المقدّمة

ليس من قبيل المبالغة القول بأنّ ثورة الإمام الحسين×، تُعتبر حركة تصحيحية رئيسة للإسلام المحمّدي، وأنّها بما تتضمّنه من قيم إنسانية، أضحت محطّ أنظار الباحثين والمفكّرين العالميّين، فهي تحمل في كلّ مساراتها وحراكها الحبّ، والرحمة، والتواضع، والتسامح، والحكمة، والحرّية، بقدر ما تحمله من إيمان بالله، وعبادة خالصة، وعزم، وصبر، وشجاعة، وتضحية، والتزام بالحقّ، وتمسّك بالمبادئ والقيم الإنسانية العليا.

ولقد أعطت ثورة الحسين بن علي× واستشهاده حياةً جديدة للإسلام المحمّدي الأصيل، وأحيت روح المسلمين بالعمل البطولي، فقد قام الإمام× بتعليم الفضيلة والأخلاق في مدرسته العملية، فأضحى أُسلوبه الأخلاقي ومنهجه العملي موضع تقدير واعتزاز لدى علماء المسلمين وغيرهم، وجعل أعداءه ـ فضلاً عن محبّيه ـ يضعونه مواضع عالية من الفضيلة والشرف الرفيع.

إنّ ما اتّفقت عليه الأُمّة الإسلامية إلى حدّ كبير منذ وقوع هذا الحدث العظيم حتّى اليوم، هو أنّ ثورة كربلاء قد أعادت للإسلام هيبته وجلالته، تلك الهيبة التي تراجعت بسبب تسلّط حكّام فرّطوا في القيم الإسلامية، وازدروا مقدّساتها، فأضحت نهضة الإمام الحسين× حركة مستمرّة لتأصيل القيم الإنسانية في جميع الأجيال والأعمار.

يستعرض هذا البحث عدّة مطالب حول ثورة الإمام الحسين× من منظور المستشرقين، ويتطرّق إلى تأثيرات هذه الثورة، ثم يتناول قراءاتهم لها، ويتلمّس نواحي الإنصاف والحيف في تلك القراءات، مع تحليل كلّ ما يتعلّق بها.

وينبغي الإشارة هنا إلى صعوبة تتبّع كتابات المستشرقين الأصلية؛ لأنّ أغلب المراجع والمصادر التي نقلت آراءهم ومقالاتهم لم تعتمد منهجية علمية في التوثيق، واكتفت بنقل المقولات والمعلومات مرسلة؛ فاستدعى ذلك أن يقوم الباحث بالتحقّق من صحّة تلك الآراء والمقولات في المكتبات العالمية عبر وسائل التكنولوجية الحديثة للوصول إلى أُصولها ومصادرها الرئيسة، والتأكّد من صحّة النقل ووثاقته.

ويمكن القول: ما ورد في هذا البحث يتضمّن مقداراً جيّداً من التقصّي والتدقيق والتجديد ما يؤمل منه أن يكون إضافة في مجال البحث العلمي وخدمة الحقيقة العلمية.

ويحاول هذا البحث التعرّض ـ باختصار ـ إلى عدد من العناوين الرئيسة، نعرضها فيما يلي:

المطلب الأوّل: تأثير الإمام الحسين × على سائر الأُمم

ينظر الكثير من المفكّرين العالميّين للإمام الحسين× باعتباره قائداً لدرب الحرّية، وحارساً على كرامة الإنسان، وشهيداً لأجل إقامة العدل، وقدوة لقادة الإصلاح، ويرون أنّ منهجه خير منهج لمقارعة الظلم والظالمين. ومن النادر أنّ نجد مفكّراً حرّاً، أو مصلحاً دينياً، أو قائداً تحرّرياً، مرّ بتاريخ كربلاء ولم يمجّد نهضة الحسين×، أو لم يتطرّق إلى تأثير الحسين× في أفكاره المحبّة للحرّية والكرامة.

لقد كانت نهضة الإمام الحسين× عبر التاريخ قضية مهمّة للمسلمين، بل ولغير المسلمين الذين أبدوا اهتماماً بها لأسباب مختلفة، وحاولوا فهم هذه القضية من حيث الأهداف والدوافع السياسية والاجتماعية، واستجلاء العواقب التاريخية لها، وهم في هذا السبيل قدّموا آراءً مختلفة، بعضها مؤيّد لمنظور المحقّقين الشيعة، ومتوافق مع ما أفصح عنه سيّد الشهداء× حول نهضته من خطب ومواقف، وبعضها الآخر نظر إلى ذلك نظرة متحاملة وغير منصفة.

إنّ ادّعاء كون حركة الإمام الحسين× الخالدة متوافقة مع التعاليم الدينية لجميع الأديان، وبقاء اسم الحسين× حيّاً في ذاكرة الأجيال، هو ادّعاء صادق، ولكنّه لا يفصح عن عوامل وأسباب خلود ذكر الإمام الحسين× ونهضته، وهو أشبه برأي أكثر من أن يكون حقيقة مستندة إلى تحليل للتاريخ واستخلاص علمي.

والحقيقة التي لا مراء فيها أنّ خلود اسم الإمام الحسين× وبقاء ثورته حيّة في النفوس، يرجع إلى الروح المتسامية التي حملها الإمام الحسين×، وشكّلت سلوكه وخلقه وذوبانه في الله سبحانه وتعالى، وبذله الغالي والنفيس في سبيلهبإرادة إيمانية تشعر بدورها الرسالي، وواجبها الإنساني.

وهذا التميّز في حركة الإمام الحسين× وثورته، وعمقها الروحي، وارتباطها بالله، هو الذي جعلها تختلف عن كلّ الحركات الإنسانية التحرّرية التي قادها أنبياء ومصلحون في كلّ أرجاء العالم وبلدانه المتعدّدة. وهذا هو الذي أوحى إلى المستشرق الألماني (مونسيور ماربينMonsieur Marbin) القول: «إنّ تأثير مصيبة الحسين في النفوس أكثر من مصيبة عيسى المسيح»^{^[1]}.

المطلب الثاني: ثورة الحسين× نافذة على التشيّع

ساهمت ثورة الإمام الحسين× في تعمّق المحافل العلمية الدولية في قراءة العقيدة الشيعية الموالية لأهل البيت^، فبعد تطوّر الدراسات الشيعية في الغرب، كان هذا الحادث أحد الجوانب المهمّة لاستكشاف الفكر الإسلامي الشيعي من قبل الباحثين الغربيّين، وقد أخضعوا الجانب الحركي للتشيّع لبوصلة حركة كربلاء، وقاسوا من خلالها نبض هذا الفكر وهذه الثقافة^{^[2]}.

وبرز فرع صغير نسبياً من فروع الدراسات الإسلامية في الجامعات الغربية، يُعرف باسم (الدراسات الشيعية)، يدين بنشأته لنهضة الحسين×، بالرغم من أنّ قلة الاهتمام بالتشيّع في الدراسات الإسلامية الغربية، يرجع إلى نفس الأسباب التقليدية المتمثّلة في سيطرة أهل السنّة على مراكز القوّة والثروة عبر تاريخ الإسلام، وهذا العامل جعل الشيعة على هامش الدراسات الإسلامية؛ لذلك ـ ولقرون عديدة ـ كان للشيعة وجه مليء بالغموض والضبابية في أعمال المستشرقين الغربيّين.

ومن المؤكّد أنّ الغرب قد تعرّف على مدرسة التشيع بدايةً من خلال ما كتبه عنهم أهل السنّة وأتباع المذاهب الأُخرى، مثل الإسماعيلية وغيرهم، وقد تأخّر اطّلاع العالم الغربي على المدرسة الإمامية الاثني عشرية إلى زمن الحكم الصفوي في إيران في القرن السادس عشر الميلادي، ثم اتّخذت الدراسات الشيعية في المجتمعات الأكاديمية في الغرب مساراً أسرع مع انتصار الثورة الإسلامية الإيرانية في عام 1979م.

ولا بدّ من ذكر نقطة هامّة، وهي أنّه بالرغم من الأهمّية الكبيرة للدراسات الشيعية عند كثير من غير الشيعة، إلا أنّ الدراسات الغربية حول التشيّع والموضوعات المرتبطة بها ـ مثل دراسات عاشوراء ـ لم يتمّ تقديمها والتحقيق فيها بشكل صحيح وجدّية كافية حتّى الآن، وعدد الأعمال الجادّة في هذا المجال لا يزال قليلاً، إلّا أنّك تكاد لا تجد دراسة غربية حول التشيّع لا تكون منطلقة من ثورة الإمام الحسين×.

المطلب الثالث: قراءات المستشرقين لثورة الإمام الحسين ×

جذبت ثورة الإمام الحسين× انتباه العديد من المفكّرين الغربيّين، بمَن فيهم المستشرقون، وقد صدرت دراسات الغربيّين حول عاشوراء في شكل كتابات مألوفة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، غير أنّها ظهرت في أجزاء صغيرة من الكتب، ولم تكن كتباً مستقلّة حول عاشوراء.

وشهد النصف الثاني من القرن العشرين تغييراً تدريجياً في دراسات عاشوراء من قبل الغربيّين، فقد تمّ تقديم كتب ومقالات مستقلّة في هذا المجال، وعرضت موضوعات بأساليب متنوّعة لم تقتصر على الأساليب التاريخية والوصفية، بل تعدّتها إلى تحليل الأحداث من منظور علم الاجتماع والعلوم السياسية، وتناولت مجال العادات والتقاليد الاجتماعية، حيث قاموا بتحليل الجوانب الاجتماعية والنفسية لهذه العادات، حتّى صراعات المذاهب الإسلامية، ضمن واقعة الطف^{^[3]}.

ومن الملاحظ أنّ بعض المستشرقين درسوا هذه الحركة العظيمة بمنظور علمي ورؤية محايدة على أقلّ تقدير، والعديد منهم أبدى تأثّره الشديد بها، بينما لم يتمكّن بعض آخر من فهم أهداف الإمام الحسين×، فصوّروا نهضته على أنّها عمل سلبي أو ذات مغزىً سياسي لشخص يسعى إلى السلطة.

ومع هذه الخلفية ينبغي القول: إنّ المستشرقين ليسوا على مستوى واحد من حيث الأهداف والدوافع، ونتيجة لذلك؛ فإنّنا نلاحظ اختلافاً في قراءاتهم وفهمهم لحركة الإمام الحسين×، ويمكن تقسيم المستشرقين الذين أبدوا رؤىً حول عاشوراء إلى ثلاث فئات:

الفئة الأُولى: المستشرقون الذين اعتمدوا منهجاً علمياً في بحوث الدراسات الشرقية.

الفئة الثانية: المستشرقون المتعصّبون الذين تأثّروا في بحوثهم بهوى سياسي، أو ديني، أو قومي.

الفئة الثالثة: المستشرقون الذين لم يتمكّنوا من فهم الأحداث التاريخية بشكل صحيح، فأخطؤوا بسبب ذلك في إدراك الحقائق، وحمّلوها ما لا تحتمل، وصرفوا دلالاتها ومقاصدها عن حقيقتها، وأتوا بأُمور شكلية ونتائج خاطئة.

سنعرض هنا نماذج من دراسات الفئتين الأُولى والثانية.

الفئة الأُولى: المستشرقون الذين اعتمدوا منهجاً علمياً في بحوث الدراسات الشرقية

انتبه كثير من المفكّرين والباحثين الغربيّين إلى واقعة كربلاء، واعتبروها حدثاً مهمّاً جديراً بالبحث، وبغض النظر عن الدوافع النفسية والفكرية لهؤلاء الباحثين، نلاحظ أن بحوثهم تمحورت حول أربعة محاور، هي: شخصية الإمام الحسين×، ووقوع مثل هذا الحادث القبيح والفجيع من قبل حكومة تحمل عنوان الإسلام، ومواقف الإمام وتكتيكاته كقائد معارض لنظام الحكم، وصراع التيّارات السياسية في الدولة الإسلامية.

وخلال العقود الأربعة الماضية، وفي ظلّ ازدهار وتوسّع الحركات الثورية في العالم الإسلامي، وإعادة بناء الأفكار الثورية على أساس الأحداث السياسية الكبرى، قدّم باحثون غربيّون مقاربات جديدة لتعاليم عاشوراء وثقافتها، لكنّهم اعتبروا الأُصولية الإسلامية والعنف السياسي أرضيّات لهذا الحدث التاريخي، ورأوا في علم الاجتماع الشيعي أرضية مؤاتية لتطوير هذه الأفكار^{^[4]}.

وقد التقى المستشرقون بدايةً بالتراث العلمي للمسلمين في مجال عاشوراء من خلال ترجمة الأدبيّات الإسلامية، أو أثناء مراجعة هذه الأعمال، فوفقاً للشيخ ليث العتّابي فقد ترجم المستشرق (هاينريش فرديناند فوستنفيلد
Ferdinand Wüstenfeld 1808ـ1899م) ـ وهو مستشرق ألماني تخصّص في التاريخ والأدب الإسلاميّين ـ كتاب (مقتل الحسين×) لأبي مخنف إلى اللغة الألمانية^{^[5]}.

كما كانت الترجمة الإنجليزية لكتاب (الإرشاد) للشيخ المفيد مدخلاً هامّاً لدراسات المستشرقين حول كربلاء والإمام الحسين× وأبحاثهم، ويُرى ذلك
جلياً ـ على سبيل المثال ـ في فصل (الحسين بن علي) في (موسوعة العالم الإسلامي الحديث)^{^[6]}.

وعلى هذا المنوال، نشر المستشرق الهولندي (ميخائيل يان دِخُويَه
Michael Jan de Goeje 1836ـ 1909م) في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي مجموعة مختارة من (تاريخ الطبري) ترتبط بالسنوات 60 إلى 64 من الهجرة، وقد تضمّنت أحداث كربلاء.

ثم ترجم المستشرق البريطاني (إيان كيث هوارد Ian Keith Howard
1939ـ2013م) الجزء الخاصّ بحكومة معاوية من كتاب (تاريخ الطبري) إلى اللغة الإنجليزية، وعندما كان متاحاً للباحثين أصبح فاعلاً في دراسات عاشوراء^{^[7]}.

إنّ التعبير عن الخصائص الشخصية والسياسية والثقافية والاجتماعية للإمام الحسين× بلغة أُولئك البعيدين عن الحسين منهجاً وعقيدةً، وربّما كانوا مناوئين لأفكار الإمام الحسين× ومنهجه، بل كانوا أحياناً ضدّه، يمكن أن يظهر زوايا وأبعاداً جديدة ، ويمثّل زيادة معرفة للعشّاق والمعجبين بنفس القدر، فمن خلال وجهة نظر بعض المستشرقين يُعتبر الإمام الحسين× من أفضل الشخصيات الفريدة في التاريخ، ومحيياً للإسلام الأصيل، وحاملاً للواء الحرّية، ومثالاً ساطعاً لنقاء الروح، ومناهضاً شرساً للاستبداد، وأُنموذجاً للمقاومة والشجاعة، وداعياً للخير والفضيلة، وآمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر.

ونستعرض فيما يلي بعض الصفات الإنسانية التي سجّلها جملة من المستشرقين للإمام الحسين× عبر عدّة زوايا.

الزاوية الأُولى: الطهارة الروحية

1. عندما يستعرض بعض المستشرقين كربلاء ويحلّل أحداثها، يعتبر الإنجاز الكبير لهذا الحدث هو التأثير الروحي في النفوس والقلوب حتّى بين غير المسلمين، ويبحثون في أمر التأثير في طهارة الأرواح والقلوب كغاية للإمام من خلال نهضته. والتالي نماذج منها:

2. يقول المستشرق البريطاني (إدوارد جرانفيل براون Edward Granville Browne1862 ـ 1926م): «وهل ثمّة قلب لا يغشاه الحزن والألم حين يسمع حديثاً عن كربلاء؟ وحتى غير المسلمين لا يسعهم إنكار طهارة الروح التي وقعت هذه المعركة في ظلّها»^{^[8]} .

3. يقول المستشرق البريطاني (السير آرثر نايلور ولاستون Sir Arthur Naylor
Wollaston 1842ـ 1922م): «لم يشهد العالم قطّ رجلاً انهالت عليه مثل تلك المصائب والآلام، من العطش والجوع وعدم الاستقرار، ومع هذا فقد قاوم وواجه هذا الكمّ الهائل من الأعداء في تلك الصحراء العربية ذات الحرارة الشديدة. نعم، كان ذلك هو الحسين الذي تمكّن أن يقاوم العدوّ، وهذه علامة بارزة مميّزة تدلّ على علو معنويّاته، وصفاء ذاته، وقد عمل بصدق بكلّ ما يعتقد به، ودافع عن أهدافه بكلّ إخلاص»^{^[9]}.

4. يقول المفكّر الهندي (بوروشوتام داس تاندون PurushottamDasTandon 1882ـ1962م): «منذ الطفولة كانت شهادة الحسين تبعث الحزن بأعماقي، فأنا أدعو لتخليد هذه الواقعة؛ لأنّ مثل هذا الفداء الذي قدّمه الحسين يبعث بالرقي في روح البشرية، فلا بدّ من أن تبقى خالدة ولا تنسى»^{^[10]}.

الزاوية الثانية: رفض الظلم ومقاومته

يعتقد كثير من المستشرقين أنّ الإمام الحسين× كان مثالاً لرفض الظلم ومقاومته، والتمسّك بالقيم الإنسانية التي جاء بها الدين الإسلامي، وبحث هؤلاء في الانتفاضة التي قادها ضدّ الخواء القيمي والتحلّل من القيم الإنسانية التي بدت تتبدّد في العصر الأُموي. ونتطرّق فيما يلي إلى نماذج منها:

1. يعتقد المستشرق الإنجليزي (رينولد ألين نيكلسون Reynold Alleyne Nicolson 1868ـ 1945م) أنّ الإمام الحسين× لم يخالطه شكّ مطلقاً في الخطّ الذي رسمه لتحقيق أهدافه، ويرى أنّ هذه الحادثة كانت صراعاً ضدّ السلطة الحاكمة والظالمة من بني أُمية الذين نبذوا الشريعة الإسلامية، وأذلّوا الإسلام والمسلمين، حيث يقول: «[الإمام] الحسين× لم يتردّد أبداً في أداء مسؤوليّته رغم أنّ معه مجموعة صغيرة ضمّت بعض النساء والأطفال والرجال، ولم يتجاوز عددهم جميعاً (200) شخص، فقد توجّه نحو العراق، ونزل في كربلاء بجانب نهر الفرات»، ثم يضيف: «إنّ ذكر كلّ تفاصيل هذه الحادثة المفجعة، مصحوبة بالحزن والمعاناة، لا يكاد المرء أن يروي مشاهد تلك الكارثة إلّا ويحزن... كان بنو أُمية طغاةً مستبدّين، تجاهلوا أحكام الإسلام، واستهانوا بالمسلمين، ولو درسنا التاريخ لوجدنا أنّ الدين قام ضدّ الطغيان والتسلّط، وأنّ الدولة الدينية قد واجهت النظم الإمبراطورية؛ وعلى هذا فالتاريخ يقضي بالإنصاف في أنّ دم الحسين في رقبة بني أُمية»^{^[11]}.

2. يقول المستشرق الأمريكي (لويس مالكوم بويد LouisMalcolmBoyd 1927ـ 2007م): «من طبيعة الإنسان أنّه يحب الجرأة والشجاعة والإقدام وعلو الروح والهمّة والشهامة، وهذا ما يدفع الحرّية والعدالة لعدم الاستسلام أمام قوى الظلم والفساد، وهنا تكمن مروءة وعظمة الإمام الحسين، وأنّه لمن دواعي سروري أن أكون ممّن يثني من كلّ أعماقه على هذه التضحية الكبرى، على الرغم من مرور ما يقارب (1400) سنة على وقوعها»^{^[12]}.

3. يرى المستشرق الألماني (مونسيور ماربين Monsieur Marbin) أنّ مظلومية الإمام الحسين، وقلّة ناصره، هما أكبر وسيلتين ساهمتا في تحقيق أهدافه، وقد وظّف الإمام الحسين× هذين العاملين للتأثير في قلوب الناس، ويضيف: «لم يتهاون الحسين دقيقة واحدة في إفشاء ظلم بني أُمية وجورهم، وإبراز عداوتهم لبني هاشم وأولاد محمّد»^{^[13]}.

4. يقول المستشرق المجري (إغناز جولدتسيهر Ignaz Goldziher
1850ـ1921م): «ترمز كربلاء إلى الوجه الحقيقي للنضال ضدّ الظلم وللمقاومة اللاعنفية، فيقرّر [الإمام الحسين] ألّا ينتظر ليُقتَل، بل يتقدّم ويضحّي بحياته من أجل الإسلام»^{^[14]}.

الزاوية الثالثة: نشر الفضائل ومواجهة الرذائل

من مظاهر الحياة السياسية للإمام× محاربة قبح النظام الأُموي الحاكم، وهذا الصراع له معنى أكبر في انتفاضة الإمام الملحمية التي حلّلها بعض المستشرقين، وبحث في هذا البعد الأخلاقي بقدرٍ واسع. والتالي نماذج منها:

1. حلّل المؤرّخ والمستشرق البريطاني (مايكل ألين كوك Michael Allan Cook ولد في 1940م) هذه الزاوية من شخصية الإمام بشكل جيّد في قسم من بحوثه، وذلك حينما تحدّث عن المنهج في مدرسة المعتزلة، فكتب: «إذا كان تحمُّل المعاناة هو قصد الدين، فيجدر القيام به... لذلك يجب أن نفهم ظروف الحسين بن علي الذي أصرّ على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتّى استُشهد، وأوضح هذا الأمر في مواقفه، فنرى أنّ محاربة القبح هي من طبيعة الإمام، وكما يتّضح من منهجه، فهو قاطع ورائد في الترويج للفضائل ومواجهة الرذائل».

ويقول في قسم آخر من كتابه: «كما نعلم؛ فإنّ الحسين بن علي شخصية تنهى عن المنكر، والمقاومة السلمية هي ضمن طبيعة شخصيّته؛ ولذلك يقرأ زوّار ضريح هذا الشهيد في زيارة خاصّة أنّهم يشهدون بأنّه أمر بالمعروف ونهى عن المنكر»^{^[15]}.

2. يستعرض المستشرق البريطاني (بيرسي مولسورث سايكس
Percy Molesworth Sykes 1867ـ 1945م) فاجعة كربلاء المأساوية، ويصف الموقع الذي أصبح فيما بعد مدينة كربلاء ومحلّ ضريح الإمام×، حيث يعبّر عن مشاعره على النحو التالي: «في العاشر من المحرّم عام (61) هجرية (680م)، كان هذا التجمّع الحزين، الذي اقتربت نهايته، قد تمّ تشكيلها وترتيبها في ساحة بُنيت فيها مدينة كربلاء فيما بعد، واستقرّت تدريجياً للحفاظ على هذه المعالم التاريخية حول الضريح الذي سمّي مشهداً، أي مكان استشهاد الحسين×. هؤلاء الأشخاص القلائل في الوقت الذي تمّ فيها منعهم من الوصول إلى مجرى المياه، ومن أجل أن يكونوا في مأمن من الخلف، قاموا بحفر حفرة غير مكتملة وغير مستوية، وغطوها بالقصب والشجيرات، وقاموا بتثبيت الخيام خلفهم وعلى جانبهم، واستعدّوا للقتال مع العدو، ثم قاتلوا حتّى اللحظة الأخيرة من حياتهم للدفاع عن حقّهم. وبالفعل؛ فإنّ الشجاعة والبسالة التي أظهرها هذا العدد القليل من الناس كانت على مستوى مذهل عبر كلّ هذه القرون، فكلّ مَن سمع عنها فإنّه ـ ودون وعي ـ أُعجب بها، وأثنت عليها ألسنتهم. هؤلاء هم ثلّة من الأشخاص الشجعان والمضحّين الذين جعلوا أسماءهم حتمية باقية إلى الأبد»^{^[16]}.

هذه الخصائص ما هي إلّا جزء من رؤية المستشرقين الذين تحدّثوا عن شخصية الإمام الحسين× السياسية والاجتماعية، وهناك العديد من الأبعاد الأُخرى التي لا مجال للتعامل معها جميعاً في هذا البحث المختصر، ولا بدّ من الكشف عنها في بحوث أُخرى لمسار الإمامة والولاية.

الفئة الثانية: المستشرقون المتعصّبون الذين تأثّروا بهوى سياسي أو ديني أو قومي

لا يزال التنظير الغربي حول ثقافة الشرق وميراثه يعاني من عدّة مشاكل رئيسة تُلقي بظلال من الشكّ على نتائج البحوث والدراسات الغربية حول الشرق، والمشكلة الرئيسة للتنظير الغربي هي القراءات الخاطئة وإسقاط القوالب النمطية الغربية على نظرائها في الشرق، والمشكلة الأُخرى لهذا التنظير هي انحيازه إلى الفكرالغربي، والنظر إلى الشرق عبر نافذة الثقافة الغربية، وبغض النظر عن تحيّزهم وإساءة استخدامهم للرأي، فإنّه لا يمكنهم أبداً فهم القضايا الأخلاقية والروحانية الإسلامية المقدّسة وتحليلها من وجهة نظر مادّية.

وفيما يتعلّق بنهج المستشرقين في دراسة التشيّع، نجد أنّ أغلبهم لديه افتراضات سابقة للتحليل في ذهنه، وبناءً على تلك الافتراضات بدؤوا دراساتهم وبحوثهم؛ لهذا السبب يفشل الكثير منهم في فهم الواقع، فوفقاً للمستشرق الهولندي (كريستيان سنوك هرخرونيه Christiaan Snouck Hurgronje 1857ـ 1936م):«تظهر الدراسات الجديدة حول التشيّع عقم البحث التاريخي»^{^[17]}.

ويجدر القول: أنّه على الرغم من أنّ بعض المستشرقين لديه مواقف سابقة معادية للشيعة، وآخرين لديهم مواقف معتدلة، بل ومتعاطفة، فإنّ الاختلاف بينهما في الواقع هو في درجة العداء للإسلام ومعارضته فقط، وليس في الطريقة التي ينظرون بها إلى إلى الإسلام ونبيّه‘^{^[18]}.

وتجدر الإشارة إلى أنّه على الرغم من ملاحظة المناهج العلمية والإيجابية التي ظهرت في الدراسات الشرقية في العقود الأخيرة، فإنّه لا تزال هناك أمثلة على ترديد أقوال بعيدة عن الصواب في بحوثهم عن النبي‘ وعن التشيّع. و سنستعرض فيما يلي عدّة أنماط من ذلك:

النمط الأوّل: سوء التحقيق والتوثيق

وفقاً لعضو هيئة التدريس بجامعة طهران (منوجهر محمدي)، فإنّ المصادر التي استخدمها المستشرقون الأوائل بشأن نهضة الإمام الحسين× أقلّ موثوقية، ويقول: «لسوء الحظّ، استشهد الكثير منهم بمصادر إسلامية أقلّ موثوقية في سرد تاريخ هذه الثورة، واستخدموا الكثير من المصادر والملخّصات غير الجديرة. وبشكل عامّ، ارتكب معظم المستشرقين خطأً كبيراً بشأن سيّد الشهداء×، وهو أنّهم أظهروا قصّة الإمام الحسين× كحركة تسعى إلى السلطة بشكل بحت، وأنّها حركة سياسية بالأساس»^{^[19]}.

ويضيف محمدي: «لقد أظهر نمو الصحوة الإسلامية للعالم شمولية الدين الإسلامي في الفضاء الذي يسيطر عليه الفكر العلماني، الذي كان منشؤه الحداثة والتحضّر الغربي، وتخلّف العالم الإسلامي، وسلّط الضوء على عظمة الحضارة الإسلامية في توجيه حياة الناس في مختلف المجالات السياسية الاجتماعية؛ لذا فمن الضروري تبنّي ثلاثة مواقف حول ما يصدر من آراء من قبل الغرب: إعادة الفهم (فهم الفكر)، والمراجعة (نقد الفكر)، وإعادة البناء (تأسيس الفكر)»^{^[20]}.

وقد مارس جملة من المستشرقين أُسلوباً سيّئاً في كتابة تاريخ صدر الإسلام، مليئاً بالتزييف والتدليس، متتبّعين مفردات التاريخ الإسلامي من أجل استكشاف موارد الشذوذ، وتأثير بعض الحوادث المفتعلة من قبل السلطات الحاكمة في الدولة الإسلامية، والمقولات الضعيفة التي نقلها المغرضون، كاشفين عن كراهيّتهم للرسالة، وحقدهم على النبي‘ والأئمّة الأطهار^. فمثلاً: نجد أنّ المستشرق الأمريكي (تشارلز هورتون كولي Charles Horton Cooley 1864ـ 1929م) يقول في كتابه (البحث عن الدين الحقّ): «لقد وضع محمد السيف في أيدي الذين اتّبعوه، وتساهل في أقدس قوانين الأخلاق، ثمّ سمح لأتباعه بالفجور والسلب، ووعد الذين يهلكون في القتال بالاستمتاع الدائم بالملذّات في الجنّة»^{^[21]}.

ومثال آخر: يدّعي المستشرق الأمريكي (واشنطن ارفنج Washington Irving 1783ـ 1859م) في دراسته لحياة النبي محمد‘ عند تعرّضه لمؤامرة قريش على قتل النبي‘ ليلة الهجرة، فيقول: «هناك رواية أُخرى محتملة الحدوث، تقول: إنّ محمداً قفز من فوق حائط خلفي بالبيت، ويساعده خادم له على النزول بأن أحنى له ظهره فاتخّذه سُلّماً، واستطاع محمد النزول ومغادرة البيت»^{^[22]}.

النمط الثاني: التقلّب وسوء التحليل

إنّنا نجد أنّ النظرة السياسية للمستشرقين تجاه ثورة الإمام الحسين× لها العديد من التقلّبات والتذبذبات، فحاولت ألمانيا وإنجلترا تحليل شخصية الإمام الحسين× وأهداف نهضته وإنجازاتها مادّياً، وبغض النظر عن الدين، فإنّه بالنظر إلى أنّ العالم الإسلامي كان تحت سيطرة المجتمع السنّي منذ البداية، كانت أكثر المصادر المتاحة هي مصادر سنّية، وكانت المصادر الشيعية مشوّهة أو أقلّ ثقة، فقد شهدنا في الغالب نتائج متحيّزة وأقلّ عدالة.

ومن ناحية أُخرى؛ ينظر المستشرقون إلى الإمام الحسين× على أنّه كان يمثّل معارضة للحكومة المركزية، وله أفكار معادية للعلمانية، ويخلطون بين أفكاره ومعتقداته الدينية، وآرائه السياسية والفكرية. ولكن تمكّن القليل من المستشرقين من عدم التأثّر بالعواطف الشخصية أو العرقية أو الدينية، وقاموا بدراسة هذه الحركة، والتحقيق فيها، والتوثّق من جزئيّاتها من وجهة نظر علمية بحتة.

ومن الملاحظ أنّ أغلب المستشرقين قد واجهوا صعوبة في فهم المواقف التاريخية المحيطة بنهضة الإمام الحسين×، فأسقطوا رؤاهم وافتراضاتهم السابقة على مشاهد عاشوراء، فيذهب بعضهم إلى وصف الثورات التي أعقبت واقعة الطف بأنّها تمرّدات بدافع الانتقام. وهو حكم غير مدروس، بعيد عن الواقع، وخالٍ من التوثيق والتحقيق.

فمن جملة هذه المزالق نستعرض النموذجين والدراستين التاليتين؛ حيث لا يسع هذا البحث المختصر أكثر من ذلك، عسى أن نوفّق مستقبلاً للتوسّع فيه:

النموذج الأوّل: دراسة فاجليري

نشر للمستشرقة الإيطالية (لورا فيتشيا فاجليري Laura Veccia Vaglieri 1893ـ 1989م) ـ وهي أُستاذة في جامعة نابولي بإيطاليا في التاريخ الإسلامي ـ فصل كامل ضمن (الموسوعة الإسلامية)، بعنوان (الحسين بن علي بن أبي طالب)، انتقدت فيه موقف الإمام الحسين× بنحو غير لائق.

في بداية الدراسة حلّلت بعض الروايات حول فضائل الإمام الحسين×، والنتيجة التي توصّلت إليها، فكشفت بوضوح منهجها العقائدي في الدراسات البحثية للدين وتاريخ الأديان؛ فقد كتبت: «إنّ إضافة بعض التفاصيل والفضائل التي يقدّمها الشيعة للإمام الحسين× أمر غريب في نظر غير المسلمين، لكنّها مقبولة تماماً في نظر المسلمين الذين يؤمنون بنزول جبرائيل مستمرّاً على محمد‘»^{^[23]}.

فوفقاً لهذا المنطق والمنهج التاريخي، من الصعب جدّاً الحصول على الفهم المشترك للدين والمذاهب الدينية بين المفكّرين الغربيّين والشرقيّين، وخاصّة المفكّرين الإسلاميّين.

وتقول الكاتبة المستشرقة في جانب آخر، ودون أدنى إشارة إلى مسار حياة الإمام الحسين× في خاتمة متسرّعة، وفي تناقض فيما كتبته حول شخصية الإمام الحسين×: «لم يكن حسين شخصية بارزة حتّى بعد استشهاد والده علي»^{^[24]}.

فنلاحظ تأثّر تصريح الكاتبة وحكمها بالمنظور التاريخي الغربي البحت، بينما أنّ مَن هم أقلّ إلماماً بتاريخ الإسلام يعلمون جيّداً أنّ الإمام الحسين× كانت له أعلى منزلة دينية، فهو من أهل بيت النبوّة^، وينتمي إلى بني هاشم الذين يعدّون الفخذ الأبرز لقبيلة قريش.

وتصف (فاجليري) موقف الإمام الحسين× من صلح أخيه الإمام الحسن× مع معاوية بأوصاف غريبة، وتقدّم ثلاثة افتراءات لا أساس لها من الصحّة؛ متأثرة ببعض الروايات الكاذبة، فتقول: «انتقد الحسين أخاه الحسن لتسليمه السلطة لمعاوية، ثم هو بنفسه وافق على ذلك قِبال مليوني درهم! بالإضافة إلى ذلك، غالباً ما كان يذهب إلى دمشق ويتلقّى المزيد من الأموال»^{^[25]}.

وفي تفنيد هذه الافتراءات نورد التالي:

النقطة الأُولى: بشأن معارضة الإمام الحسين× لصلح الإمام الحسن×، فذلك يتعارض تماماً مع الروايات التاريخية الموثّقة والمعتبرة.

والنقطة الثانية: أنّ قضية مليوني درهم تُعدّ كذبة صريحة وادّعاءً لا دليل عليه، بل هو افتراء صريح، حيث لم تُقدّم الكاتبة أيّ دليل على هذا الادّعاء.

والنقطة الثالثة: دعوى أنّ الإمام الحسين× كان يذهب إلى دمشق كلّ عام وينال مكافآت معاوية وبركاته، لم ترد في أيّ مصدر تاريخي معتبر، كما أنّ نصّ السرد يدلّ على أنّه ملفّق^{^[26]}.

وفي الجزء الأخير من الفصل، تصف الكاتبة المستشرقة شخصية الإمام الحسين× من وجهة نظر اثنين من المستشرقين الغربيّين، وهما (يوليوس فلهاوزن Julius Wellhausen 1844 ـ 1918م) و(هنري لامنس Henri Lammens 1862
ـ 1937م)، حيث عبّرا عن آرائهما بألفاظ مهينة للغاية للإمام الحسين×، وقد تضمّنت افتراء تمجيده ليزيد بن معاوية^{^[27]}.

وعلى الرغم من أنّ الكاتبة قد اعتبرت أنّ التحليل والصورة التي قدّمها هذان المستشرقان للإمام الحسين× لا قيمة لهما، إلّا أنّ هذه التحليلات مشتقّة من نفس الرؤية والمنهجية المادّية، فإنّ القيم الروحية والأخلاقية من وجهة نظر هؤلاء المستشرقين لا تلعب دوراً في أفعال الإنسان، وإنّما اكتساب المصالح والطموحات الشخصية هو الدافع الأساسي والهدف المحرّك للسلوك البشري.

النموذج الثاني: دراسة لامنس

(هنري لامنس Henri Lammens 1862 ـ 1937م)، مستشرق بلجيكي، وأحد الباحثين الرائدين في هذا المجال، وقد كتب كتباً مهمّة عن سِير قادة الإسلام، وأثناء دراسته لسيرة النبي‘ كتب بحثاً في حياة السيّدة الزهراء× بطريقة تاريخية تحليلية ونقدية، لكنّه ـ على رغم ما لديه من معلومات شاملة عن الإسلام وتاريخ المسلمين ـ من أكثر المستشرقين تحيّزاً، ويمكننا القول بثقة: إنّه متفوّق عليهم جميعاً؛ فقد أشاد في مؤلّفاته بمثل معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، وكال في المدح لأفراد الأُسرة الأُموية، مثل أبي سفيان، وابن زياد، وعمرو بن العاص، وغيرهم، كما برزت في كتاباته إساءة الأدب والوقاحة تجاه أهل البيت×، وإنكار فضائلهم، ممّا يدلّ على أنّ روح الثقافة البدائية لعصر الجهل العربي قد انزلقت فيه^{^[28]}.

فقد اتّهم (لامنس) الإمام الحسين× بالخمول والانزواء أثناء خلافة الإمام علي×، وادّعى أنّه أقلّ حرصاً على الحياة من أخيه الحسن×؛ لإسرافه والاستغراق في اللّذات إلى حدود قصوى^{^[29]}.

لم يكن تصوير (لامنس) للإمام الحسين× دقيقاً، فقد استخفّ بمكانته×، وفي الوقت الذي قلّل فيه من شأن الإمام الحسين×، نراه يطعن في شخصية الإمام الحسن× أيضاً عندما وصفه بالإسراف في التمتّع بملذّات الحياة، لكن عند إجراء مراجعة سريعة لأُمّهات المصادر التاريخية يثبت شطط (لامنس) في التجنّي على شخصية الإمامين الهمامين الحسن والحسين’، والطعن فيهما، بل ستظهر المكانة التي كانا يتمتّعان بها في المجتمع الإسلامي، تأثيرهما في مسار ذلك.

إنّ خلفية معارضة الإسلام في ذهن (لامنس) أخرجته أحياناً عن العدالة والحياد، وبحثه السطحي وغير الحصيف، خاصّة في اعتماده على المصادر السردية غير المعتبرة، وهو أحد أوجه القصور الخطيرة في كتاباته.

يمكن اعتبار أعمال (لامنس) من أهمّ الأعمال عن الإمام الحسين× في أوروبا في النصف الأوّل من القرن العشرين، حتّى إنّ الباحثين من بعده قد وثقوا في تلك الأعمال، واعتمدوا عليها كثيراً، كما في (جبريل أنغاري) الذي قال عننهضة الإمام الحسين×: «بدلاً من أن تسبّب حادثة كربلاء الرعب لأتباع الحسين× وعلي×، فقد ألهمت شجاعة الشيعة، وحرّضتهم على الانتقام»^{^[30]}.

الخاتمة

في ختام هذا البحث يمكننا تلخيص أهمّ ما تبيّن خلاله في النقاط التالية:

أوّلاً: إنّ حركة الإمام الحسين× كانت حدثاً مهمّاً في استكشاف الفكر الإسلامي الشيعي من قبل المستشرقين.

ثانياً: إنّ الدراسات الغربية حول عاشوراء لم يتمّ تقديمها بشكل صحيح، والتحقيق فيها بجدّية كافية حتّى الآن.

ثالثاً: يرى العديد من المستشرقين أنّ أكبر إنجاز لثورة الحسين× كان تأثيرها في قلوب الناس وعقولهم.

رابعاً: استند الكثير من المستشرقين على مصادر إسلامية غير معتبرة في سرد تاريخ الثورة الحسينية، لذا وصلوا إلى استنتاجات غير صحيحة.

خامساً: هناك سوء تحليل لحركة الإمام الحسين× من قبل بعض المستشرقين، فقد واجهوا صعوبة في فهم مواقف النهضة الحسينية، وأسقطوا مرئياتهم المادّية السابقة عليها.

التوصيات: في ضوء ما تبيّن خلال البحث نوصي بما يلي:

هناك العديد من الأبعاد التي لا مجال للتعامل معها في هذا البحث المختصر، فلا بدّ من الكشف عنها في بحوث أُخرى في مسار الإمامة والولاية.

استجلاء مواضع الخلل في قراءات العلماء والباحثين الغربيّين لمذهب أهل البيت× عامّة، ونهضة الإمام الحسين× خاصّة، ممّا يدفعهم لإعادة النظر في منهجهم في دراساتهم هذه.

الشروع في إنشاء أقسام ومراكز بحوث للدراسات الأوروبية والأمريكية حول الإسلام والتشيّع.

السعي لإصدار دوريّات متخصّصة في العلوم الاستشراقية، على أن تُترجَم إلى اللغات الحيّة.

أن تحرص الجامعات في البلاد الإسلامية على إصدار دراسات وبحوث تردّ على الشبهات والأخطاء التي وقع فيها بعض المستشرقين بشأن الإمام الحسين× ونهضته.

تزويد مكتبات الجامعات والمراكز العلمية الغربية ـ بانتظام ـ بالكتب والمراجع التي تتناول نهضة أبي عبد الله× بموضوعية وبحث علمي صحيح وموثّق.

العمل على ترجمة المراجع الإسلامية التي تتناول الإمام الحسين× ونهضته ترجمة دقيقة إلى اللغات العالمية الحيّة.

الاهتمام بحضور المؤتمرات التي تُقام في الغرب حول الإمام الحسين×، وتقديم بحوث وأوراق عمل أكاديمية راقية.

حثّ العلماء والمثّقفين المسلمين على إنتاج أدبيّات رصينة حول الإمام الحسين× بحيث تخاطب الذهنية الغربية.

المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

أوّلاً: المراجع العربية

الإسلام السياسي في إيران،السيّد محمد علي حسيني زاده، مطبعة جامعة المفيد، قم المقدّسة، 2007م.

الإمام الحسين× في الدراسات الاستشراقية، ليث عبد الحسين العتّابي، منشورات مركز كربلاء للدراسات والبحوث، كربلاء، 2018م.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي، مايكل ألين كوك،ترجمة ومراجعة وتقديم: رضوان السيّد، وعبد الرحمن السالمي، وعمار الجلاصي،الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 2009م.

تحليل حول الثورة الإسلامية (باللغة الفارسية)، منوجهر محمدي،مطبعة أمير كبير، طهران، 2020م.

حياة الإمام الحسين بن علي×.. دراسة وتحليل، باقر شريف القرشي، انتشارات الإيرواني، قم المقدّسة، الطبعة الرابعة، 1992م.

دراسة عاشوراء في الغرب، غلام أحيا حسيني،مجلّة التاريخ الإسلامي (بالفارسية)،العدد 37، 2008م.

الشيعة في المشرق الإسلامي.. تثوير المذهب وتفكيك الخريطة، عاطف معتمد عبد الحميد، دار نهضة مصر للطباعة والنشر، القاهرة، 2008م.

مناهج المستشرقين فى الدراسات العربية الإسلامية، عماد الدين خليل، المنظّمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس، 2007م.

موجز دائرة المعارف الإسلامية، م. ت. هوتسما، ت. و. أرنولد، ر. باسيت، ر. هارتمان، مركز الشارقة للإبداع الفكري، الشارقة، الطبعة الأُولى، 1998م.

موسوعة عاشوراء، جواد محدّثي، ترجمة: خليل زامل العصامي،دار الرسول الأكرم، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1997م.

ثانياً: المراجع الأجنبية

Esposito, John L. (1995). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World (Vol. 5). Oxford: Oxford University Press.

Goldziher, Ignaz & Hamori, R. (2021). Introduction to Islamic Theology and Law. Amsterdam: Amsterdam University Press.

Hayder, Syed Akbar. (2006). Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian Memory. New York: Oxford University Press.

Howard, I. K. (1991). The History of al-Ṭabarī (Vols. Vol. 19: The Caliphate of Yazīd b. Muʿāwiyah A.D. 680-683/A.H. 60-64). Amesterdam: Amsterdam University Press.

Irving, W., Getchell, C., & Patai, R. (1989). Washington Irving’s Life of Mohammed. Amsterdam: Amsterdam University Press.

Lammens, Henri. (1912). Fatima and the Daughters of Muhammad. Rome: Sumptibus Pontificii Instituti Biblici.

Nicholson, R. A. (2023). A Literary History of the Arabs. Cambridge, England: Cambridge University Press.

Shirazi, Saeed. (2005). A concise history of Iran: from the early period to the present time. Washington, DC: PublishAmerica.

Vaglieri, Veccia L. (2007). (al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib. In Encyclopaedia of Islam. Leiden, The Netherlands: Brill. Retrieved February 26, 2023, from http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0304

Wollaston, Arthur N.& Pelly, Lewis. (1879). The Miracle Play of Hasan and Husain, revised Vol. 2. London: W. H. Allen and Co.

ثالثاً: المواقع الإلكترونية

21 . الإمام الحسين عند غيرهم، تمّت زيارة الموقع بتاريخ (28/2/2023)، المتاح على الرابط التالي:

https://imamhussein-se.translate.goog/imam-hussein-fvmh-enligt-

andra/?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=ar&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp.

22. تحليل سياسي لحركة عاشوراء من وجهة نظر المستشرقين الألمان والبريطانيّين، السيّد محسن شيخ الإسلامي، الدراسات التاريخية للعالم الإسلامي، المجلّد 8، العدد 16، السنة 2021م، متاح على الرابط الإلكتروني التالي بتاريخ (1/3/2023):

http://mte.journals.miu.ac.ir/article_4969_b28fbfb9be072243021143d 65cbfe61a.pdf.

^{^[1]} ماربين، مونسيور، السياسة الحسينية: ص58.

^{^[2]} اُنظر: عبدالحميد، عاطف معتمد، الشيعة في المشرق الإسلامي.. تثوير المذهب وتفكيك الخريطة.

^{^[3]} اُنظر: حسيني، غلام أحيا، دراسة عاشوراء في الغرب، مجلّة التاريخ الإسلامي (بالفارسية): العدد 37.

^{^[4]} اُنظر: حسيني زاده، سيّد محمدعلي، الإسلام السياسي في إيران.

^{^[5]} العتّابي، ليث عبد الحسين، الإمام الحسين× في الدراسات الاستشراقية: ص45.

^{^[6]} اُنظر:

Esposito, John L. (1995). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World (Vol. 5).

^{^[7]} اُنظر:

Howard, I. K. (1991). The History of al-Ṭabarī (Vols. Vol. 19: The Caliphate of Yazīd b. Muʿāwiyah A.D. 680-683/A.H. 60-64).

^{^[8]} محدّثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص 224.

^{^[9]} Wollaston, Arthur N.& Pelly, Lewis. (1879). The Miracle Play of Hasan and Husain, revised Vol. 2. . P 118.

^{^[10]} Hayder, Syed Akbar. (2006). Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian Memory. P. 56.

^{^[11]} Nicholson, R. A. (2023). A Literary History of the Arabs. P. 197.

^{^[12]} محدّثي، جواد، موسوعة عاشوراء: ص 291.

^{^[13]} ماربين، مونسيور، السياسة الحسينية: ص 58.

^{^[14]} Goldziher, Ignaz & Hamori, R. (2021). Introduction to Islamic Theology and Law. P. 179.

^{^[15]} كوك، مايكل ألين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفكر الإسلامي: ص 455.

^{^[16]} Shirazi, Saeed. (2005). A concise history of Iran: from the early period to the present time. P. 135.

^{^[17]} شيخ الإسلامي، سيّد محسن، تحليل سياسي لحركة عاشوراء من وجهة نظر المستشرقين الألمان والبريطانيّين، الدراسات التاريخية للعالم الإسلامي: المجلّد 8، العدد 16،ص171.

^{^[18]} اُنظر: المصدر السابق: ص 84ـ91.

^{^[19]} محمدي، منوجهر، تحليل حول الثورة الإسلامية (بالفارسية): ص29.

^{^[20]} المصدر السابق: ص31.

^{^[21]} عماد الدين خليل، مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية: ج1، ص127.

^{^[22]} Irving, W., Getchell, C., & Patai, R. (1989). Washington Irving’s Life of Mohammed. P. 118.

^{^[23]} Vaglieri, Veccia L. (2007). (al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib. In Encyclopedia of Islam. Retrieved February 26, 2023. P. 301.

^{^[24]} المصدر السابق: ص 302.

^{^[25]} المصدر السابق: ص 303.

^{^[26]}اُنظر: القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين بن علي’.. دراسة وتحليل: ص233ـ234.

^{^[27]} Vaglieri, Veccia L. (2007). (al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib. In Encyclopedia of Islam. Retrieved February 26, 2023. P. 309.

^{^[28]}اُنظر:

Lammens, Henri. (1912). Fatima and the Daughters of Muhammad.

^{^[29]} مجموعة مؤلّفين، موجز دائرة المعارف الإسلامية: ج7، ص 427.

^{^[30]}الإمام الحسين عند غيرهم، تمّ الدخول إلى الموقع بتاريخ (28/2/2023)، المتاح على الرابط التالي:

https://imamhussein-se.translate.goog/imam-hussein-fvmh-enligt-andra/?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=ar&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp

الإنصاف والحيف في رؤية بعض المستشرقين للثورة الحسينية.. دراسة نقدية