المقدّمة

تُعّد مفاهيم الهداية والإصلاح والعدل من أهمّ أهداف الأنبياء× التي بُعثوا من أجل بسطها في ربوع الأرض، وسعوا سعياً حثيثاً من أجل تحقيقها، فبذلوا الأرواح والنفوس والأموال والذرّية من أجل تحقيقها، وتحمّلوا في سبيل ذلك المحن، وجابهوا الشدائد التي تذوب لها الجبال الرواسي. من هنا؛ فالأنبياء^ هم قادة الإصلاح الأُوّل في التاريخ الإنساني، الذين بعثهم الله سبحانه رحمة وسعادة للبشر.

بالتالي؛ فإنّ التاريخ الإنساني يحفل بحركات إصلاحية إلهية يتزعّمها أنبياء الله ورسله^، تهدف إلى هداية الإنسان، وتسعى لانتشاله من رواسب الجهل والتخلّف، ونشر دواعي العدل وأسباب السعادة. كما أنّ للمحاولات البشرية نصيباً في الإصلاح، غير أنّ مشيئة الله (سبحانه) اقتضت أن تكون نهضة الإمام الحسين× الإصلاحية الأكثر حضوراً في ذاكرة التاريخ البشري، وفي الضمير الإنساني، بل والأشدّ حرارة في قلوب المؤمنين، وأفكار الأحرار عبر التاريخ، ولو قلّب المتتبّع الأرشيف الحضاري لحركات الإصلاح البشرية لانتهى ـ على القطع ـ إلى أنّ نهضة الإمام الحسين× لم تكن حركة انطلق بها مجموعة من المخلصين المنتجبين يقودهم الإمام الحسين× بقدر ما كانت حركة إلهية في المقام الأوّل، خطّطت لها السماء منذ سالف العهد، وقُدّر لها أن تكون في كربلاء، تلك البقعة التي كانت في زاوية من زوايا العالم المنسية، غير أنّ دماء الحسين× جعلتها ترعة من ترع الجنّة، تهفو لها القلوب، وتحنو إليها الأفكار، وتتوجّه عليها الضمائر الحرّة.

شخصية الإمام الحسين× في الفكر المسيحي المعاصر

ورد ذكر الإمام الحسين× في أفكار جملة من الشعراء والأُدباء والمستبصرين المسيحيّين وأقوالهم وتوجّهاتهم، بنحو من التعظيم والتبجيل، الكاشف عن عظيم المكانة وجليل المرتبة التي انعقدت للإمام الحسين× في أفكارهم وعقولهم، وسيتمّ بيان ذلك من خلال المطلبين التاليين:

المطلب الأوّل: الإمام الحسين× في الأدب المسيحي المعاصر

يلمس المتتبّع للتراث الأدبي المسيحي ـ ولا سيّما المعاصر ـ المتعلّق بشخصية الإمام الحسين× وشهادته، التعاطي الإنساني المبدئي مع شهادته× من قبل جمع غفير من الأُدباء والشعراء والمفكّرين المسيحيّين المعاصرين، الذين تفاعلوا كثيراً مع النزعة والقيم الإنسانية السامية التي تضمّنتها نهضة الإمام الحسين×، كـ: سليمان كتّاني، وخليل فرحات، وجوزيف الهاشم، وجورج جرداق، وغيرهم^{^[1]}، الذين راحت قرائحهم الشعرية ومشاعرهم الإنسانية تتسابق وتتنافس ـ كتباً وأشعاراً ـ في بيان الأبعاد الإنسانية والإصلاحية لحركة الإمام الحسين× من خلال الأشعار والمقالات ونحوها، وسيقف البحث على جملة منها على الشكل الآتي:

أوّلاً: الشاعر المسيحي المعروف بولس سلامة^{^[2]}

يتميّز شعره بـ: «سلاسة الألفاظ وعذوبتها ورقّتها الوجدانية، وجمال التراكيب والعبارات والجمل، وبهاء صياغاتها، وبكفاءة التخيّل، وقدرة التأمّل والتصوّر. تمّ لبولس سلامة ـ كشاعر متميّز ـ أن يدور حول الحوادث والشخصيات والأمكنة في ليلة العاشر من المحرّم، ليقتنص ظلالها الشفافة، فيوثّق التاريخ بريشة ساحرة، ويرسم معادلاً شعرياً للأفكار يحاذي ثباتها بمتغيّراته، ويوازي قطعيتها باحتمالاته، ويساوق أبديّتها بلحظاته، فيصطاد الرؤى الشعرية، ويضع لها أجنحة تُحلّق في آفاق الإبداع، ويحيط الانفعال ليحرقه وقوداً للفكرة المقدّسة الأبدية»^{^[3]}.

ولعلّ خير ما يمثّل ذلك قوله في ملحمته الغديرية المعروفة التي تبلغ أكثر من ثلاثة آلاف بيت، نادباً فيها الإمام الحسين×، حزيناً على ما مرّ عليه وعلى أهل بيته×:

أنزلوه بكربلاء وشادوا		حوله من رماحهم أسوارا
لا دفاعاً عن الحسين ولكنّ		أهل بيت الرسول صاروا أُسارى
قال: ما هذه البقاع؟ فقالوا		كربلاء، فقال: ويحكِ دارا
هاهنا يشرب الثرى من دمانا		ويثيرُ الجمادَ دمعُ العذارى
بالمصير المحتوم أنبأني جدّي		وهيهات أدفع الأقدارا
إن خلتْ هذه البقاع من		الأزهار تُمسي قبورنا أزهارا
أو نجوماً على الصعيد تهاوت		في الدياجير تُطلعُ الأنوارا
تتلاقى الأكبادُ من كلّ صوب		فوقها والعيونُ تهمي ادّكارا
مَن رآها بكى ومَن لم يزرها		حمّل الريحَ قلبُه تِذكارا
كربلاء ستُصبحين محجّاً		وتصيرين كالهواء انتشارا
ذكركِ المفجع الأليم سيغدو		في البرايا مثل الضياءِ اشتهارا
فيكون الهدى لمـَن رام هديا		وفخاراً لمـَن يرومُ الفخارا
كلّما يُذكر الحسينُ شهيداً		موكبُ الدهر يُنبت الأحرارا
فيجيء الأحرار في الكون بعدي		حيثما سرتُ يلثمون الغبارا⁽¹⁾

والأبيات الشعرية لهذا الشاعر الفذّ واضحة الدلالة والمعنى في تصوير جانب من مشاهد نهضة كربلاء، وصور شهادة الإمام الحسين×.^{^[4]}

كما ورد عنه في قصيدة يصف فيها مناجاة الإمام الحسين×، منها:^{^[5]}

ناولوني القرآن قال حسين		لذويه وجدّ في الركعاتِ
فرأى في الكتاب سِفرَ عزاءٍ		ومشى قلبه على الصفحاتِ
ليس في القارئين مثلُ حسينٍ		عالماً بالجواهر الغالياتِ
فهو يدري خلف السطور سُطوراً		ليس كلّ الأعجاز في الكلماتِ
للبيان العُلوي في أنفسِ الأطهار		مسرىً يفوقُ مسرى اللغاتِ
وهو وقفٌ على البصيرةِ فالأبصارُ		تعشو في الأنجُم الباهراتِ
يقذفُ البحرُ للشواطئ رملاً		واللآلي تغوص في اللُّجاتِ
والمصلّون في التلاوة أشباه		وإنّ الفروق بالنيّاتِ
فالمناجاة شعلةٌ من فؤادٍ		صادق الحسّ مُرهف الخلجاتِ⁽²⁾

والحقّ أنّه ليس شعراً بقدر ما هو توثيق مهمّ لفترة من الزمن، هي الأكثر خلوداً وصموداً عبر التاريخ.

ثانياً: الشاعر السوري إدوار مرقص^{^[6]}

الذي لم يدخّر وسعاً في بيان المواقف الخالدة لسيّد الشهداء×، وهو يواجه جيوش الطغاة مجسّداً أسمى أمثلة البطولة والفداء، إذ يقول:

ركب الحسين إلى الفخار الخالد		بيض الصفاحِ فكان أكرم رائدِ
حشدَ الطغاةُ عليه كلّ قواهم		وحموا عليه ورودَ ماءٍ باردِ
وتخيّلوه يستجيبُ إليهم		أمّا أحسّ من الظما بالرافدِ
تأبى البطولةُ أن يُذلّ لبغيهم		مَن لم يكن لسوى الإله بساجدِ
أيهابهم سبط النبي وعنده		جيش من الإيمان ليس بنافدِ؟!
حسبُ الفتى من قوّة إيمانه		ولكربلاء عليه أصدق شاهدِ⁽²⁾

ولا يخفى على المتتبّع لتكم الأبيات الجلية ما تتضمّنه من معانٍ جليلة تكشف عن البطولة الحسينية منقطعة النظير في مجابهة الجبابرة والظلمة دفاعاً عن حقوق المظلومين والمضطهدين في دولة بني أُمية.^{^[7]}

ثالثاً: الشاعر اللبناني المسيحي جورج شكور^{^[8]}

الذي ندب الإمام الحسين× بذات الهمّة والعزيمة، فاضحاً يزيد بن معاوية حين يقول:

هذا يزيد دعيّ الحكم ينذره		وهل يُبايَع بالأحكام فجّارُ؟!
ردّ الحسين بـ(لا) كالسيف صارمة		وسيّد الحقّ بـ(اللاءات) زآرُ
سمعت جدّي رسول الله حرّمها		فلا خلافة في سفيان تشتارُ
المبدأ الحرّ سرّ لا أُدنّسه		مقدّس وحماة السرّ أحرارُ

ثم ينطلق الشاعر ليبيّن حقيقة الفاجعة الحسينية، فيقول:^{^[9]}

إنّـي أراك ذبيـح الطف منطرحاً		في كربلاء ومنك الدم فوّارُ
ظمآن ويلك لا تُسقى وهم بهم		إلى شفاعتي السمحاء أوطارُ⁽¹⁾

المطلب الثاني: الإمام الحسين× في التوجّه الديني المسيحي المعاصر

لعبت معطيات النهضة الحسينية دوراً كبيراً في إعادة وترتيب المنظومة الفكرية والدينية لطائفة واسعة من المستبصرين المسيحيّين، الذين وجدوا في الإمام الحسين× ملاذاً دينياً وفكرياً آمناً، يأخذ بأيديهم إلى برّ الأمان، ويوقفهم على السبيل الصحيح والسليم، الذي يفضي بهم إلى رضا الله سبحانه وتعالى، وقد مثّلوا دولاً مختلفة، يتعرّض البحث للوقوف على بعض منهم على النحو الآتي:

أوّلاً: جونتر هيرمان

هو مسيحي ولد في ألمانيا، ونشأ في أُسرة مسيحية، فبقي على انتمائه العقائدي الموروث، ثمّ انصرف إلى مجال الهندسة، واقتصرت اهتماماته الفكرية على الدراسات الأكاديمية فحسب دون الدينية، لكنّه بدأ بالاهتمام بالأُمور الدينية حينما التقى لأوّل مرّة بأحد علماء الشيعة، فأثار في نفسه الفضول لمعرفة مقام الدين وأهمّيته في البناء النفسي والأخلاقي للإنسان، وما له من دور أساسي في صيانة صاحبه من أزمات التوتّرات النفسية الناشئة عن الفراغ العقائدي والفكري الذي يعاني منه.

ومن ثمّ أدرك (جونتر هيرمان) أنّ الفكر المادّي على الرغم من وصوله إلى الدرجات العليا في التطوّر المادّي والإشباع الغريزي، فإنّه لم يستطع أن يمنح السعادة للبشرية، وبمرور الزمان أدرك أنّ الدين هو الذي يضمن للإنسان السعادة، وهو الذي يفتح آفاق رؤية الإنسان على عوالم فوق المادّة، بحيث يُدرك الإنسان أنّه فوق الأُمور المادّية، وأنّه مخلوق لم يخلق ليعيش في أسر الأُمور المادّية فحسب .

ثمّ تبيّن له خلال دراسته للتاريخ الإسلامي ما واجهته عترة الرسول‘ من ظلم واضطهاد وتشريد من قبل السلطات الجائرة التي استولت على منصّة الحكم بعد اغتصابها للحكم الإسلامي، وكان من أشدّ هذه المظلوميات التي تأثّر بها (جونتر هيرمان) هي مظلومية الإمام الحسين×، فاستاء لذلك، وعرف السرّ الكامن وراء هجران أهل السنّة والجماعة لأهل البيت^، وعرف الدور السلبي الذي لعبه حكّام بني أُمية وبني العبّاس في تحريف الدين، وإبعاد الناس عن أهل البيت^.

ويمكن القول: إنّ مظلومية الإمام الحسين× كان لها أثر في التعلّق بأهل البيت× واتّخاذ مذهبهم سبيلاً إلى الله سبحانه^{^[10]}، حتّى إنّه غيّر اسمه، وسمّى نفسه باسم الإمام الحسين×.

ثانياً: يوجينا

هي مسيحية ولدت في أمريكا، ونشأت في أُسرة تدين بالديانة المسيحية، فبقيت على هذا الانتماء العقائدي الموروث حتّى التقت ببعض المسلمات، وتعرّفت من خلالهنّ على الدين الإسلامي، فدفعها ذلك إلى غربلة موروثاتها العقائدية، حتّى آل بها الأمر إلى اعتناق الدين الإسلامي الحنيف. لكنّ مجرّد الإسلام لم يكن كافياً ومقنعاً لها، بل عمدت إلى البحث عن القيم والمثل العليا التي يتمتّع بها دين الإسلام، ممّا دفعها إلى البحث عن الإسلام العقائدي، الأمر الذي قادها إلى الاستبصار، حتّى إنّها غيّرت اسمها إلى (أُمّ البنين) تيمّناً واعتزازاً بتلك التضحية التي قدّمتها السيّدة
أُمّ البنين÷، المتمثّلة في أولادها الأربعة الذين استشهدوا نصرة للإمام الحسين×، والآلام والأحزان والفواجع التي رافقت تلك التضحية^{^[11]}.

من هنا، تتبيّن محورية الإمام الحسين× ودوره في تشرّب الإسلام المحمّدي في شخصية هذه المستبصرة المسيحية.

ثالثاً: فرانك باكستر

هو مسيحي ولد في أمريكا، ونشأ في أُسرة من أُصول إفريقية تعتنق الديانة المسيحية، ثمّ واصل دراسته حتّى حصل على شهادة جامعية عليا، وتبيّن له أنّ نبي الإسلام هو الوحيد بين أصحاب الديانات لم يعتمد في تمام رسالته على المعجزات، بل اعتمد إضافة إليها على بلاغة التنزيل، فجاء بالقرآن الذي يحتوي على بحر من العلوم والمعرفة، بحيث لا تنتهي علومه، ومهما يُستقى من بحر علومه فإنّه لا يغيض أبداً؛ لأنّه فيض إلهي نابع عن علم الله تعالى الذي لا منتهى له.

وكيفما يكن الأمر؛ فقد أسلم ثمّ توجّه إلى نشر الإسلام بين أقرانه، فكان يشرح لهم المبادئ الإسلامية، ويزيل عن أذهانهم الشبهات العالقة بها حول الإسلام، وبهذا تمكّن أن يغيّر نظرة كثير منهم عن الإسلام، وأن يرفع كثيراً من الشكوك والتساؤلات التي كانت تمنعهم من التقرّب إلى الإسلام.

وقد سمّى فرانك نفسه باسم حسين؛ نتيجة لتأثّره بما قام به الإمام الحسين× في الدفاع عن الإسلام، والوقوف بوجه الطغاة الذين أرادوا تحريف هذا الدين؛ اندفاعاً من مطامعهم الدنيوية^{^[12]}، وهو ما يكشف عن دور المقام الروحي الطاهر للإمام الحسين× في تغلغل الشريعة السمحاء إلى أفكاره وميوله.

خلاصة القول: أنّنا نجد أنّ للبُعد الحسيني ـ شخصاً ونهضةً ـ حضوراً جليّاً في الفكر المسيحي، متجسّداً في جملة من الأُدباء والمفكّرين ونظائرهم، وذلك من خلال تأثّرهم المنطلق من البحث العلمي القائم على أساس الحجّة والبيان، ثم الانتهاء إلى اعتناق الإسلام كدين وفكر وعقيدة ومنهج.

والحقّ ـ وبحسب تتبّع الباحث ـ فإنّه لا يوجد دين أو عقيدة كالإسلام تمتلك شخصية بحجم الإمام الحسين×، أو نهضة كنهضة عاشوراء، تكون سبباً للآخر في معرفة الحقّ، وداعياً إلى الانضمام إلى حريم الشريعة السمحاء منذ بداية الخليقة حتّى يوم الناس هذا، وهو ما يؤكّد بنحو قطعي على أمرين:

الأوّل: الحضور الميداني لشخص الإمام الحسين×، وأنّ أخلاقه وتعاليمه نسخة مطابقة لتعاليم جدّه المصطفى‘ وأخلاقه، وأنّه× يحظى بمثل ما حظي به نبيّ الرحمة‘ من تأثير ربّاني ونفوذ رسالي؛ وذلك هو المصداق لقوله‘: «حسين منّي وأنا من حسين، أحبّ الله مَن أحبّ حسيناً، حسين سبط من الأسباط»^{^[13]}.

ثانياً: عالمية شخصية الإمام الحسين×، وإنسانية الصفات التي احتوتها، والتعاليم التي تضمّنتها نهضته المباركة، وأنّها أكبر من أن تُختزل بمحيط جغرافي أو وعاء زماني أو انتساب قومي؛ لأنّها تمتلك من السمات الإنسانية التي تخترق بها حدود الدين والعقيدة والجنس والقومية.

آراء المستشرقين في نهضة الإمام الحسين×

يلمس المتتبّع والمتمعّن أنّ ثمّة تبايناً في الرؤى والتقييم لشخص الإمام الحسين× ونهضته المباركة في الفكر الاستشراقي، ينقسم من خلاله المستشرقون إلى صنفين:

الصنف الأوّل: هم أصحاب القراءة غير الواعية إن جاز التعبير، وهي التي القراءة أقلّ ما تُوصف به أنّها خالية من دواعي الموضوعية؛ إذ يرى أصحابها أنّ واقعة الطف هي معركة عادية حدثت بين فريقين من أجل النفوذ والسلطة فحسب، ولكنّها انتهت نهاية مأساوية للإمام الحسين×؛ بسبب عدم قراءته الدقيقة لوقائع الإحداث حينذاك.

لكنّ هذه القراءة غير الفاحصة لصفحات التاريخ متابعتها لوقائع الأحداث ناقصة منحصرة في تسليط الضوء على بعضها دون بعض، وهي خاضعة لاجتهادات وأمزجة محدودة، تناولت واقعة الطف من وجهة نظر سياسية أكثر منها عقائدية، ومن دون التأمّل أو التفكر في الحيثيات والأهداف، بل حتّى طريقة حدوث تلك الواقعة العظيمة.

الصنف الثاني: وهم الذين يقرؤون شخصية الإمام الحسين× ونهضته قراءة متفحّص موضوعي منصف، يرى أنّ نهضته× نهضة إنسانية سامية تستحقّ التبجيل والتكريم والتخليد، وهم قليلون بحسب تتبّع الباحث.

وعليه؛ استلزم البحث أن يكون على مطلبين، يقف الأوّل منهما على نماذج من الصنف الأوّل، والثاني على نماذج من الثاني بما يسعه المقام، وعلى النحو الآتي:

المطلب الأوّل: القراءة الاستشراقية غير الواعية لنهضة الإمام الحسين×

يمكن أن تتمثّل هذه القراءة في جملة من الآراء المعبّرة عن مواقف المستشرقين الذين اتّسم تقييمهم لنهضة الإمام الحسين× بنحو من الإسفاف المجانب للحقيقة التاريخية التي ينبغي البحث عنها وإبرازها، وعلى النحو الآتي:

أوّلاً: المستشرق البريطاني دوايت م. دونالدسون (Dwight M. Donaldson)

وهو ممّن صنّف دراسة جدّية في الأئمّة الاثني عشر^ وتاريخ التشيّع، وتُعّد دراسته التي عنونها (the Shiite Religion)، والتي تُرجمت بعنوان (عقيدة الشيعة) من الدراسات الاستشراقية المبكّرة الشاملة في حياة الأئمّة الاثني عشر^ وسيرتهم، ودراسة في الجغرافية التاريخية لمزاراتهم المقدّسة في النصف الأوّل من القرن العشرين^{^[14]}. وقد تبنّى هذا المستشرق آراءً غريبة خارج المألوف الإسلامي العامّ فضلاً عن الإمامي؛ إذ يذهب إلى أنّه «من المحتمل جدّاً أنّ الإخفاق الظاهر الذي أصاب المملكة الإسلامية في توطيد أركان العدل والتساوي على زمن دولة الأُمويّين كان من الأسباب لظهور فكرة المهدي آخر الزمان»^{^[15]}، وهو ما يؤكّد حقيقة أنّ التقييمات التاريخية للرجل خالية من الرؤية المنطقية للأحداث.

وذات الأمر ينطبق على رؤيته وتقييمه لنهضة الإمام الحسين×، فقد اعتمد على بعض المؤرّخين الذين كانت الرواسب العقدية حاضرة في كتاباتهم التاريخية، فنقلت الأحداث بشكل مشوّه، لا سيّما فيما يتعلّق بنهضة الإمام الحسين×؛ إذ ذكر أنّ معاوية قد حصل على البيعة ليزيد قبل وفاته، ثم ذكر أنّ الحسين× لم ينجح في تحقيق أهدافه، وقُتل على يد رجل من مذحج، احتز رأسه وانطلق به إلى ابن زياد، ثم دُفن في عسقلان، ومن ثمّ نُقل إلى مصر^{^[16]}.

ولا يخفى على كلّ مَن يمتلك نصيباً من المعرفة ـ ولو كانت إجمالية ـ بقضية الإمام الحسين× يدرك أنّ المستشرق (دونالدسون) ركن ـ في المقام الأوّل ـ في تقييمه وتحليله على ما توافر لديه من روايات تاريخية، من غير أن يكلّف نفسه مهمّة استخدام المنهج التحليلي، أو المقارن، أو حتّى الاستقرائي في النظر إلى الروايات، وهو ما جعل رؤيته ناقصة وغير موضوعية.

ثانياً: المستشرق الهولندي سنوك هرخرونيه

الذي عمد إلى تصوير مَن قام بالثأر على يزيد بأنّهم كانوا طلّاب سلطة، يبحثون عن الفرص الموصلة إلى كرسي الحكم، وأنّ عبد الله بن الزبير والإمام الحسين× رفضا البيعة ليزيد وخرجا من المدينة إلى مكّة لترتيب شؤون المعارضة ضدّ يزيد بن معاوية، وقد بقي ابن الزبير في مكّة بينما توجّه الإمام الحسين× إلى العراق، وفي معركة غير متوازنة، وبعد أن خذله مؤيّدوه، قُتل الإمام الحسين× مع جمع من أهل بيته بالقرب من كربلاء، وهكذا قُضي على الرغبة الكامنة في نفوس أبناء علي× في الوصول إلى الخلافة، وكان هؤلاء يرون أنّهم أحقّ بها من غيرهم^{^[17]}. وبهذا النحو تكون صورة تلك الملحمة الإلهية قد انتهت في نظر هذا المستشرق.

ويلاحظ أنّ المستشرق (هرخرونيه) يسعى إلى إقناع القارئ أنّ الإمام الحسين× وأهل بيته كانوا يسعون إلى السلطة، وبالتالي لا فرق بين الإمام الحسين× وبين ابن الزبير الذي يسعى هو الآخر إليها، والذي فضحت الأيّام نواياه وكشفتها على حقيقتها.

ولا يدري الباحث ـ وكلّ مَن اطّلع على الرؤية التاريخية لهذا المستشرق ـ كيف استساغ ذوقه المعرفي أن يقبل أو يقتنع بأنّ الإمام الحسين× خرج من أجل السلطة، وهو الذي صرّح بأنّه خرج لطلب الإصلاح؟! وهل مَن يطلب السلطة يصطحب أطفاله وعياله ليقحمهم في معركة غير متكافئة يعلم يقيناً أنّها ستنتهي باستشهاده واستشهاد أغلبهم؟!

ثالثاً: المستشرق الألماني بروكلمان (ت 1956م)

يلمس المتتبّع لكتاباته أنّه «لم يقف على شيء يُذكر من تراث أهل البيت^
في عاصمة أهل البيت^ النجف الأشرف»^{^[18]}، وهو ما ساعد في أن تتّسم معلوماته التاريخية في كثير من تحقيقاته بعدم الدقّة والمصداقية.

ولعلّ من أظهر ما يُعبّر عن ذلك هو قوله عن النبي‘: «ولكنّه على ما يظهر اعترف في السنوات الأُولى من بعثته بآلهة الكعبة الثلاث اللواتي كان مواطنوه يعتبرونهنّ بنات الله، وقد أشار إليهنّ في إحدى الآيات الموحاة إليه بقوله: تلك الغرانيق العُلى، وإنّ شفاعتهنّ لتُرجى... ثم ما لبث أن أنكر ذلك وتبرّأ منه في اليوم التالي»^{^[19]}.

أمّا ما يخصّ آراءه في الإمام الحسين×، فقد ذهب في معرض حديثه عن مقتل الحسين× أنّ ميتة الشهداء التي ماتها الحسين×، والتي لم يكن لها أيّ أثر سياسي، قد عجّلت في التطوّر الديني للشيعة، حزب الإمام علي× الذي أصبح فيما بعد ملتقى جميع النزاعات الشعوبية المناوئة للعرب^{^[20]}. كما أشار إلى أنّ الإمام الحسين× عندما سقط في ميدان المعركة حملوا رأسه إلى يزيد، فحزن حزناً عميقاً لهذه النتيجة التي لم يكن يتوقّعها، وأمر بإرجاع العلويّين الذين نجوا من المذبحة إلى المدينة^{^[21]}.

ولو تأمّل المنصف في آراء (بروكلمان) في نهضة الإمام الحسين×، فإنّه لا يجد صعوبة، ولا يحتاج إلى جهد في تشخيص موضع الخلل في تلك الآراء؛ فاعتماده على مصادر تاريخية معيّنة، والاقتصار عليها دون غيرها هو ما أوقعه في هذا الخبط التاريخي، شأنه بذلك شأن مواطنه المستشرق الألماني (يوليوس فلهاوزن) الذي انطلق في بناء آرائه حول نهضة الإمام الحسين× في كتابيه (الدولة العربية) و(أحزاب المعارضة السياسية)، من اعتماده على اليعقوبي والطبري والمسعودي وغيرهم في سرده لمجريات النهضة^{^[22]}، وكان الأولى به أن يميل إلى مصادر أُخرى؛ كي تكتمل الصورة التاريخية لديه عن النهضة الحسينية.

المطلب الثاني: القراءة الواعية لنهضة الإمام الحسين×

إتماماً للبحث وتحقيقاً للإنصاف لا بدّ من التطرّق إلى بعض آراء المستشرقين التي اتّصفت بالإنصاف والموضوعية اتّجاه النهضة الحسينية، ومنهم:

أوّلاً: المستشرق جرهارد كونسلمان

الذي اتّجه نحو النهايات التي وقفت عليها نهضة الإمام الحسين×، واصفاً الوحشية التي كان عليها الجيش الأُموي، وكيف أنّهم قطعوا رقاب كلّ القتلى، وأوّلهم الإمام الحسين×، وكيف مثّلوا بها، من دون أن يفرّقوا بين الكبير والصغير، ثم يصف أهل الكوفة وما آل إليه حالهم من الندم والبكاء، ثم يؤكّد حقيقة أنّ شهادة الإمام الحسين× تمخّض عنها أن يكون نسل محمد‘ أنبل نسل عاش يوماً ما على الأرض الإسلامية.

ويَعدّ (كونسلمان) واقعة الطف من أهمّ الحوادث في مجرى التاريخ الإسلامي، كما يعدّ نهضة الإمام الحسين× فاتحة لعهد جديد من الثورات عصفت بالبيت الأُموي^{^[23]}.

ثانياً: المستشرقة جوناثان بيركي

التي تحدّثت عن بعض جوانب ثورة الإمام الحسين×، وذكرت أنّ الدولة الإسلامية بعد مقتل الإمام علي× قامت على أساس الوراثة، فيما طالب الشيعة بأحقّية أبناء علي× في الخلافة، وقد كانت هناك معارضة شديدة اتّجاه الأُمويّين بسبب اختيارهم يزيد لتولّي الخلافة، وبرز الإمام الحسين× كرافض ومعارض، وقد انتهت ثورته بكارثة كربلاء غير الموفّقة عام (680م) وترتّب على هذه الثورة العديد من النتائج، وأبرزها اشتداد المعارضة ضدّ السلطة الأُموية^{^[24]}.

ولكي يكتمل البحث لا بدّ من المرور على بعض أقوال جملة من المستشرقين والقرّاء وآرائهم، فقد جاء على لسان الكاتب (موريس دو كابري) قوله: «يقال في مجالس العزاء: إنّ الحسين ضحّى بنفسه لصيانة شرف وأعراض الناس، ولحفظ حرمة الإسلام، ولم يرضخ لتسلّط ونزوات يزيد، إذن تعالوا نتّخذه لنا قدوة لنتخلّص من نير الاستعمار، وأن نفضّل الموت الكريم على الحياة الذليلة»^{^[25]}.

أمّا (غاندي) فجاء عنه: «لقد طالعت بدقّة حياة الإمام الحسين، شهيد الإسلام الكبير، ودقّقت النظر في صفحات كربلاء، واتضح لي أنّ الهند إذا أرادت إحراز النصر، فلا بدّ لها من اقتفاء سيرة الإمام الحسين»^{^[26]}.

وجاء عن القسيس (أنطوان بارا) قوله: «لو كان الحسين لنا لرفعنا له في كلّ بلد بيرقاً، ولنصبنا له في كلّ قرية منبراً، ولدعونا الناس إلى المسيحية باسم الحسين»^{^[27]}.

وغيرها من الأقوال التي تتلاءم مع الفطرة البشرية، فقضية الإمام الحسين× ونهضته لم يتفاعل معها الجنس البشري فحسب، بل تفاعل معها أجناس الحيوانات والجمادات، بل الأكوان والجنّ؛ فإنّه نقل المحدّثون وغيرهم عن أبي قبيل أنّه قال: «لمـّا قُتل الحسين بن عليGانكسفت الشمس كسفة حتّى بدت الكواكب نصف النهار، حتّى ظنّنا أنّها هي»^{^[28]}.

وعن علي بن مسهر، عن أُم حكيم، قالت: «لمـّا قُتل الحسين بن علي وأنا يومئذٍ جارية، قد بلغت مبلغ النساء ـ أو كدت أن أبلغ ـ مكثت السماء بعد قتله أيّاماً كالعلقة»^{^[29]}.

وممّا ورد في ذات المعنى ما رواه أبو قبيل في أحوال قتلة الإمام الحسين (لعنهم الله): «لمـّا قُتل الحسين بن علي احتزّوا رأسه، وقعدوا في أوّل مرحلة يشربون النبيذ ويتحفون الرأس، فخرج عليهم قلم حديد من حائط فكتب بسطر دم:

أترجو أُمّة قتلت حسيناً

شفاعة جدّه يوم الحساب؟!

وقد قيل: إنّ هذا البيت قيل قبل مبعث النبي‘»^{^[30]}.

وقد رُوي عن أُمّ سلمة أنّها قالت: إنّ الجنّ كانت تنوح على الحسين بن عليG.

وعن أبي زياد التميمي، عن أبي جناب الكلبي، قال: حدّثنا الجصّاصون، قالوا: كنّا إذا خرجنا إلى الجبّانة بالليل بعد مقتل الحسين بن علي، سمعنا نوح الجنّ عليهم وهم يقولون:^{^[31]}

مسح الرسول جبينه		فله بريق في الخدودِ
أبواه في عليا قريش		جدّه خير الجدودِ

قال أبو زياد: فرددت عليه من عندي:

خرجوا به وفداً إليه		فهم له شرّ الوفودِ
قتلوا ابن بنت نبيّهم		دخلوا به نار الخلودِ⁽³⁾

من هنا؛ يتبيّن لنا أنّ التقييم المنطقي لنهضة الإمام الحسين× يستلزم الوقوف على تفاصيل مكانته في الوجدان السماوي، وعند الأنبياء^، ولدى الرسول‘، ونحو ذلك من المصادر النابعة من توجيهات وإرشادات السماء، كما يتطلّب المتابعة الدقيقة لحركته وأهدافه التي خرج من أجلها، وعدم الاكتفاء ببعض المصادر التاريخية التي لم تكن إلّا صدى لميول حكّام الجور وخلفاء الضلالة.

فإذا كانت القراءة بهذا النحو فإنّها ـ بلا شكّ ـ سوف تنتهي إلى رؤية منصفة وموضوعية تقدّم لنا إرثاً إنسانياً سامياً متجسّداً بشخص اسمه الحسين×، وبنهضة اسمها عاشوراء، وستكون درساً للمصلحين، ومأوىً للشهداء على الخصوص، وعبرة لبني البشر عامّة.

الأسباب التي تنطوي عليها القراءة غير الواعية لنهضة الإمام الحسين×

لقد مرّ في البحث كيفية تفاعل جملة من المستشرقين والكتّاب والشعراء المسيحيّين مع النهضة الحسينية، وتعاطيهم معها بشيء من الإنصاف والوعي المبني على التحقيق والمنطق، فراحت أقلام بعضهم تغرّد بحبّ الإمام الحسين×، وتخطّ عبارات التعظيم والتبجيل والتكريم لتلك النهضة الخالدة التي لم يكتب الخلود لسواها من النهضات عبر التاريخ.

أمّا الصنف الآخر من المستشرقين فقد جرّدوا النهضة الحسينية من معطياتها السماوية والإنسانية، ونظروا إليها على أنّها من جملة الحروب التي قادها أُناس سعوا إلى نيل السلطة، ومع أنّهم اتّسموا بالشجاعة، غير أنّ معركتهم انتهت نهاية مأساوية بمقتل قادتها، ومنها واقعة الطف التي انتهت بمقتل الإمام الحسين× ومَن معه وانتهى الأمر؛ لذا كان لا بدّ في هذا المبحث من تسليط الضوء على الرؤية الاستشراقية لهذا الصنف، وبيان الدواعي الكامنة وراء هذا الموقف، وذلك من خلال النقاط الآتية:

أوّلاً: الجهل التاريخي بالمقام الإلهي والنبوي الذي يتمتّع به الإمام الحسين×، ودوره الرئيس في إضفاء الشرعية الإلهية على النهضة الحسينية المباركة، فالمتطلّع في آراء المستشرقين يلمس أن تقييمهم لنهضة الإمام الحسين× كان منفصلاً تماماً عن المكانة التي يحظى بها سيّد الشهداء× في التراث الروائي الشيعي، وكذا في تراث الجمهور أيضاً.

وبعبارة أكثر دقّة: إنّ المستشرقين قرؤوا النهضة الحسينية من جهة أنّها ثورة
أو حركة، ودرسوا شخصية الإمام الحسين× بصفته منازعاً ليزيد (لعنه الله)
في الحكم، وطالباً للسلطة، بمعزل عن منزلته في الوجدان السماوي، الذي من
جملة رشحاته عن الإمام الحسين× ما ترويه كتب التاريخ من أنّ نبي الله
آدم× توسّل به لغفران خطيئته^{^[32]}، ومنزلته في القرآن الكريم، والسنّة الشريفة كإمام معصوم منصوب من قبل الله سبحانه^{^[33]}، ومكانته كوارث للأنبياء والمرسلين^^{^[34]}، وأنّ نهضته× نهضة إلهية في المقام الأوّل.

فكان من الطبيعي أن يشوب تلك الرؤية الاستشراقية الفوضى الفكرية التي ضاعت معها أسباب التشخيص الدقيق، والتقييم السليم لواقعة كربلاء.

ثانياً: لقد اعتمد المستشرقون ـ كما مرّ ـ على الكتب والمراجع التاريخية، واستقوا معلوماتهم التاريخية منها، وهي لم تعطِ النهضة الحسينية حقّها من التقييم المنصف، بل شطّ بعض مؤلّفيها عن الأمانة التاريخية، وألقوا للأجيال غذاءً سامّاً يتلخّص بتزوير التراث التاريخي المتعلّق بنهضة الإمام الحسين×، فقد صوّر بعض المؤرّخين نهضة الإمام الحسين× بأنّها صراع من أجل الاستحواذ على السلطة، كما صوّر بعضهم يزيد بن معاوية أنّه خليفة يتّسم بالعدل والصلاح، وأنّه قد أكرم أُسارى الإمام الحسين× حين حلّوا بين يديه؛ لأنّه لا يعلم بقتل الإمام الحسين×، وليس هو الآمر بذلك، وغيرها من المعلومات الموبوءة التي تقلب الحقائق والوقائع. فإذا كان هذا هو حال بعض المؤرخين ـ وهم ينتمون إلى المحيط الإسلامي ـ فما بالك بالمستشرقين الذين نسجوا على منوالهم في قراءة النهضة الحسينية المباركة؟!

ثالثاً: مدخلية البيئة الجغرافية والفكرية لدى المستشرقين، التي هيمن فيها الجانب المادّي على الجانب الروحي، فقد كان لها بالغ الأثر ـ بحسب تقدير الباحث ـ
في صياغة نوع التفكير لديهم.

وبعبارة أُخرى: إنّ غياب النوازع المبدئية والقيمية من ساحة الفكر الاستشراقي منع الرؤية الاستشراقية من الوقوف على جملة من القيم الدينية والإنسانية التي اتّسمت بها شخصية الإمام الحسين× ونهضته المباركة؛ إذ لم يكن في التقويم الفكري للمستشرقين وجود ـ أو ربّما حتّى فهم ـ لمصطلحات: الإمامة، والعصمة، والشهادة، والتضحية، والإصلاح، ونحوها من المفاهيم التي لا تنفصم عن واقعة عاشوراء وقائدها×؛ بالتالي كان من المتوقّع أن تكون القراءة الاستشراقية بهذا الشكل من انعدام الموضوعية، واختفاء التجرّد والإنصاف في التقييم التاريخي، والرؤية الفكرية لشخص الإمام الحسين× ونهضته.

خلاصة الكلام: هناك ثلاث مراحل لشخصية الإمام الحسين× ونهضته: المرحلة السابقة لنهضة الإمام الحسين×، المتعلّقة بمكانته السماوية والنبوية، وهذه لم تكن تحت طائلة ضوء البحث لدى المستشرقين، ومرحلة واقعة الطف، والمرحلة المتأخّرة عنها التي خضعت لآراء المستشرقين المستقاة من غير مصادرها الموثوقة، فجاءت غير دقيقة، بعيدة عن الواقع الحقيقي لنهضة الإمام الحسين×.

الخاتمة

بعد الجولة التي سار بها البحث بين آراء ورؤى المستشرقين في النهضة الحسينية المباركة انتهى إلى النتائج الآتية:

أوّلاً: تُعدّ النهضة الحسينية الأطول عمراً، والأوفر خلوداً من بين كلّ النهضات البشرية عبر التاريخ؛ لما تضمّنته من مبادئ وقيم دينية وإنسانية سامية.

ثانياً: اكتسبت النهضة الحسينية المباركة من التأييد الشرعي، والتوفيق الربّاني ما لم تكتسبه أيّ نهضة أُخرى عبر التأريخ.

ثالثاً: تميّز رجال النهضة الحسينية المباركة ـ وعلى رأسهم قائدها الإمام الحسين× ـ بلون من ألوان الإخلاص والتفاني في سبيل الحقّ والعدل والإصلاح قلّ نظيره وعزّ مثاله، الأمر الذي أعطاها بُعداً عالمياً عبرت به حدود الجغرافية الإسلامية زماناً ومكاناً.

رابعاً: اجتذبت النهضة الحسينية إعجاب طبقات الناس المختلفة، من المفكّرين والأُدباء والمستشرقين، ومن كلّ الأديان والجنسيات والقوميات المتنوّعة.

خامساً: مع ما تمتلكه النهضة الحسينية من التأييد الإلهي والرصيد الإنساني، لم تخلُ من القراءة غير الموضوعية وغير المنصفة من قبل بعض المستشرقين.

سادساً: كان للسرد التاريخي الأُموي وغيره لواقعة الطف حضور فكري مؤثّر في التقييم التاريخي لجملة من المستشرقين الذين قرؤوا النهضة الحسينية من زاوية هذا السرد فقط، فجاءت قراءتهم منقوصة بعيدة عن الوقائع الحقيقية التي كانت عليها تلك النهضة المباركة.

المصادر والمراجع

الكتب

الأخلاق الحسينية، جعفر البيّاتي، مطبعة مهر، الطبعة الأُولى، 1418هـ.

أدب الطف، السيّد جواد شبّر، دار المرتضى، 1409هـ.

الأعلام، خير الدين الزركلي (ت1410هـ)، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان، الطبعة الخامسة، 1980م.

ألف سؤال وإشكال، الشيخ علي الكوراني، دار الهدى، الطبعة الأُولى، 1424هـ.

بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ)، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، مؤسّسة الوفاء، بيروت ـ لبنان، الطبعة الثانية، 1430هـ.

بغية الطلب في تاريخ حلب، عمر بن أحمد المعروف بابن العديم، تحقيق: الدكتور سهيل زكار، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، وطبعة مؤسسة البلاغ، بيروت ـ لبنان، 1409هـ/1988م.

تاريخ الدول العربية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأُموية، يوليوس فلهاوزن، ترجمة: محمد عبد الهادي أبو ريدة، المركز القومي للترجمة، القاهرة، 2009م.

تاريخ الشعوب، كارل بروكلمان، ترجمة: نبيه أمين فارس، ومنير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة، 1968م.

تاريخ الفقه الجعفري، هاشم معروف الحسني، دار النشر للجامعيّين.

ثورة الإمام الحسين× في منظور نخبة من المستشرقين، حاتم كريم اليعقوبي، ومهند كاظم جواد سيف الدين، مجلّة دراسات استشراقية، العدد 12، السنة الرابعة، 2017م / 1439هـ.

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت942هـ)، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1414هـ.

سطوع نجم الشيعة، جرهارد كونسلمان، ترجمة: محمد أبو رحمة، القاهرة، 1992م.

صفحات من تاريخ مكّة، سنوك هورخرونيه، ترجمة: علي عودة الشيوخ، دارة الملك عبد العزيز، الرياض، 1419هـ/1999م.

عقيدة الشيعة، دوايت دونالدسون، بيروت، الطبعة الثانية، 1410هـ/1990م.

علي في الكتاب والسُنّة والأدب، حسين الشاكري، مطبعة ستارة، الطبعة الأُولى، 14018هـ.

فهرس التراث، محمد حسين الحسيني الجلالي، تحقيق: محمد جواد الحسيني الجلالي، مطبعة نكارش، الطبعة الأُولى، 1422هـ.

الأربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين×، الشيخ الماحوزي (ت1121هـ)، تحقيق: مهدي رجائي، مطبعة أمير، قم، الطبعة الأُولى، 1417هـ.

ليلة عاشوراء في الحديث والأدب، الشيخ عبد الله الحسين، مطبعة بهمن، الطبعة الأُولى، 1481هـ.

مسند أحمد، أحمد بن حنبل(ت241هـ)، دار صادر، بيروت ـ لبنان.

المصنف، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق وتعليق: سعيد اللحام، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1409هـ/1989م.

المهدي المنتظر× في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة، عبد العظيم عبد العليم البستوي، المكتبة المكّية، مكّة المكرّمة ـ السعودية، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان، الطبعة الأُولى، 1420هـ.

موسوعة من حياة المستبصرين، مركز الأبحاث العقائدية، مطبعة ستارة، قم، الطبعة الأُولى، 1428هـ.

نظم درر السمطين، محمد الزرندي الحنفي (ت750هـ)، الطبعة الأُولى، 1377هـ.

المواقع الإلكترونية

دراسات المستشرقين عن الإمام الحسن السبط×.. دونالدسون أُنموذجاً، علي زهير هاشم، الموقع الإلكتروني لمجلّة مركز دراسات الكوفة.

مجلّة الشبكة العراقية، magazine.imn.iq.

موقع العتبة الحسينية المقدّسة، org.Imamhussain.

Berkey, Jonathan, The Formation of Islam, Cambridge University Press, p.74 .

https://annabaa.org/arabic/ashuraa/8229.

^{^[1]}اُنظر: موقع العتبة الحسينية المقدّسة:org.Imamhussain.

^{^[2]}بولس سلامة: ولد عام (1320هـ) الموافق (1902م)، وتوفّي بمرض عضال عام (1399هـ)الموافق (1979م). مسيحي لبناني، أديب، كاتب، شاعر، فاضل، نشأ في بلده، وتلمذ على جملة من أُدباء عصره، ولا سيّما النصارى منهم، وقد تدرّج حتّى أصبح أحد المشار إليهم بالبنان. أمّا مشاركاته في الحياة العامّة، فهو قاضي بيروت المسيحي لفترة، إضافة إلى أعمال أُخرى تردّد فيها. ويغلب على أدبه عامّةً والشعري خاصّةً قوّة السبك، وروعة التخيّل، ونحت المفردات، وله ملحمة (عيد الغدير)،و(علي الحسين)، ومؤلّفات أُخرى. اُنظر: الشاكري، حسين، علي في الكتاب والسنّة والأدب: ج5، ص1945.

^{^[3]}عبد الله الحسين، ليلة عاشوراء في الحديث والأدب: ص224.

^{^[4]}المصدر السابق.

^{^[5]} المصدر السابق: ص 220.

^{^[6]} هو إدوار بن نقولا إلياس مرقص، ولد عام (1295هـ/1878م)‍، وتوفّي عام (1368هـ/ 1948م)، أديب من فضلاء المترجمين، من أعضاء المجمع العلمي العربي، مولده ووفاته في اللاذقية، تعلّم في المدارس الأرثوذكسية وغيرها، ثم اقتصر على الدراسة الشخصية، ومارس مهنة التدريس مدّة طويلة، وعمل في الصحافة بسورية ومصر، وأصدر في اللاذقية جريدة (المنتخب) الأُسبوعية قبل الحرب العالمية الأُولى، وجريدة (النهضة الجديدة) الأُسبوعية بعد الحرب . اُنظر: الزركلي، خير الدين، الأعلام:ج1،ص283.

^{^[7]}شبّر،جواد،أدبالطف: ج10،ص43.

^{^[8]} اُنظر: موقع العتبة الحسينية المقدسة:org.Imamhussain.

^{^[9]} اُنظر: عبدالله الحسين، ليلة عاشوراء في الحديث والأدب: ص230.

^{^[10]} اُنظر: مركز الأبحاث العقائدية، موسوعة من حياة المستبصرين: ج 4، ص293.

^{^[11]}اُنظر: المصدر السابق: ص573.

^{^[12]} اُنظر: المصدر السابق: ص462.

^{^[13]} ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد: ج 4،ص172.

^{^[14]}اُنظر: علي زهير هاشم، دراسات المستشرقين عن الإمام الحسن السبط×.. دونالدسون أُنموذجاً: الموقع الإلكتروني لمجلّة مركز دراسات الكوفة.

^{^[15]} البستوني، عبد العظيم عبد العليم، المهدي المنتظر× في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة: ص38.

^{^[16]}اُنظر: دونالدسون، دوايت، عقيدة الشيعة: ص95ـ100.

^{^[17]} اُنظر: هرخرونيه، سنوك، صفحات من تاريخ مكّة:ج1،ص108.

^{^[18]} الجلالي، محمد حسين، فهرس التراث: ج 1، ص46.

^{^[19]}الكوراني، علي، ألف سؤال وإشكال: ج2، ص208.

^{^[20]} الحسني، هاشم معروف، تاريخ الفقه الجعفري: ص 196.

^{^[21]} اُنظر: بروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب الإسلامية: ص128.

^{^[22]} اُنظر: فلهاوزن، يوليوس، تاريخ الدولة العربية: ص143.

^{^[23]} اُنظر: كونسلمان، جرهارد، سطوع نجم الشيعة: ص57.

^{^[24]} اُنظر: اليعقوبي، حاتم كريم، وسيف الدين، مهند كاظم جواد، ثورة الإمام الحسين× في منظور نخبة من المستشرقين: مجلّة دراسات استشراقية، العدد 12، السنة الرابعة، 2017م ـ 1439هـ.

^{^[25]} Berkey, Jonathan, The Formation of Islam, Cambridge University Press, p.74.

^{^[26]} https://annabaa.org/arabic/ashuraa/8229.

^{^[27]} المصدر السابق.

^{^[28]} البياتي، جعفر، الأخلاق الحسينية، نقلاً عن كتاب أنطوان بارا: ص 72.

^{^[29]} ابن أبي شيبة، عبد الله بن محمد، المصنف: ج8، ص633.

^{^[30]} ابن العديم، عمر بن أحمد، بغية الطالب في تاريخ حلب: ج6، ص2652ـ2653.

^{^[31]} الصالحي الشامي، محمد بن يوسف، سُبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: ج11، ص80.

^{^[32]} عن أبي هريرة، عن النبي‘ أنّه قال: «لمّـا خلق الله آدم أبا البشر، ونفخ فيه من روحه، التفت آدم يمنة العرش، فإذا في النور خمسة أشباح سُجداً وركعاً، قال آدم: يا ربّ، هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم، قال: فمَن هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا السماء ولا الأرض، ولا الملائكة ولا الجنّ ولا الإنس، فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا ذو الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزّتي أنّه لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلّا أدخلته ناري ولا أُبالي. يا آدم، هؤلاء صفوتي من خلقي، بهم أُنجّيهم، وبهم أهلكم، فإذا كان لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسّل». الماحوزي، سليمان بن عبد الله،الأربعونحديثاً: ص395. الزرندي الحنفي، محمد، نظم درر السمطين: ص223، وغيرهما كثير.

^{^[33]} فقد ورد «عن أبي سعيد عقيصا، قال: قلت للحسن بن علي بن أبي طالب’: يا ابن رسول الله، لم داهنت معاوية وصالحته، وقد علمت أنّ الحقّ لك دونه، وأنّ معاوية ضالّ باغٍ؟ فقال: يا أبا سعيد، ألستُ حجّة الله تعالى ذكره على خلقه، وإماماً عليهم بعد أبي×؟ قلت: بلى. قال: ألستُ الذي قال رسول الله‘ لي ولأخي: الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟ قلت: بلى. قال: فأنا إذاً إمام لو قمت، وأنا إمام إذا قعدت». المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار: ج 44، ص1 ـ2.

^{^[34]} كما ورد في زيارة وارث ـ وهي واحدة من الزيارات المعروفة لمرقد الإمام الحسين× ـ تلك الزيارة المباركة التي كشفت عن بعض مقاماته×، ومنها مقام وراثة الأنبياء^ من لدن آدم× إلى النبي الخاتم‘، وأنّالإمام الحسين× وارثهم جميعاً^. اُنظر: الطوسي، محمد بن الحسن، مصباح المتهجّد: ص717.

الرؤى الاستشراقية لنهضة الإمام الحسين ' ع'.. قراءة تحليلية