرق الألماني (بروكلمان) الذي سنأتي على ذكره في تضاعيف البحث.

^{^[23]} سيديو، لويس، خلاصة تاريخ العرب: ص89.

^{^[24]} اُنظر: المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج 44، ص329.

^{^[25]} www.iraq.shafaqna.com 2/11/2017.

^{^[26]}www.babagh.com، ماربين، فصل السياسة الحسينية: ص118.

^{^[27]}ُنظر: هيفا، راجي أنور، فاجعة كربلاء في الضمير العالمي الحديث: ج 2، ص271.

^{^[28]} هودجسون،مارشال، كيف تطوّر التشيّع إلى مذهب: ص 143. نقلاً عن مجلّة الاجتهاد: العدد 19،ص147.

^{^[29]}اُنظر: العتابي، ليث، الإمام الحسين في الدراسات الاستشراقية: ص58ـ 68.

^{^[30]}البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري: ج 1، ص133. ابن حنبل، أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل: ج 4، ص172.

^{^[31]} بروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب الإسلامية: ص5.

^{^[32]} القاضي النعمان، نعمان بن محمد، دعائم الإسلام: ج 1،ص37.

^{^[33]}اُنظر: www.m.iicss.ig

^{^[34]}لوفتس، وليم كنت، الرحلة إلى كلدة وسوسيان: ص 219.

^{^[35]} المسعودي، علي بن الحسين، إثبات الوصیة: ص 166.

^{^[36]}برونر، رينر، وأند، ورنر، الشيعة الاثنا عشرية في الأزمنة الحديثة.. دين وثقافة وتاريخ سياسي.

^{^[37]}المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج75،ص117.

^{^[38]} الجاثية: الآية23.

^{^[39]} ريتشارد، يان، الإسلام الشيعي: ص54.

^{^[40]} اُنظر: مير جهاني، محمد حسن، مصباح البلاغة (مستدرك نهج البلاغة): ج 3، ص45.

^{^[41]} القيّومي، جواد، صحيفة الإمام الحسين: ص 278.

^{^[42]}العتّابي، ليث عبد الحسين، الإمام الحسين× في الدراسات الاستشراقية: ص85.

^{^[43]}اُنظر: الحيدري، إبراهيم، تراجيديا كربلاء: ص 314.

^{^[44]}من مقدّمة حوار أجرته مجلّة صوت الخليج الكويتية مع أنطوان بارا: العدد 820، تشرين الأوّل، 1978م.

^{^[45]} الريشهري، محمد، ميزان الحكمة: ج 3، ص2620.

^{^[46]} المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج 2، ص96.

^{^[47]} الحرّ العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشيعة: ج، ص ٢٧١.

^{^[48]} أنطوان بارا، الحسين في الفكر المسيحي: ص 85.

القيم الحسينية في العقل الاستشراقي بين الإنصاف والإجحاف